ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৭৫-৭৯

আর যে ব্যক্তি বলে যে তিনি (নবী সাঃ) নিরঙ্কুশ ইহরামের নিয়ত করেছিলেন, তার এই বক্তব্য ভুল; যা কোনো সাহাবী থেকে বর্ণিত হয়নি। আর যে ব্যক্তি বলে যে তিনি তামাত্তু' করেছেন—এই অর্থে যে, তিনি তাওয়াফ ও সাঈ করার আগ পর্যন্ত হজের ইহরাম বাঁধেননি—তার এই বক্তব্যও ভুল; যা কোনো সাহাবী থেকে বর্ণিত হয়নি। আর যে ব্যক্তি বলে যে তিনি তামাত্তু' করেছেন—এই অর্থে যে, তিনি তাঁর ইহরাম থেকে হালাল হয়ে গিয়েছিলেন—সেও হাদীস সম্পর্কে অবগত বিশেষজ্ঞ উলামাগণের ঐকমত্যে ভুল করেছে। আর যে ব্যক্তি বলে যে তিনি ক্বিরান করেছেন—এই অর্থে যে, তিনি দুইবার তাওয়াফ করেছেন এবং দুইবার সাঈ করেছেন—সেও ভুল করেছে, এবং কোনো সাহাবীই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে এমনটি বর্ণনা করেননি।

সুতরাং, এই অধ্যায়ে ভুল সংঘটিত হয়েছে সাহাবীদের পরবর্তী প্রজন্মের দ্বারা, কারণ তারা সাহাবীদের বক্তব্য বুঝতে পারেনি। কিন্তু সাহাবীগণের বর্ণনাগুলো সুসংগত ও ঐক্যবদ্ধ।

আর যা প্রমাণ করে যে তিনি (নবী সাঃ) এবং তাঁর সাহাবীগণ কেউই দুইবার তাওয়াফ বা দুইবার সাঈ করেননি, তা হলো সহীহাইন-এ উরওয়াহ থেকে বর্ণিত হাদীস: আয়েশা (রাঃ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাথে বের হলাম। তিনি বললেন: যার সাথে হাদী (কুরবানীর পশু) আছে, সে যেন উমরার সাথে হজের ইহরাম বাঁধে। অতঃপর সে হালাল হবে না যতক্ষণ না উভয়ের (হজ ও উমরাহ) ইহরাম থেকে একসাথে হালাল হয়। এবং তিনি (আয়েশা) এর মধ্যে আরও বলেন: যারা শুধু উমরার ইহরাম বেঁধেছিল, তারা বায়তুল্লাহর তাওয়াফ ও সাফা-মারওয়ার সাঈ করল, অতঃপর হালাল হলো। এরপর তারা মিনা থেকে ফিরে এসে তাদের হজের জন্য আরেকবার তাওয়াফ করল। কিন্তু যারা হজ ও উমরাহকে একত্রিত করেছিল (ক্বিরানকারী), তারা কেবল একবারই তাওয়াফ করেছিল।

সহীহ মুসলিমে তাউস (রহ.) থেকে বর্ণিত, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি উমরার ইহরাম বাঁধলেন। অতঃপর (মক্কায়) আগমন করলেন, কিন্তু বাইতুল্লাহর তাওয়াফ করার আগেই তিনি ঋতুমতী হলেন। এরপর তিনি হজ্জের ইহরাম বাঁধলেন এবং হজ্জের সকল মানাসিক (কর্ম) সম্পাদন করলেন। নাফরের (প্রত্যাবর্তনের) দিন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে বললেন: তোমার হজ্জ ও উমরার জন্য তোমার (এই) তাওয়াফই যথেষ্ট হবে। কিন্তু তিনি তা মানতে চাইলেন না। ফলে তিনি তাঁকে আব্দুর রহমানের সাথে তানঈমে পাঠালেন এবং তিনি হজ্জের পরে উমরাহ করলেন।

