ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৭০-৭৪

আল্লাহর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বাণী, যখন তিনি ওয়াদি আল-আকীকে ছিলেন: তিনি বলেন, "আজ রাতে আমার রবের পক্ষ থেকে একজন আগমনকারী (ফেরেশতা) আমার কাছে এসেছিলেন। তিনি বললেন: এই বরকতময় উপত্যকায় সালাত আদায় করুন এবং বলুন: একটি উমরাহ একটি হাজ্জের মধ্যে (অর্থাৎ ক্বিরান হাজ্জ)।" সুতরাং এই খুলাফায়ে রাশিদুন—উমার, উসমান ও আলী—এবং খুলাফা ব্যতীত অন্যান্য সাহাবীগণ, যেমন ইমরান ইবনে হুসাইন, তাঁদের থেকে বিশুদ্ধতম সনদসমূহে বর্ণিত হয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম উমরাহ ও হাজ্জকে একত্রে মিলিয়েছিলেন (ক্বিরান করেছিলেন)। আর তাঁরা এটিকে 'তামাত্তু' নামে অভিহিত করতেন।

আর সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ বাকর ইবনে আব্দুল্লাহ আল-মুযানী থেকে বর্ণিত, তিনি আনাস ইবনে মালিক (রাঃ) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: "আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে হাজ্জ ও উমরাহ উভয়ের জন্য তালবিয়া পাঠ করতে শুনেছি। আমি ইবনে উমারকে (রাঃ) এ বিষয়ে জানালে তিনি বললেন: তিনি শুধু হাজ্জের জন্য তালবিয়া পাঠ করেছিলেন। অতঃপর আমি আনাসের সাথে সাক্ষাৎ করে তাঁকে (ইবনে উমারের কথা) জানালাম। তিনি বললেন: তারা কি আমাদের শিশু ছাড়া আর কিছু মনে করে? আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে বলতে শুনেছি: 'লাব্বাইকা উমরাতান ওয়া হাজ্জান' (আমি উমরাহ ও হাজ্জের জন্য উপস্থিত)।"

সুতরাং এই আনাস (রাঃ) সংবাদ দিচ্ছেন যে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে হাজ্জ ও উমরাহ উভয়ের জন্য একত্রে তালবিয়া পাঠ করতে শুনেছেন। আর বাকর ইবনে উমার (রাঃ) থেকে তাঁর (আনাসের) ব্যাপারে যা উল্লেখ করেছেন, তার জবাব হলো: নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীগণ—যারা ইবনে উমারের ব্যাপারে বাকরের চেয়েও অধিক নির্ভরযোগ্য, যেমন তাঁর পুত্র সালিম—তাঁরা ইবনে উমার (রাঃ) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম উমরাহ দ্বারা হাজ্জ পর্যন্ত তামাত্তু' করেছেন।" আর এঁরা (সালিম ও অন্যান্যরা) ইবনে উমার (রাঃ) থেকে বাকরের চেয়েও অধিক নির্ভরযোগ্য। সুতরাং ইবনে উমারের উপর বাকরের ভুল হওয়াটাই অধিক যুক্তিযুক্ত, তাঁর পুত্র সালিমের ভুল হওয়া বা ইবনে উমারের পক্ষ থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের উপর ভুল হওয়ার চেয়ে।

আর এর সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ হলো এই যে, ইবনে উমার (রাঃ) হয়তো তাঁকে বলেছিলেন: "তিনি হাজ্জকে ইফরাদ করেছিলেন," আর সে (বাকর) ধারণা করেছিল যে তিনি বলেছেন: "তিনি শুধু হাজ্জের জন্য তালবিয়া পাঠ করেছিলেন।" কেননা 'ইফরাদ আল-হাজ্জ' পরিভাষাটি তারা ব্যবহার করতেন এবং এর দ্বারা হাজ্জের আমলসমূহকে এককভাবে (অন্যান্য আমল থেকে আলাদা করে) সম্পাদন করা বোঝাতো। আর তা হলো [বাক্যটি অসম্পূর্ণ]।

এটি তাদের বক্তব্যকে খণ্ডন করে যারা বলে যে, তিনি ক্বিরান (হজ্জ ও উমরাহ একত্রে) করেছেন, ফলে তিনি দুটি তাওয়াফ এবং দুটি সাঈ করেছেন। এবং তাদেরও (বক্তব্য খণ্ডন করে) যারা বলে যে, তিনি তাঁর ইহরাম থেকে হালাল হয়ে গিয়েছিলেন। সাহাবীগণের মধ্যে যারা বর্ণনা করেছেন যে, তিনি ইফরাদ (একক) হজ্জ করেছেন, তাদের বর্ণনা এই লোকদের (বক্তব্য) খণ্ডন করে।

