ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৬৫-৬৯

এমন কেউ নেই যে হজ্জের উপর স্থিতিশীল থাকে, অথচ সে হজ্জের মাধ্যমেই তার ইহরাম শুরু করেনি। তিনি (শাফিঈ) বলেন: আমি মনে করি, উরওয়াহ যখন বর্ণনা করেছেন যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম হজ্জের ইহরাম করেছিলেন, তখন তিনি এই অর্থে গিয়েছেন যে তিনি আয়েশা (রাঃ)-কে বলতে শুনেছেন: তিনি তাঁর হজ্জে এই অর্থ অনুযায়ী কাজ করেছেন।

সুতরাং, শাফিঈ (রহঃ) এখানে স্পষ্ট করেছেন যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম মুতামাত্তি’ (তামাত্তু’কারী) ছিলেন। আর যে ব্যক্তি বলেছেন যে তিনি ইফরাদ (একক হজ্জ) করেছেন, তার কারণ হলো— যখন সে দেখল যে যে ব্যক্তি তার ইহরামের উপর অবিচল থাকে, সে কেবল হাজীই হয়, আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যখন তাঁর ইহরামের উপর অবিচল থাকলেন, তখন ধারণা করা হলো যে তিনি হাজী ছিলেন।

তিনি (শাফিঈ) আরও বলেছেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের প্রস্থান (হজ্জের ধরণ) সম্পর্কে যে হাদীসগুলোতে মতভেদ রয়েছে, সেগুলোর মধ্যে এর চেয়ে স্পষ্ট কোনো মতভেদ নেই। যদিও এতে ভুল করাটা নিন্দনীয়, এই দিক থেকে যে এটি (হজ্জের প্রকারভেদ) মুবাহ (বৈধ); কারণ কিতাব (কুরআন), অতঃপর সুন্নাহ, অতঃপর যে বিষয়ে আমি কোনো মতভেদ জানি না— তা প্রমাণ করে যে হজ্জ পর্যন্ত উমরার মাধ্যমে তামাত্তু’, ইফরাদ হজ্জ এবং ক্বিরান— এই সবগুলোই প্রশস্ত (বৈধ)।

তিনি বলেন: এটি প্রমাণিত যে তিনি (নবী সাঃ) ফায়সালার (আল্লাহর নির্দেশের) অপেক্ষায় বের হয়েছিলেন। অতঃপর তিনি সাফা ও মারওয়ার মাঝে থাকা অবস্থায় তাঁর উপর ফায়সালা নাযিল হলো। আর তিনি তাঁর সাহাবীগণকে নির্দেশ দিলেন যে, তাদের মধ্যে যারা ইহরাম করেছেন এবং যাদের সাথে হাদী (কুরবানীর পশু) নেই, তারা যেন সেটিকে উমরাহ বানিয়ে নেয়। এবং তিনি বললেন: আমি যদি আমার ভবিষ্যতের বিষয়টি আগে জানতে পারতাম যা পরে জেনেছি, তবে আমি হাদী (কুরবানীর পশু) হাঁকিয়ে আনতাম না এবং সেটিকে উমরাহ বানিয়ে নিতাম।

তিনি বলেন: যদি কোনো প্রশ্নকারী প্রশ্ন করে যে, যারা ক্বিরান (হজ্জ) করার কথা বলেছেন, তাদের হাদীস বাদ দিয়ে আপনি আয়েশা, জাবির, ইবনে উমার এবং তাউস (রহঃ)-এর হাদীস কোথা থেকে প্রমাণ করলেন?

বলা হয়েছে: জাবির (রাঃ)-এর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সাহচর্য (সুহবত) অগ্রবর্তী হওয়ার কারণে এবং তাঁর হাদীসের শুরু ও শেষ অংশের বর্ণনাভঙ্গি (সিয়াক) উত্তম হওয়ার কারণে। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে আয়িশা (রাঃ)-এর বর্ণনার কারণে, তাঁর (নবী সাঃ থেকে) মুখস্থ রাখার শ্রেষ্ঠত্বের কারণে এবং ইবনু উমার (রাঃ)-এর তাঁর (নবী সাঃ-এর) নৈকট্যের কারণে।

