ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪৫-৪৯

এবং উমরাহ (ওমরা) ইমাম আহমাদ (রহ.) থেকে বর্ণিত দুটি প্রসিদ্ধ মতের মধ্যে একটি মতে ওয়াজিব (আবশ্যিক)। তাঁর অনুসারীদের মধ্যে কেউ কেউ এটিকে তৃতীয় একটি বর্ণনা (রিওয়ায়াহ) হিসেবে গণ্য করেছেন।

তারা বলেছেন: মাসআলাটি (বিষয়টি) তিনটি বর্ণনার উপর প্রতিষ্ঠিত: একটি বর্ণনা যা ওয়াজিব হওয়ার কথা বলে, একটি বর্ণনা যা ওয়াজিব না হওয়ার কথা বলে, এবং একটি বর্ণনা যা মক্কাবাসী ও অন্যান্যের মধ্যে পার্থক্য করে। আর এটিই আমাদের দাদা আবুল বারাকাত এবং অন্যদের পদ্ধতি (তরিকাহ)।

তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ বলেছেন: মক্কাবাসীদেরকে ব্যতিক্রম হিসেবে ধরা হবে, ফলে তাদের উপর উমরাহ ওয়াজিব নয়—এটি একটি একক বর্ণনা (রিওয়ায়াহ)। আর এটিই শাইখ আবু মুহাম্মাদের পদ্ধতি। এবং এটিই অধিক বিশুদ্ধ (আসাহ্)।

ফুকাহাদের (ইসলামী আইনজ্ঞদের) মধ্যে কেউ কেউ মক্কা থেকে উমরাহ পালনকারীর জন্য হুদাইবিয়াহ অথবা জি'ররানা থেকে ইহরাম বাঁধা মুস্তাহাব (পছন্দনীয়) বলেছেন, এক্ষেত্রে তারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের উমরাহ দ্বারা প্রমাণ পেশ করেন। কিন্তু এটি ভুল (গালাত)। কারণ হুদাইবিয়াহ ছিল তাঁর হালাল হওয়ার স্থান যখন তিনি (শত্রুদের দ্বারা) অবরুদ্ধ হয়েছিলেন, এটি তাঁর ইহরামের স্থান ছিল না। আর জি'ররানার ক্ষেত্রে, তিনি সেখান থেকে মক্কা প্রবেশের সময় ইহরাম বেঁধেছিলেন; কারণ তিনি সেখান থেকেই উমরাহর সূচনা করেছিলেন।

এই কারণেই আমাদের অনুসারীদের নিকট দুটি মতের মধ্যে অধিক বিশুদ্ধ মত হলো—যা ইমাম আহমাদ (রহ.) থেকে স্পষ্টভাবে বর্ণিত (মানসূস)—যে মক্কা বা অন্য কোনো স্থান থেকে অধিক পরিমাণে উমরাহ করা মুস্তাহাব নয়। বরং দুই উমরাহর মাঝে একটি নির্দিষ্ট সময় রাখা উচিত, যদিও তা এতটুকু পরিমাণ হয় যে এর মধ্যে তার চুল গজায় এবং সে তা মুণ্ডন করতে সক্ষম হয়।

এই বিধানটি তাদের জন্য যারা তাদের দেশের মীকাত পর্যন্ত বের হয়ে উমরাহ করে। আর মক্কায় অবস্থানকারীর জন্য, তার মাক্কী উমরাহর (মক্কা থেকে বের হয়ে উমরাহ) চেয়ে বাইতুল্লাহর তাওয়াফ অধিক পরিমাণে করা উত্তম (আফদাল)। যেমনটি সাহাবায়ে কিরাম করতেন যখন তারা মক্কায় অবস্থান করতেন। তারা তাওয়াফ অধিক পরিমাণে করতেন এবং মাক্কী উমরাহ করতেন না। সুতরাং যে সকল সাহাবী ইফরাদ (একক হজ) পছন্দ করতেন...।

উমার ইবনুল খাত্তাব (রাঃ) এবং অন্যান্য সাহাবীগণ উমরার জন্য অন্য একটি সফর করাকে মুস্তাহাব মনে করতেন; যাতে হজ্জের জন্য একটি স্বতন্ত্র সফর থাকে এবং উমরার জন্য একটি স্বতন্ত্র সফর থাকে। আর আহমাদ, আবূ হানীফা এবং অন্যান্য ইমামগণ এই বিষয়ে সাহাবীগণকে অনুসরণ করেছেন এবং তাঁরা তামাত্তু‘ ও ক্বিরানের উপর এই ইফরাদকে (একক হজ্জ) মুস্তাহাব মনে করতেন।