এটি স্পষ্ট করে দেয় সেই বর্ণনা যা মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে নাফি’ থেকে বর্ণনা করেছেন: ইবনু উমার (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সাথে ইফরাদ (একক) হজ্জের জন্য ইহরাম বেঁধেছিলাম। এবং অন্য এক বর্ণনায় (আছে): তিনি ইফরাদ হজ্জের জন্য ইহরাম বেঁধেছিলেন। তারা ইবনু উমার (রা.) থেকে শুধু এই কথাই উল্লেখ করেছেন যে, তিনি ইফরাদ হজ্জ করেছেন, এই কথা নয় যে, তিনি শুধু হজ্জের তালবিয়া পাঠ করেছেন।

আর সুনান গ্রন্থসমূহে বারা ইবনু আযিব (রা.)-এর হাদীসে (আছে): নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আলী (রা.)-কে বলেছিলেন: "তুমি তো কুরবানীর পশু (হাদী) সাথে এনেছ এবং ক্বিরান করেছ।"

এবং সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ যুহরী থেকে, তিনি সালিম থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু উমার (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: {রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বিদায় হজ্জে উমরাহ থেকে হজ্জ পর্যন্ত তামাত্তু’ করেছেন এবং কুরবানী (হাদী) পেশ করেছেন। তিনি যুল-হুলাইফা থেকে তাঁর সাথে কুরবানীর পশু হাঁকিয়ে এনেছিলেন। আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম উমরাহ করেছেন, অতঃপর উমরাহর জন্য ইহরাম বেঁধেছেন, এরপর হজ্জের জন্য ইহরাম বেঁধেছেন। এবং লোকেরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সাথে উমরাহ থেকে হজ্জ পর্যন্ত তামাত্তু’ করেছেন।

মানুষের মধ্যে কেউ কেউ কুরবানী পেশ করেছিল এবং কুরবানীর পশু হাঁকিয়ে এনেছিল, আর তাদের মধ্যে কেউ কেউ কুরবানী পেশ করেনি। অতঃপর যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম মক্কায় পৌঁছলেন, তখন তিনি লোকদের বললেন: "তোমাদের মধ্যে যে কুরবানী (হাদী) পেশ করেছে, সে তার জন্য যা কিছু হারাম করা হয়েছে, তা থেকে হালাল হবে না, যতক্ষণ না সে তার হজ্জ সম্পন্ন করে। আর তোমাদের মধ্যে যে কুরবানী পেশ করেনি, সে যেন বাইতুল্লাহর তাওয়াফ করে এবং সাফা ও মারওয়ার সাঈ করে, এবং চুল ছোট করে (তাকসীর) হালাল হয়ে যায়। অতঃপর সে যেন হজ্জের জন্য ইহরাম বাঁধে এবং কুরবানী পেশ করে।

আর যে কুরবানী (হাদী) পাবে না, সে যেন হজ্জের মধ্যে তিন দিন এবং (বাড়িতে ফিরে) সাত দিন রোযা রাখে।"}

যখন তিনি (রাসূলুল্লাহ ﷺ) তাঁর পরিবারের কাছে ফিরে এলেন এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মক্কায় আগমন করে তাওয়াফ করলেন, তখন সর্বপ্রথম তিনি রুকন (হাজারে আসওয়াদ) চুম্বন করলেন। অতঃপর সাতটি চক্করের মধ্যে তিনটি চক্করে 'খাব্ব' (দ্রুত পদক্ষেপে চলা) করলেন এবং চারটি চক্কর স্বাভাবিকভাবে হাঁটলেন।

অতঃপর যখন তিনি বাইতুল্লাহর তাওয়াফ শেষ করলেন, তখন ফিরে এসে মাকামের (মাকামে ইবরাহীমের) কাছে দুই রাকাত সালাত আদায় করলেন। এরপর সালাম ফিরিয়ে প্রস্থান করলেন এবং সাফার কাছে এলেন। অতঃপর সাফা ও মারওয়ার মাঝে সাতবার তাওয়াফ (সাঈ) করলেন। এরপর তিনি তাঁর ইহরামের কারণে নিষিদ্ধ হওয়া কোনো কিছু থেকে হালাল হননি, যতক্ষণ না তিনি তাঁর হজ্ব সম্পন্ন করেছেন, ইয়াওমুন নাহরের দিন (কুরবানীর দিন) তাঁর হাদী (কুরবানী) যবেহ করেছেন এবং (মিনায় অবস্থান শেষে) ফিরে এসে বাইতুল্লাহর তাওয়াফ করেছেন। অতঃপর তিনি তাঁর জন্য নিষিদ্ধ হওয়া সব কিছু থেকে হালাল হয়ে গেলেন। আর মানুষের মধ্যে যারা হাদী (কুরবানী) সাথে নিয়ে এসেছিল, তারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যা করেছেন, ঠিক তাই করল।}