তিনি (ইবনু তাইমিয়্যাহ বা পূর্ববর্তী কোনো আলেম) বলেন: এবং এই কারণে যে, যে ব্যক্তি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর বিচার (আল-কাদা) অপেক্ষার বর্ণনা দিয়েছেন—যখন হজ্জ ফরয হওয়ার পর তিনি মদীনা থেকে হজ্জ করেননি—তিনি হজ্জ ও উমরার ক্ষেত্রে আল্লাহ যা প্রশস্ত করেছেন, তার মধ্যে উত্তমটি (আল-ইখতিয়ার) তালাশ করেছেন। তিনি অধিক মুখস্থকারী (আহফায) হওয়ার সাদৃশ্য রাখেন; কারণ, লি'আনকারী দুজনের ক্ষেত্রে তাঁর কাছে আসা হয়েছিল এবং তিনি বিচারের অপেক্ষা করেছিলেন। অনুরূপভাবে হজ্জের ক্ষেত্রেও মুখস্থ রাখা হয়েছে যে, তিনি বিচারের অপেক্ষা করছিলেন।

আল-মুযানী বলেন: যদি আনাস (রাঃ) কর্তৃক নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত হাদীসটি প্রমাণিত হয় যে, তিনি ক্বিরান করেছেন, যাতে তা অন্যান্য হাদীসের বিরোধী হতে পারে, তবে শাফিঈ (রহঃ)-এর মূল বক্তব্য হলো: উমরাহ ফরয এবং হজ্জের সময়ে ফরয আদায় করা একটি মাত্র ফরয আদায়ের চেয়ে উত্তম; কারণ, যে ব্যক্তি আল্লাহর জন্য তার আমল বৃদ্ধি করে, সে আল্লাহর সওয়াবের ক্ষেত্রেও অধিক হয়।

আমি (ইবনু তাইমিয়্যাহ) বলি: আর এই অধ্যায়ে সঠিক মত হলো, হাদীসসমূহ ঐক্যমত্যপূর্ণ, সামান্য মতভেদ ছাড়া এগুলোতে কোনো ভিন্নতা নেই, যা অন্য ক্ষেত্রেও ঘটে থাকে। কেননা সাহাবীগণ থেকে প্রমাণিত যে, তিনি তামাত্তু' করেছেন এবং তাঁদের নিকট তামাত্তু' শব্দটি ক্বিরানকেও অন্তর্ভুক্ত করে। আর যাদের থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি ইফরাদ করেছেন, তাদের থেকেও বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি তামাত্তু' করেছেন।

প্রথমটির ক্ষেত্রে: সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যাব (রহঃ) থেকে বর্ণিত আছে, তিনি বলেন: আলী (রাঃ) ও উসমান (রাঃ) একত্রিত হলেন। তখন উসমান (রাঃ) মুত'আহ (তামাত্তু') অথবা উমরাহ থেকে নিষেধ করছিলেন। তখন আলী (রাঃ) বললেন: কী... (অসমাপ্ত)

তিনি (আলী) এমন কিছু চান না যা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম করেছেন, অথচ তিনি (উসমান) তা নিষেধ করছেন। তখন উসমান বললেন: আমাদের থেকে দূরে থাকো। তিনি (আলী) বললেন: আমি আপনাকে ছেড়ে যেতে পারি না। যখন আলী তা দেখলেন, তখন তিনি উভয়টির ইহরাম বাঁধলেন।} এটি মুসলিমের শব্দ।

তবে বুখারী 'দআ'না' থেকে 'আদআ'কা' পর্যন্ত অংশটি উল্লেখ করেননি। আর বুখারী এককভাবে মারওয়ান ইবনুল হাকামের হাদীস থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। মারওয়ান বলেন: আমি উসমানকে মুত'আ এবং হজ ও উমরাহকে একত্র করতে নিষেধ করতে দেখেছি। যখন আলী তা দেখলেন, তখন তিনি উভয়টির ইহরাম বাঁধলেন: লাব্বাইকা বি-উমরাতিন ওয়া হাজ্জাহ (আমি উমরাহ ও হজের জন্য উপস্থিত)। তিনি (আলী) বললেন: আমি কোনো মানুষের কথার কারণে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সুন্নাহ ত্যাগ করতে পারি না।

এটি স্পষ্ট করে যে, যখন কেউ উভয়ের মধ্যে একত্র করে, তখন তাদের (সাহাবীদের) নিকট সে মুতামাত্তি' (তামাত্তুকারী)। আর এটিই হলো যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম করেছেন এবং এটিই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সেই সুন্নাহ যা আলী ইবনু আবী তালিব পালন করেছেন। উসমানও এ বিষয়ে তাঁর (আলীর) সাথে একমত ছিলেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তা করেছেন। কিন্তু মতবিরোধ ছিল এই নিয়ে যে: আমাদের ক্ষেত্রে তা উত্তম কি না? আর আমাদের ক্ষেত্রে হজকে মুত'আর দিকে বাতিল করা শরীয়তসম্মত কি না? যেমনটি ফুকাহাগণ এ বিষয়ে মতবিরোধ করেছেন।

