ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৫০-৫৪

আর এই কারণেই ইবনু উমার এবং ইবনু আব্বাস (রা.) মুত'আ (তামাত্তু') পালনের নির্দেশ দিতেন। ইমাম আহমাদ বলেছেন: আমাদেরকে আবদুর রাযযাক্ব সংবাদ দিয়েছেন, তিনি মা'মার থেকে, তিনি যুহরী থেকে, তিনি সালিম থেকে বর্ণনা করেছেন, সালিম বলেছেন: ইবনু উমারকে হজ্জের মুত'আ (তামাত্তু') সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি এর নির্দেশ দিলেন। তখন তাঁকে বলা হলো: আপনি তো আপনার পিতার (উমার রা.) বিরোধিতা করছেন! তিনি বললেন: উমার (রা.) তোমরা যা বলছো তা বলেননি। উমার (রা.) কেবল বলেছিলেন: উমরাহ থেকে হজ্জকে ইফরাদ (একক) করা, কারণ এটি উমরার জন্য অধিক পূর্ণাঙ্গ, অথবা হজ্জের মাসসমূহে উমরাহ পূর্ণ হয় না, যদি না কুরবানী করা হয়।

আর তিনি (উমার রা.) চেয়েছিলেন যেন হজ্জের মাসসমূহ ব্যতীত অন্য সময়ে বায়তুল্লাহ যিয়ারত করা হয়। কিন্তু তোমরা এটিকে হারাম বানিয়ে দিয়েছো এবং এর জন্য মানুষকে শাস্তি দিয়েছো, অথচ আল্লাহ এটিকে হালাল করেছেন এবং আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এটি পালন করেছেন। যখন তারা তাঁর (ইবনু উমারের) উপর বেশি চাপ সৃষ্টি করত, তখন তিনি বলতেন: তোমরা কি আল্লাহর কিতাব অনুসরণ করার অধিক হকদার মনে করো, নাকি উমারকে?

আর ইবনু আব্বাস (রা.)ও এর নির্দেশ দিতেন। তখন তারা বলত: আবূ বাকর ও উমার (রা.) তো এটি করেননি। তখন তিনি বলতেন: তোমাদের উপর আকাশ থেকে পাথর বর্ষিত হওয়া আসন্ন! আমি তোমাদেরকে বলছি, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন, আর তোমরা বলছো: আবূ বাকর ও উমার বলেছেন!

আর উরওয়াহ ইবনুয যুবাইর এই বিষয়ে ইবনু আব্বাসের সাথে বিতর্ক করতেন। তিনি (উরওয়াহ) বললেন: আবূ বাকর ও উমার (রা.) আপনার চেয়ে আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সম্পর্কে অধিক অবগত। তখন ইবনু আব্বাস তাঁকে বললেন: হে উরাইয়াহ (উরওয়াহর প্রতি সম্বোধন), তোমার মাকে জিজ্ঞাসা করো! অর্থাৎ, তিনি (ইবনু আব্বাস) বোঝাতে চাইলেন যে, তাঁর মা তাকে সংবাদ দেবেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর সাহাবীগণকে ইহরাম থেকে হালাল হওয়ার নির্দেশ দিয়েছিলেন। আর আসমা (উরওয়াহর মা) ছিলেন তাদের মধ্যে একজন, যিনি হালাল হয়েছিলেন।

আর এই মতবিরোধ কেবল এই কারণেই ঘটেছিল যে, ইবনু আব্বাস (রা.) মুত'আ (তামাত্তু')-কে ওয়াজিব মনে করতেন।

বরং তিনি (ইমাম আহমাদ) ফাসখকে (ইহরানের নিয়ত পরিবর্তনকে) ওয়াজিব মনে করতেন এবং বলতেন: যে ব্যক্তি বাইতুল্লাহর তাওয়াফ করেছে এবং সাফা-মারওয়ার মাঝে সাঈ করেছে, কিন্তু কুরবানীর পশু (হাদী) সাথে আনেনি, সে তার ইহরাম থেকে হালাল হয়ে গেছে। আর তিনি বিদায় হজ্জে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম কর্তৃক তাঁর সাহাবীগণকে হালাল হয়ে যাওয়ার (তাহাল্লুল) নির্দেশের মাধ্যমে এবং আল্লাহ তাআলার এই বাণী দ্বারা প্রমাণ পেশ করতেন: অতঃপর তার (কুরবানীর) স্থান হলো প্রাচীন ঘরের (কা'বার) নিকট।