যুহরী বলেন: উরওয়াহ আমাকে আয়েশা (রাঃ) থেকে সালিম তাঁর পিতা (ইবনে উমর) থেকে বর্ণিত হাদীসের অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। অতএব, এটি পৃথিবীর বুকে সবচেয়ে সহীহ (বিশুদ্ধতম) হাদীস। এটি যুহরীর হাদীস, যিনি তাঁর সময়ের সুন্নাহ সম্পর্কে সবচেয়ে জ্ঞানী ছিলেন, তিনি সালিম থেকে, তিনি ইবনে উমর (রাঃ) থেকে বর্ণনা করেছেন। আর এটি ইবনে উমরের হাদীস থেকেও অধিক সহীহ এবং উরওয়াহ কর্তৃক আয়েশা (রাঃ) থেকে বর্ণিত হাদীস থেকেও অধিক সহীহ। আর এটি আয়েশা (রাঃ)-এর হাদীস থেকেও অধিক সহীহ।

আর সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ তাঁর (আয়েশা রাঃ) থেকে প্রমাণিত হয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম চারটি উমরাহ করেছেন, যার চতুর্থটি ছিল তাঁর হজ্বের সাথে। এবং মুসলিমদের ঐকমত্যে এর পরে তিনি আর উমরাহ করেননি। সুতরাং, এটি সুনিশ্চিত করে যে তিনি উমরাহ ও হজ্বের মধ্যে ক্বিরান (একত্রীকরণ) করেছিলেন এবং তিনি (বর্ণনাকারী) বলেছেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এভাবেই করেছেন। অনুরূপভাবে, তিনি (আয়েশা রাঃ) খবর দিয়েছেন যে, যারা হজ্ব ও উমরাহ একত্রিত করেছিল, তারা কেবল একটি তাওয়াফই করেছিল।

আর যাদের থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি (নবী ﷺ) ইফরাদ হজ্ব করেছিলেন, তারা হলেন তিনজন: আয়েশা এবং ইবনে... (বাক্যটি অসম্পূর্ণ)।

উমার ও জাবির। আর এই তিনজনের থেকেই তামাত্তু‘ (হজ ও উমরাহ একত্রে পালন) বর্ণিত হয়েছে। আর আয়িশা ও ইবনু উমারের হাদীস—যে তিনি উমরাহর মাধ্যমে হজের সাথে তামাত্তু‘ করেছেন—তা তাঁদের এই হাদীসের চেয়ে অধিক সহীহ যে, তিনি শুধু ইফরাদ (এককভাবে হজ) করেছেন। আর তাঁদের থেকে এ বিষয়ে যা সহীহ প্রমাণিত, তার অর্থ হলো হজের আমলসমূহকে এককভাবে (ইফরাদ) সম্পাদন করা।

আর সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ রয়েছে: হাফসা (রাঃ) থেকে বর্ণিত যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর স্ত্রীদেরকে বিদায় হজের বছর ইহরাম থেকে হালাল হয়ে যেতে আদেশ করলেন। হাফসা বললেন: আপনাকে কিসে হালাল হওয়া থেকে বিরত রাখছে? তিনি বললেন: আমি আমার মাথাকে আঠালো করেছি (চুল জট পাকিয়েছি) এবং আমার কুরবানীর পশুকে মালা পরিয়েছি (চিহ্নিত করেছি), সুতরাং আমি আমার কুরবানীর পশু যবেহ না করা পর্যন্ত হালাল হব না। আর এক বর্ণনায় রয়েছে: ‘মানুষের কী হলো যে তারা হালাল হয়ে গেল, অথচ আপনি আপনার উমরাহ থেকে হালাল হলেন না?’ তিনি বললেন: আমি আমার মাথাকে আঠালো করেছি এবং আমার কুরবানীর পশুকে মালা পরিয়েছি, সুতরাং আমি কুরবানী যবেহ না করা পর্যন্ত হালাল হব না।

সুতরাং এটি প্রমাণ করে যে তিনি উমরাহকারী ছিলেন, কিন্তু এর মধ্যে এমন কিছু নেই যা প্রমাণ করে যে তিনি উমরাহর সাথে হজকারী ছিলেন না।