আবূ বাকর আল-আছরাম বলেন: আবূ আব্দুল্লাহকে (ইমাম আহমাদকে) জিজ্ঞেস করা হলো: আপনার মতে কোন উমরাহটি সর্বোত্তম? তিনি বললেন: আমার মতে সর্বোত্তম উমরাহ হলো যা হজ্জের মাসসমূহ ব্যতীত অন্য সময়ে হবে, যেমন উমার (রাঃ) বলেছেন। কারণ, তোমরা যদি উমরাহকে হজ্জের মাসসমূহ ব্যতীত অন্য সময়ে করো, তবে তা তোমাদের হজ্জের জন্য অধিকতর পূর্ণাঙ্গ এবং তোমাদের উমরার জন্য অধিকতর পূর্ণাঙ্গ হবে।

আবূ আব্দুল্লাহকে জিজ্ঞেস করা হলো: আপনি কি তামাত্তু‘র (হজ্জের) নির্দেশ দেন, আবার বলেন যে হজ্জের মাসসমূহ ব্যতীত অন্য সময়ে উমরাহ করা উত্তম? তিনি বললেন: আমাকে তো উমরার পূর্ণাঙ্গতা (আতআম্ম) সম্পর্কে জিজ্ঞেস করা হয়েছিল, তাই আমি বলেছি যে তা হজ্জের মাসসমূহ ব্যতীত অন্য সময়ে। আর আমি তো বলেছি যে, তামাত্তু‘ তার উমরার জন্য যথেষ্ট (বৈধ)। সুতরাং, উমরার পূর্ণাঙ্গতা হলো তা হজ্জের মাসসমূহ ব্যতীত অন্য সময়ে হওয়া।

আর আলী (রাঃ) বলেছেন: উমরার পূর্ণাঙ্গতার অংশ হলো তুমি তোমার পরিবারের বাসস্থান থেকে আগমন করবে। সুফিয়ান ইবনু উয়ায়নাহ এর ব্যাখ্যা করতেন যে, এর জন্য একটি স্বতন্ত্র সফর শুরু করা, যার উদ্দেশ্য হবে উমরাহ; এর অর্থ এই নয় যে তুমি তোমার পরিবার থেকে ইহরাম বাঁধবে যতক্ষণ না তুমি মীক্বাতে পৌঁছাও।

আর উমার (রাঃ) বলেছেন: উমরাহ হবে তোমার পরিবারের বাসস্থান থেকে। আবূ আব্দুল্লাহকে জিজ্ঞেস করা হলো: তাহলে কি সে হজ্জের জন্য একটি স্বতন্ত্র সফর এবং উমরার জন্য একটি স্বতন্ত্র সফর করবে? তিনি বললেন: হ্যাঁ। আমি তাঁকে (আবূ আব্দুল্লাহকে) বললাম: যদি সে হজ্জের মাসসমূহ ব্যতীত অন্য সময়ে উমরাহ করে, অতঃপর হজ্জ করা পর্যন্ত মক্কায় অবস্থান করে, তবে কি সে (এই শর্ত) পূরণ করল? [অসমাপ্ত]

তার জন্য একটি স্বতন্ত্র সফর এবং হজ্জের জন্য একটি স্বতন্ত্র সফর নির্ধারণ করা হবে? তিনি বললেন: না। যতক্ষণ না সে (বাড়ি) ফিরে আসে, অতঃপর হজ্জ করে। সুতরাং এটি হলো তার পরিবার (বাড়ি) থেকে উমরার জন্য টেনে আনা এবং তার পরিবার (বাড়ি) থেকে হজ্জের জন্য উদ্দেশ্য করা—এটাই এর অর্থ।

আবূ আব্দুল্লাহকে (ইমাম আহমদ) জিজ্ঞাসা করা হলো: তারা আপনার পক্ষ থেকে বর্ণনা করে যে, আপনি বলেন: মুত'আহ (তামাত্তু') অন্যান্য প্রকারের চেয়ে শ্রেষ্ঠ। তিনি বললেন: তবে শুধু হজ্জের (ইফরাদ) চেয়ে শ্রেষ্ঠ হওয়ার ব্যাপারে কোনো সন্দেহ নেই। অতঃপর তিনি বললেন: কোনটি অধিক শ্রেষ্ঠ: সে উমরাহ ও হজ্জ নিয়ে আসবে? নাকি সে শুধু হজ্জ নিয়ে আসবে? এটি (তামাত্তু') হজ্জের ইফরাদের চেয়ে শ্রেষ্ঠ।