আর মুত'আকে (তামাত্তু' হজ্জকে) ওয়াজিব মনে করা হলো আহলুল হাদীস ও যাহিরিয়্যাহ (মাযহাবের) একটি দলের অভিমত, যেমন ইবন হাযম এবং অন্যান্যরা। এটি শিয়াদেরও মাযহাব। কিন্তু সাহাবীগণ, চার ইমাম এবং অন্যান্যদের মধ্য থেকে জুমহুর (অধিকাংশ) এই মতের উপর রয়েছেন যে, তামাত্তু', ইফরাদ এবং কিরান—সবই জায়েয। তবে মক্কার অধিবাসীগণ, বনু হাশিম এবং আহলুল হাদীসের উলামাগণ এটিকে (তামাত্তু'কে) মুস্তাহাব মনে করেন।

সুতরাং তাঁর (নবীর) সুন্নাহর উলামাগণ, তাঁর সুন্নাহর অনুসারীগণ এবং যে জনপদের নিকটবর্তী স্থানে মানাসিক (হজ্জের অনুষ্ঠানাদি) রয়েছে, সেই জনপদের অধিবাসীগণ এটিকে মুস্তাহাব মনে করেছেন। এই তিন প্রকারের লোকই তাঁর (নবীর) সাথে সবচেয়ে বেশি সংশ্লিষ্ট। আর এটি ইমাম শাফিঈর (রহ.) দুটি মতের মধ্যে একটি। আর আবূ ইউসুফ (রহ.) তামাত্তু' এবং কিরানকে সমান গণ্য করেন।

জুমহুর (অধিকাংশ উলামা) এই তিন প্রকারকে জায়েয বলেছেন, কারণ সহীহ হাদীসে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে প্রমাণিত হয়েছে যে, তিনি তাঁর সাহাবীগণকে বলেছিলেন: “তোমাদের মধ্যে যে ব্যক্তি উমরার ইহরাম বাঁধতে চায়, সে তা করতে পারে। আর তোমাদের মধ্যে যে ব্যক্তি হজ্জের ইহরাম বাঁধতে চায়, সে তা করতে পারে। আর তোমাদের মধ্যে যে ব্যক্তি হজ্জ ও উমরা উভয়ের ইহরাম বাঁধতে চায়, সে তা করতে পারে।”

আর এরপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম কর্তৃক তাঁর সাহাবীগণকে ইহরাম থেকে হালাল হয়ে যেতে এবং সেটিকে উমরায় পরিণত করতে—তবে যারা হাদী (কুরবানীর পশু) সাথে এনেছিল তারা ব্যতীত—যে নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল, তার কারণ হলো: তিনি চেয়েছিলেন যে তারা যেন হজ্জ ও উমরাকে একত্রিত করে এবং মক্কী উমরা না করে, যদিও তারা সফর করে এসেছিল।

অন্য একটি সফরের মাধ্যমে উমরার জন্য। আর যার অবস্থা এমন, তার উচিত হলো তামাত্তু’ করা। কেননা সাহাবীদের (রা.) জন্য তামাত্তু’ করা সুনির্দিষ্ট (মুতাআইয়্যিন) ছিল, যখন তারা তাদের জন্য সর্বোত্তম কাজটি করতে চাইতেন। আর প্রথম দিকে তাদেরকে (ইহরাম) ভঙ্গ করার অনুমতি দেওয়া হয়েছিল, কিন্তু তাদেরকে এর আদেশ দেওয়া হয়নি, বিশেষত যখন উমরার আবশ্যকতা (উজুবে উমরাহ) সম্পর্কে মত দেওয়া হয়। কেননা, যে ব্যক্তি অন্য কোনো সফরে যায়নি এবং হজ্জের পরপর মক্কা থেকে উমরাহ করেনি, তার উপর তামাত্তু’ করা ওয়াজিব।

আর মুতামাত্তি’র উমরাহ হলো গোসলকারীর জন্য ওযু করার মতো। কেননা জানাবাতের (নাপাকির) জন্য গোসলকারী যখন ওযু করে, তখন তার সেই ওযু তার পূর্ণাঙ্গ গোসলেরই অংশ হয়। অনুরূপভাবে, ইমাম আহমাদের মতে, মুতামাত্তি’র উমরাহ তার পূর্ণাঙ্গ হজ্জের একটি অংশ। আর এই কারণেই তাঁর (আহমাদের) নিকট মুতামাত্তি’র জন্য উমরার ইহরাম বাঁধার সময় থেকেই তিন দিনের রোযা রাখা জায়েয। আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: فَصِيَامُ ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ فِي الْحَجِّ (অর্থাৎ: ‘আর হজ্জের সময় তিন দিন রোযা’)। সুতরাং সে যখন উমরার ইহরাম বাঁধল, তখন সে হজ্জের মধ্যে প্রবেশ করল, যেমন গোসলকারী যখন ওযু করে, তখন সে গোসলের মধ্যে প্রবেশ করে।