মুসলিমে আরও বর্ণিত আছে মুজাহিদ (রহ.) থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি সারিফ নামক স্থানে ঋতুমতী হলেন এবং আরাফাতে পবিত্র হলেন। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে বললেন: সাফা ও মারওয়ার উপর তোমার তাওয়াফ (সাঈ) তোমার হজ্জ ও উমরার জন্য যথেষ্ট হবে।

সুনানে আবি দাউদে আতা (রহ.) থেকে বর্ণিত, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে বললেন: বাইতুল্লাহর তাওয়াফ এবং সাফা ও মারওয়ার মধ্যবর্তী তোমার তাওয়াফ (সাঈ) তোমার হজ্জ ও উমরার জন্য যথেষ্ট হবে।

সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ জাবির (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আয়েশা (রা.)-এর নিকট প্রবেশ করলেন এবং তাঁকে কাঁদতে দেখলেন। তিনি বললেন: আমি ঋতুমতী হয়েছি, আর লোকেরা হালাল হয়ে গেছে, কিন্তু আমি হালাল হইনি এবং বাইতুল্লাহর তাওয়াফও করিনি। তিনি (নবী) বললেন: তুমি গোসল করো, অতঃপর হজ্জের ইহরাম বাঁধো। তিনি তাই করলেন এবং সকল মাওয়াকেফে (অবস্থানস্থলে) অবস্থান করলেন। যখন তিনি পবিত্র হলেন, তখন কা'বা ও সাফা-মারওয়ার তাওয়াফ (সাঈ) করলেন। অতঃপর তিনি (নবী) বললেন: তুমি তোমার হজ্জ ও উমরাহ উভয় থেকে হালাল হয়ে গেছ। আয়েশা (রা.) বললেন: ইয়া রাসূলাল্লাহ! আমার মনে এই খেদ (আক্ষেপ) রয়ে গেল যে, আমি হজ্জের সময় বাইতুল্লাহর তাওয়াফ করিনি। তখন তিনি বললেন: হে আব্দুর রহমান, তাকে নিয়ে যাও এবং তানঈম থেকে তাকে উমরাহ করাও। আর এটা ছিল হাসবার রাতে।

সুতরাং, আয়েশা (রা.) সহীহ হাদীসে এই সংবাদ দিয়েছেন যে, যারা ক্বিরান (হজ্জ ও উমরাহ একত্রে) করেছেন, তারা বাইতুল্লাহর এবং সাফা ও মারওয়ার তাওয়াফ (সাঈ) প্রথম তাওয়াফটি ছাড়া আর করেননি।

প্রথমে মুতামাত্তি'গণ (তামাত্তু'কারীগণ)। উপরন্তু, তাঁর (আয়েশা রা.-এর) ঘটনা সম্পর্কিত সহীহ হাদীসসমূহ দ্বারা প্রমাণিত যে, যখন তিনি ইয়াওমুন নাহরের দিন বাইতুল্লাহর এবং সাফা ও মারওয়ার মাঝে তাওয়াফ করলেন, তখন তিনি (নবী সা.) তাঁকে বললেন: তুমি হালাল হয়ে গেছো। এবং তিনি তাঁকে বললেন: তোমার এই তাওয়াফ তোমার হজ ও উমরাহর জন্য যথেষ্ট হবে। এবং সেই উমরাহর কাযা (পূরণ) করা তাঁর উপর ওয়াজিব ছিল না। আর এটি প্রমাণ করে যে, কারিন (কিরানকারী)-এর জন্য বাইতুল্লাহর এবং সাফা ও মারওয়ার মাঝে একটি তাওয়াফই যথেষ্ট, যেমনটি মুফরিদ (ইফরাদকারী)-এর জন্য যথেষ্ট হয়।