আমি তাঁকে বললাম: আর কি এটি ক্বিরানের (ক্বিরান হজ্জ) চেয়েও শ্রেষ্ঠ? কারণ সে প্রত্যেকটি (ইবাদত) স্বতন্ত্রভাবে সম্পন্ন করেছে, সুতরাং এটি তাদের দুটির মধ্যে একত্র করার চেয়ে শ্রেষ্ঠ। তিনি বললেন: হ্যাঁ, এবং ক্বিরানের চেয়েও শ্রেষ্ঠ। অতঃপর তিনি বললেন: আমি যা বলেছি, তার কাছাকাছি।

আর আল-আছরাম বলেছেন: আমি আবূ আব্দুল্লাহকে বলতে শুনেছি: তামাত্তু' আমার নিকট অধিক প্রিয়। এটিই হলো রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের পক্ষ থেকে আগত দুটি নির্দেশের মধ্যে সর্বশেষটি, যখন তিনি বলেছিলেন: যদি আমি আমার যে বিষয়টি পরে জেনেছি, তা আগে জানতাম, তবে তোমরা যা করেছো, আমিও তাই করতাম। এবং তাঁর সাহাবীগণকে তাঁর এই উক্তি: ‘তোমরা ইহরাম খুলে ফেলো (হালাল হয়ে যাও)’, এবং এ বিষয়ে যে হাদীসসমূহ এসেছে।

তিনি (আল-আছরাম) আরও বলেছেন: আবূ আব্দুল্লাহকে জিজ্ঞাসা করা হলো: আপনি কি মুত'আহর (তামাত্তু') দিকে যান? তিনি বললেন: এটি আমার নিকট অধিক প্রিয় এবং শ্রেষ্ঠ। আর এর কারণ হলো, আমরা এই মত পোষণ করি যে, উমরাহ ওয়াজিব (আবশ্যিক)। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর তোমরা আল্লাহর উদ্দেশ্যে হজ্জ ও উমরাহ পূর্ণ করো (সূরা বাক্বারাহ ২:১৯৬)। অতঃপর তিনি বললেন: এটি সুস্পষ্ট।

ইবনু আব্বাস (রাঃ) এবং ইবনু উমার (রাঃ) এটিকে (উমরাহকে) ওয়াজিব মনে করতেন। আর ইবনু আব্বাস (রাঃ) বলেছেন: আল্লাহর কসম, নিশ্চয়ই এটি (উমরাহ) আল্লাহর কিতাবে তার (হজ্জের) সঙ্গী। আর একটি দল বলেছেন: উমরাহ হলো ছোট হজ্জ। অতএব, যখন এর উপর হজ্জের নাম আরোপিত হয়, তখন এটি প্রমাণ করে যে এটি একটি ফরয (কর্তব্য)।

সুতরাং, যখন কেউ মুতামাত্তি' (তামাত্তু'কারী) হিসেবে বের হয়, তখন তা তার হজ্জ ও উমরাহর জন্য যথেষ্ট হয়ে যায়, [কেননা] সে একটি স্বতন্ত্র উমরাহ এবং একটি স্বতন্ত্র হজ্জ নিয়ে আসে। কিন্তু মুহাররম মাসের উমরাহ—আমার মতে—তার জন্য যথেষ্ট নয়। আর এটি কোনো পূর্ণাঙ্গ উমরাহ নয়, এটি তো মাত্র চার মাইল দূরত্বের [স্থান থেকে]। আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আয়েশা (রাঃ)-কে বলেছিলেন: নিশ্চয়ই এটি (উমরাহ) তোমার কষ্ট ও তোমার ব্যয়ের পরিমাণ অনুযায়ী [সাওয়াব] হবে।

আর মুহাররমের উমরাহর অর্থ হলো এই যে, তারা মুহাররম মাসে মক্কা থেকে বের হয়ে নিকটবর্তী হিল্ল (হারামের বাইরের এলাকা) থেকে উমরাহ করার জন্য যেত, যতক্ষণ না তারা উমরাহ সম্পন্ন করত। তাহলে যে ব্যক্তি যিলহজ্জ মাসে হজ্জের পরপরই মক্কা থেকে উমরাহ করেছে, তার অবস্থা কেমন হবে? আর সালাফগণ এই কাজটি করতেন না।