আর তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বাণী: مَنْ حَجَّ هَذَا الْبَيْتَ فَلَمْ يَرْفُثْ وَلَمْ يَفْسُقْ رَجَعَ مِنْ ذُنُوبِهِ كَيَوْمِ وَلَدَتْهُ أُمُّهُ (অর্থাৎ: ‘যে ব্যক্তি এই ঘরের হজ্জ করল, অতঃপর সে রফস (অশ্লীল কথা) করেনি এবং ফুসুক (পাপাচারে) লিপ্ত হয়নি, সে তার গুনাহ থেকে এমনভাবে ফিরে আসে, যেন তার মা তাকে এইমাত্র জন্ম দিয়েছে’)— যা সহীহাইন-এ বর্ণিত হয়েছে। মুতামাত্তি’ যখন উমরার ইহরাম বাঁধে, তখন থেকেই সে এর অন্তর্ভুক্ত হয়ে যায়।

আর এই কারণেই ইমাম আহমাদ সেই ব্যক্তির উপর আপত্তি করতেন, যে বলত: মুতামাত্তি’র হজ্জ হলো মাক্কী হাজ্জ (মক্কাবাসীর হজ্জ)। আল-আছরাম বলেন: আমি আবূ আব্দুল্লাহকে (ইমাম আহমাদকে) বলতে শুনেছি: তারা ধারণা করত যে ইবনুল মুবারক মুত’আহ (তামাত্তু’) এর পক্ষে মত দিতেন। তখন তাঁকে বলা হলো: তাহলে তার আগমন তো উমরার জন্য হবে। তিনি বললেন: তোমরা কি মনে করো, যদি... (বাক্য অসম্পূর্ণ)।

এক ব্যক্তি জামাআতের সাথে যুহরের সালাত আদায়ের উদ্দেশ্যে বের হলো। অতঃপর সে তার পূর্বে চার রাকাত নফল (তাতাওউ') সালাত আদায় করলো। এরপর সে যুহরের সালাত আদায় করলো—এটা কি তার জন্য কল্যাণ বৃদ্ধি করলো নাকি হ্রাস করলো? অতঃপর আহমাদ (ইমাম আহমাদ) বললেন: সে কতই না উত্তম কথা বলেছে! এরপর আবূ আব্দুল্লাহ (ইমাম আহমাদ) বললেন: সে (প্রশ্নকারী) জিজ্ঞেস করছে, তখন তার আগমন কি যুহরের জন্য নাকি নফলের জন্য? অর্থাৎ, তার আগমন তো কেবল যুহরের জন্যই।

আবূ আব্দুল্লাহ বললেন: এটি একটি 'মুহদাস' (নব-প্রচলিত) উক্তি—অর্থাৎ তাদের এই উক্তি: 'হাজ্জাহ মাক্কিয়্যাহ' (মক্কী হজ্জ)। তিনি বললেন: আমি আবূ আব্দুল্লাহকে অন্য আরেকবার বলতে শুনেছি, যখন তিনি ইবনুল মুবারকের উক্তি উল্লেখ করে বললেন: এটি একটি 'মুহদাস' উক্তি—অর্থাৎ তাদের এই উক্তি: 'হাজ্জাহ মাক্কিয়্যাহ'।

আবূ আব্দুল্লাহকে জিজ্ঞেস করা হলো: আব্দুল্লাহর (ইবনুল মুবারক) উক্তি কি 'মুহদাস' উক্তি? তিনি বললেন: হ্যাঁ, আল্লাহর কসম! এটি একটি 'মুহদাস' উক্তি। এটি রাগের সাথে বলা একটি কথা, আমি জানি না এটা কী। আর এটা কীভাবে 'মুহদাস' হবে না, অথচ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তা জানতেন, তাঁর সাহাবীদেরকে এর আদেশ দিতেন এবং এ বিষয়ে কঠোর বক্তব্য দিতেন?