আর যা এই বিষয়টি স্পষ্ট করে, তা হলো সহীহাইন-এ রয়েছে: আনাস (রাঃ) থেকে বর্ণিত যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম চারটি উমরাহ করেছেন, সবগুলোই যুল-কা‘দাহ মাসে, তবে তাঁর হজের সাথে যে উমরাহটি ছিল (সেটি ছাড়া)। হুদায়বিয়ার উমরাহ যুল-কা‘দাহ মাসে। আর তার পরের বছরের উমরাহ যুল-কা‘দাহ মাসে। আর জি‘ররানা থেকে একটি উমরাহ যুল-কা‘দাহ মাসে। আর তাঁর হজের সাথে একটি উমরাহ।

আর সহীহাইন-এ রয়েছে: মুজাহিদ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি ও উরওয়াহ ইবনুয যুবাইর মসজিদে প্রবেশ করলাম। তখন দেখলাম আব্দুল্লাহ ইবনু উমার আয়িশা (রাঃ)-এর কক্ষের পাশে বসে আছেন। তখন উরওয়াহ তাঁকে বললেন: হে আবূ আব্দুর রহমান! নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম কতটি উমরাহ করেছেন? তিনি বললেন: চারটি উমরাহ; সেগুলোর মধ্যে একটি ছিল রজব মাসে। তখন উরওয়াহ বললেন: হে উম্মুল মু’মিনীন! আপনি কি শুনছেন না—

আবূ আবদির রহমান কী বলছেন? তিনি (আইশা) বললেন: তিনি কী বলছেন? (ইবনু উমার) বললেন: তিনি বলছেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম চারটি ওমরাহ করেছেন, যার মধ্যে একটি ছিল রজব মাসে। তখন তিনি (আইশা) বললেন: আল্লাহ আবূ আবদির রহমানের প্রতি রহম করুন! রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এমন কোনো ওমরাহ করেননি যেখানে তিনি (ইবনু উমার) তাঁর সাথে ছিলেন না, আর তিনি কখনোই রজব মাসে ওমরাহ করেননি।

সুতরাং, আয়েশা (রা.) রজব মাসে তাঁর ওমরাহ করার বিষয়টি অস্বীকার করেছেন, কিন্তু তিনি তাঁর চারটি ওমরাহ করার বিষয়টি অস্বীকার করেননি। অতএব, আয়েশা এবং ইবনু উমার উভয়েই একমত যে তিনি চারটি ওমরাহ করেছেন, যেমনটি আনাস (রা.) থেকেও বর্ণিত হয়েছে।

আর এটি সর্বজনীন ঐকমত্যের ভিত্তিতে প্রমাণিত যে তিনি হজ্জের পরে ওমরাহ করেননি। এবং এটিও প্রমাণিত যে ইবনু উমার ও আয়েশা (রা.) তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি হজ্জের সাথে ওমরাহ করেছেন। আর এটিই হলো 'সাধারণ তামাত্তু' (আত-তামাত্তু' আল-আম্ম), যার অন্তর্ভুক্ত হলো 'ক্বিরান' (হজ্জের প্রকার), এবং এটিই 'হাদী' (কুরবানী) ওয়াজিবকারী।

সুতরাং, এটি স্পষ্ট যে ইবনু উমার ও আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত বহু সংখ্যক সহীহ বর্ণনা অন্যান্য সাহাবীগণের কৃতকর্মের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ যে, তিনি (নবী সা.) 'সাধারণ তামাত্তু'কারী ছিলেন।

আর যে ব্যক্তি বলেন যে তিনি (নবী সা.) কেবল 'মুত্বলাক্বভাবে' (সাধারণভাবে) ইহরাম করেছিলেন, তিনি একটি 'মুরসাল হাদীস' দ্বারা প্রমাণ পেশ করেন। আর এমন হাদীস দ্বারা সহীহ হাদীসসমূহের বিরোধিতা করা জায়েয নয়।

অতএব, এটি স্পষ্ট যে, যে ব্যক্তি বলেন তিনি 'ইফরাদ' (কেবল হজ্জ) করেছেন, অতঃপর যদি তিনি দাবি করেন যে তিনি হজ্জের পরে ওমরাহ করেছেন—যেমনটি কিছু 'মুতাফাক্কিহা' (ফিকহ চর্চাকারী) ধারণা করেন—তবে এটি উলামাদের ঐকমত্যে ভুল। আর যে ব্যক্তি বলেন তিনি 'ইফরাদ' (কেবল হজ্জ) করেছেন এই অর্থে যে, তিনি তাঁর হজ্জের সাথে কোনো ওমরাহ করেননি, তবে কিছু উলামা এই মত পোষণ করেছেন, কিন্তু এটি ভুল এবং সাহাবীগণের কারো থেকেই তা প্রমাণিত হয়নি।