সুতরাং, যখন স্পষ্ট হলো যে, হজ্জের পরপরই মাক্কী উমরাহ (মক্কা থেকে উমরাহ) করা—যা হজ্জের সাথে সম্পর্কিত—নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম করেননি, এ ব্যাপারে উলামাদের ইজমা (ঐকমত্য) রয়েছে। আর আয়েশা (রাঃ) ব্যতীত সাহাবীদের কেউই তা করেননি, এবং তাঁর খুলাফায়ে রাশিদুনও (সঠিক পথপ্রাপ্ত খলীফাগণ) তা করতেন না। অতএব, এটি উত্তম হওয়া অসম্ভব।

আর ফুকাহাদের (ইসলামী আইনজ্ঞদের) মধ্যে যারা বলেছেন যে, ইফরাদ (একক হজ্জ) হলো এই যে, সে হজ্জ করবে এবং এর পরপরই মক্কা থেকে উমরাহ করবে—তবে এটি উলামাদের ইজমা অনুযায়ী ভুল। কেননা তাদের মধ্যে কোনো মতভেদ নেই যে, যে ব্যক্তি হজ্জের মাসগুলোর পূর্বে উমরাহ করেছে এবং তার দেশে ফিরে গেছে, অতঃপর হজ্জ করেছে, অথবা হজ্জ না করা পর্যন্ত মক্কায় অবস্থান করেছে [সে ইফরাদকারী নয়]।

ঐ বছর থেকে সে ইফরাদ হাজ্জ সম্পাদনকারী। অনুরূপভাবে, যদি সে অন্য কোনো সফরে হাজ্জের পরে উমরাহ করে, তবে সে সর্বসম্মতভাবে (ইফরাদ হাজ্জের) মুফরিদ (একক সম্পাদনকারী)। আর এই ইফরাদই হলো যা সাহাবীগণ মুস্তাহাব (পছন্দনীয়) মনে করতেন। আর এটি ইমাম আহমাদ (ইবনে হাম্বল) ও অন্যান্যদের নিকটও মুস্তাহাব। কেননা রমযান মাসে উমরাহ করা এবং হাজ্জ সম্পন্ন করা পর্যন্ত অবস্থান করা তামাত্তু’র চেয়ে উত্তম। যদিও নিজের দেশে ফিরে যাওয়া এবং অতঃপর হাজ্জের জন্য সফর করা এর (তামাত্তু’র) চেয়েও উত্তম।

আর তামাত্তু’ (হাজ্জ) আহলুল ইলম (আলেম সমাজ)-এর ঐকমত্যে বৈধ (জায়েয)। তবে বনু উমাইয়া এবং তাদের ছাড়া অন্য একটি দল এটিকে মাকরূহ (অপছন্দনীয়) মনে করত। আর বলা হয়েছে যে, যারা এটিকে মাকরূহ মনে করত, তারা মূলত হাজ্জকে তামাত্তু’তে পরিবর্তন (ফাসখ) করাকেই অপছন্দ করত। কেননা লোকেরা দূর-দূরান্তের অঞ্চল (আফাক) থেকে আগমন করত এবং হাজ্জের ইহরাম বাঁধত। সুতরাং, যারা ফাসখ (পরিবর্তন) বৈধ মনে করতেন, তারা তাদের জন্য মুত’আ (তামাত্তু’) বৈধ মনে করতেন। আর যারা তা থেকে বারণ করতেন, তারা তাদের জন্যও তা থেকে বারণ করতেন।

আর ফাসখ (পরিবর্তন) বিষয়ে তিনটি সুপরিচিত মত রয়েছে: প্রথমত, বলা হয়েছে যে এটি ওয়াজিব (আবশ্যিক), যেমনটি ইবনে আব্বাস, তাঁর অনুসারীগণ, আহলুয যাহির (যাহিরী মাযহাবের অনুসারীগণ) এবং শিয়াদের মত। দ্বিতীয়ত, বলা হয়েছে যে এটি হারাম (নিষিদ্ধ), যেমনটি মুআবিয়া, ইবনুয যুবাইর এবং তাঁদের অনুসারী যেমন আবু হানীফা, মালিক ও শাফিঈ (রহ.)-এর মত। তৃতীয়ত, বলা হয়েছে যে এটি জায়েয (বৈধ) ও মুস্তাহাব (পছন্দনীয়)। আর এটি হলো ফুকাহাউল হাদীস (হাদীস শাস্ত্রের ফকীহগণ), যেমন আহমাদ (ইবনে হাম্বল) ও অন্যান্যদের মাযহাব। আর এর (ফাসখের) নির্দেশ সাহাবী ও তাবেঈনদের মধ্যে একাধিক ব্যক্তির পক্ষ থেকে সুপরিচিত।