তিনি বললেন: আমি আবূ আব্দুল্লাহকে অন্য আরেকবার বলতে শুনেছি। তাঁকে জিজ্ঞেস করা হলো: কে 'হাজ্জাহ মাক্কিয়্যাহ' উক্তিটি করেছেন? তিনি বললেন: এটি একটি 'মুহদাস' উক্তি। তাঁকে জিজ্ঞেস করা হলো: কার সূত্রে এটি বর্ণিত হয়েছে? তিনি বললেন: শা'বী এবং সাঈদ ইবনু জুবাইরের সূত্রে।

**পরিচ্ছেদ:**

আর এর প্রমাণ হলো এই যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে হাদীসসমূহ মুতাওয়াতির (অবিচ্ছিন্ন সূত্রে বর্ণিত) হয়েছে:

যে তিনি (নবী ﷺ) বিদায় হজ্জের সময় তাঁর সাহাবীগণকে—যখন তাঁরা বায়তুল্লাহর তাওয়াফ ও সাফা-মারওয়ার সাঈ সম্পন্ন করলেন—তখন তাঁদের ইহরাম থেকে হালাল হয়ে সেটিকে উমরাহতে পরিণত করার নির্দেশ দিয়েছিলেন? তবে যারা কুরবানীর পশু (হাদী) সাথে নিয়ে এসেছিলেন, তাদেরকে তিনি নির্দেশ দিয়েছিলেন যে, হাদী তার গন্তব্যে (কুরবানীর স্থানে) না পৌঁছা পর্যন্ত যেন তারা তাদের ইহরামের উপর বহাল থাকেন।

এই কারণেই যখন সালামাহ ইবনু শাবীব ইমাম আহমাদকে বললেন: "হে আবূ আব্দুল্লাহ! আপনি যখন খোরাসানের অধিবাসীদেরকে মুত'আ (তামাত্তু') করার ফতোয়া দিলেন, তখন আপনি রাফিদ্বা (শিয়া)-দের অন্তরকে শক্তিশালী করে দিলেন।"

তখন তিনি (আহমাদ) বললেন: "হে সালামাহ! তোমার সম্পর্কে আমার কাছে খবর পৌঁছেছিল যে তুমি নির্বোধ, আর আমি তোমার পক্ষ থেকে (এই অভিযোগ) প্রতিহত করতাম। কিন্তু এখন আমার কাছে স্পষ্ট হয়ে গেল যে তুমি সত্যিই নির্বোধ। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে আমার কাছে এগারোটি সহীহ হাদীস রয়েছে, আমি কি তোমার কথার জন্য সেগুলোকে ছেড়ে দেব?"

সুতরাং আহমাদ (ইমাম) স্পষ্ট করে দিলেন যে, যারা হাদী সাথে আনেননি, তাদের সকলের জন্য নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম কর্তৃক তামাত্তু' করার নির্দেশের ব্যাপারে হাদীসগুলো মুতাওয়াতির (অবিচ্ছিন্ন সূত্রে বর্ণিত)। এমনকি তাদের মধ্যে যারা ইফরাদকারী (মুফরিদ) অথবা কিরানকারী (কারিন) ছিলেন, তাদের ক্ষেত্রেও। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাদেরকে উত্তম (ফাদিল) থেকে কম উত্তম (মাফদুল)-এর দিকে স্থানান্তরিত করেননি, বরং তিনি তাদেরকে কেবল সেই কাজেরই নির্দেশ দিয়েছেন যা তাদের জন্য অধিক উত্তম (আফদাল)।

এই কারণেই হজ্জকে বাতিল করে (ইহরাম খুলে) তামাত্তু'তে পরিণত করা ইমাম আহমাদের নিকট মুস্তাহাব (পছন্দনীয়) ছিল। আর তিনি ফাসখ (বাতিল) করার বৈধতা নিয়ে উলামাদের মতপার্থক্যকে ফাসখ পরিত্যাগ করার মাধ্যমে সতর্কতা (ইহতিয়াত) অবলম্বনের কারণ হিসেবে গণ্য করেননি। কেননা সতর্কতা (ইহতিয়াত) কেবল তখনই শরীয়তসম্মত হয় যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সুন্নাহ স্পষ্ট না হয়। কিন্তু যখন সুন্নাহ স্পষ্ট হয়ে যায়, তখন সেটির অনুসরণ করাই অধিক শ্রেয়।

যদিও কিছু উলামা বলেছেন যে, এটি (ফাসখ) জায়েয নয়, বিশেষত যখন সালাফ ও খালাফদের (পূর্ববর্তী ও পরবর্তীগণ) মধ্যে অন্য অনেকে ফাসখ করাকে ওয়াজিব (আবশ্যিক) বলেছেন। সুতরাং, ঐ (যারা ফাসখকে নাজায়েয বলেন) দলের মতপার্থক্য থেকে বেরিয়ে আসার জন্য সতর্কতা অবলম্বন করা, এই (যারা ফাসখকে ওয়াজিব বলেন) দলের মতপার্থক্য থেকে বেরিয়ে আসার চেয়ে অধিক শ্রেয় নয়।