বিশেষত, আয়েশা (রা.) তাওয়াফে কুদুম ছাড়া অন্য কোনো তাওয়াফ করেননি, বরং তিনি তা’রীফ (আরাফার দিন)-এর পরে ছাড়া তাওয়াফ করেননি এবং এর সাথে সাঈও করেছেন। সুতরাং, যদি তাওয়াফে ইফাদাহ এবং এর পরের সাঈ কারিনের জন্য যথেষ্ট হয়, তবে তাওয়াফে কুদুমের সাথে তাওয়াফে ইফাদাহ এবং উভয়ের যেকোনো একটির সাথে একটি সাঈ তার জন্য যথেষ্ট হওয়া তো অগ্রাধিকার ভিত্তিতে (বি-তারীকিল আওলা) আরও বেশি যুক্তিযুক্ত।

আর যা এই বিষয়টি স্পষ্ট করে তা হলো, যে সকল সাহাবী রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের হজ বর্ণনা করেছেন, তাঁরা সকলেই বর্ণনা করেছেন যে, যখন সাহাবীগণ বাইতুল্লাহর এবং সাফা ও মারওয়ার মাঝে তাওয়াফ করলেন, তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁদেরকে হালাল হয়ে যেতে (তাহাল্লুল করতে) নির্দেশ দিলেন, তবে যারা হাদী (কুরবানীর পশু) সাথে এনেছিলেন তারা ব্যতীত। কেননা তারা ইয়াওমুন নাহর (কুরবানীর দিন) ছাড়া হালাল হননি। আর তাঁদের কেউই এমন বর্ণনা করেননি যে, তাঁদের কেউ তাওয়াফ ও সাঈ করার পর আবার তাওয়াফ ও সাঈ করেছেন। আর এটি সুবিদিত যে, এ ধরনের বিষয় এমন যার বর্ণনার প্রতি আগ্রহ ও প্রেরণা (হিমাম ওয়া দাওয়াঈ) প্রচুর থাকে। সুতরাং যখন কোনো সাহাবীই এটি বর্ণনা করেননি, তখন জানা গেল যে এমনটি ঘটেনি।

আর যারা এই মত পোষণ করেন, তাদের ভিত্তি হলো একটি আসার (বর্ণনা) যা কুফাবাসীগণ আলী (রা.) থেকে বর্ণনা করেন এবং আরেকটি আসার ইবনে মাসঊদ (রা.) থেকে বর্ণিত। আর জা’ফর ইবনে মুহাম্মাদ তাঁর পিতা মুহাম্মাদ ইবনে আলী থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি আলী ইবনে আবী তালিব (রা.) থেকে কারিনের জন্য সাফা ও মারওয়ার মাঝে একটি মাত্র তাওয়াফের কথা সংরক্ষণ করতেন, যা অন্যান্যদের সংরক্ষিত (বা বর্ণিত) বিষয়ের বিপরীত।

ইরাকের। আর ইরাকবাসীরা এ বিষয়ে যা বর্ণনা করেছেন, তার কিছু অংশ হলো ‘মুনকাতি’ (বিচ্ছিন্ন সনদযুক্ত), আর কিছু অংশের বর্ণনাকারীরা ‘মাজহুল’ (অজ্ঞাত) অথবা ‘মাজরুহ’ (ত্রুটিযুক্ত/অগ্রহণযোগ্য)। আর এই কারণেই হাদীস বর্ণনাবিদ পণ্ডিতগণ এ বিষয়ে সমালোচনা করেছেন, এমনকি ইবনু হাযম বলেছেন: সাহাবীগণ থেকে এ বিষয়ে যা কিছু বর্ণিত হয়েছে, তার একটি শব্দও সহীহ (বিশুদ্ধ) নয়। আর এ বিষয়ে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে যা কিছু বর্ণিত হয়েছে, তা নিঃসন্দেহে ‘মাওযূ’ (জাল)।

উপরন্তু, সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ বর্ণিত আছে যে, ইবনু উমার (রাঃ) তাঁদেরকে বললেন: তোমরা সাক্ষী থাকো যে, আমি আমার উমরার সাথে হজ্বকে ওয়াজিব (আবশ্যক) করে নিয়েছি। অতঃপর তিনি উভয়ের জন্য একত্রে তালবিয়া পাঠ করতে করতে মক্কায় আগমন করলেন। এরপর তিনি বাইতুল্লাহর তাওয়াফ করলেন এবং সাফা ও মারওয়ার সাঈ করলেন। তিনি এর অতিরিক্ত কিছু করেননি, মাথা মুণ্ডনও করেননি, চুল ছোটও করেননি এবং ইহরামের কারণে তাঁর জন্য যা কিছু হারাম হয়েছিল, তার কোনো কিছু হালালও করেননি, যতক্ষণ না ইয়াওমুন নাহর (কুরবানীর দিন) এলো। অতঃপর তিনি মাথা মুণ্ডন করলেন এবং কুরবানী করলেন। তিনি মনে করলেন যে, তাঁর প্রথম তাওয়াফের মাধ্যমেই তিনি হজ্ব ও উমরার তাওয়াফ সম্পন্ন করেছেন। এরপর তিনি বললেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এভাবেই করেছেন।

আরও প্রমাণিত হয়েছে যে, সহীহ হাদীসে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: কিয়ামত দিবস পর্যন্ত উমরা হজ্বের মধ্যে প্রবেশ করেছে। আর যখন তা এর মধ্যে প্রবেশ করে, তখন হজ্বের আমলের অতিরিক্ত কোনো আমলের প্রয়োজন হয় না।

আর সুফিয়ান আস-সাওরী সালামাহ ইবনু কুহাইল থেকে বর্ণনা করেছেন; তিনি বলেন: তাউস আমার কাছে কসম করে বলেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সাহাবীগণের মধ্যে কেউই তাঁদের হজ্ব ও উমরার জন্য একটি তাওয়াফের অতিরিক্ত তাওয়াফ করেননি।

আর অনুরূপ বিষয় ইবনু উমার, ইবনু আব্বাস, জাবির এবং অন্যান্য সাহাবী থেকেও প্রমাণিত হয়েছে। তাঁরা ছিলেন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর হজ্ব সম্পর্কে মানুষের মধ্যে সর্বাধিক অবগত এবং তাঁরা এর বিরোধিতা করতেন না।

সুতরাং, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত এই সুপ্রতিষ্ঠিত সহীহ হাদীসসমূহ স্পষ্ট করে দেয় যে: তিনি বাইতুল্লাহর এবং সাফা ও মারওয়ার মাঝে একটি মাত্র তাওয়াফ (ও সাঈ) ব্যতীত আর কোনো তাওয়াফ করেননি।

অতএব, এর দ্বারা সুস্পষ্ট হলো যে, হাদীসসমূহ যা প্রমাণ করে, তা-ই আহলুল হাদীসের ইমামগণ—যেমন আহমাদ (ইবনু হাম্বল) ও অন্যান্যরা—বলেছেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ক্বারিণ (ক্বিরানকারী) ছিলেন এবং তিনি বাইতুল্লাহর এবং সাফা ও মারওয়ার মাঝে একটি মাত্র তাওয়াফ (ও সাঈ) ব্যতীত আর কোনো তাওয়াফ করেননি।

তবে তিনি হাদী (কুরবানীর পশু) সাথে নিয়েছিলেন। সুতরাং, যে ব্যক্তি হাদী সাথে নিয়ে যায়, তার জন্য তামাত্তু'র চেয়ে ক্বিরান উত্তম। আর যে ব্যক্তি হাদী সাথে নিয়ে যায়নি, তার জন্য তামাত্তু' উত্তম, যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর সাহাবীগণকে নির্দেশ দিয়েছিলেন।

আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।