আর সহীহ গ্রন্থে আব্দুল্লাহ ইবনু শাকীক থেকে বর্ণিত আছে, তিনি বলেন: উসমান মুত'আ থেকে নিষেধ করতেন, আর আলী এর আদেশ দিতেন। তখন উসমান আলীকে একটি কথা বললেন। আলী বললেন: আপনি অবশ্যই জানেন যে আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাথে তামাত্তু' করেছি। তিনি (উসমান) বললেন: হ্যাঁ, তবে আমরা ভীত ছিলাম।

সুতরাং উসমান ও আলী উভয়েই একমত যে, তারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাথে তামাত্তু' করেছেন। আর উসমানের এই উক্তি— 'আমরা ভীত ছিলাম'— এর কারণ হলো, তারা উমরাতুল কাযিয়্যাহর সময় ভীত ছিলেন।

আর তারা হজ্জের মাসসমূহে উমরাহ পালন করেছিলেন। আর যে কেউ হজ্জের মাসসমূহে উমরাহ পালন করত, তাকেও 'মুতামাত্তি' (তামাত্তুকারী) বলা হতো; কারণ যারা মুত'আ (তামাত্তু) নিষেধ করতেন, তারা হজ্জের মাসসমূহে উমরাহ পালন করাকে সাধারণভাবে নিষেধ করতেন।

এর প্রমাণ হলো সহীহ গ্রন্থে বর্ণিত সা'দ ইবনু আবী ওয়াক্কাস (রাঃ)-এর উক্তি, যখন তাঁর কাছে পৌঁছল যে মু'আবিয়া (রাঃ) মুত'আ (তামাত্তু) নিষেধ করেছেন, তখন তিনি বললেন: "আমরা তা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাথে করেছি, আর এ ব্যক্তি আরশের সাথে কুফরীকারী।" অর্থাৎ তিনি মু'আবিয়াকে উদ্দেশ্য করেছিলেন।

আর এটা জানা কথা যে মু'আবিয়া (রাঃ) বিদায় হজ্জের সময় মুসলিম ছিলেন, বরং মক্কা বিজয়ের বছর জি'রানার উমরাহতেও মুসলিম ছিলেন, অথবা তার আগেও। কিন্তু 'উমরাতুল কাযিয়্যাহ'র (সন্ধির উমরাহ) সময় তিনি মক্কার আরশের (কর্তৃত্বের) সাথে কুফরীকারী ছিলেন।

আর সা'দ (রাঃ) 'উমরাতুল কাযিয়্যাহ'কে 'মুত'আ' নামে অভিহিত করেছেন। সম্ভবত উসমান (রাঃ) 'কাযিয়্যাহ'র বছরের ভয়ের (খাওফ) কথা উদ্দেশ্য করেছিলেন। আর তারা বিজয়ের বছরেও ভীত ছিলেন। কিন্তু বিদায় হজ্জের বছর তারা ছিলেন নিরাপদ (আমেনীন)। কোনো মুশরিক অবশিষ্ট ছিল না, বরং আল্লাহ শির্ক ও তার অনুসারীদেরকে বিতাড়িত করেছিলেন।

এ কারণেই তারা বলেছেন: "আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাথে এমন অবস্থায় দু'রাকাত সালাত আদায় করেছি যখন মানুষ সর্বাধিক নিরাপদ ছিল।" সম্ভবত তাদের এই বছরের অবস্থা অন্য বছরের অবস্থার সাথে মিশ্রিত হয়ে গেছে।

যেমনভাবে তাদের ওপর ভুল হয়েছে যারা বর্ণনা করেছেন যে তিনি (নবী সাঃ) বিদায় হজ্জের সময় মুত'আতুন নিসা (সাময়িক বিবাহ) নিষেধ করেছিলেন, অথচ সেই নিষেধাজ্ঞা ছিল মূলত বিজয়ের (মক্কা বিজয়ের) অভিযানে।

আর যেমন কিছু লোক ধারণা করে যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম কোনো হজ্জ বা উমরাহর সময় কা'বায় প্রবেশ করেছিলেন, অথচ তাঁর কা'বায় প্রবেশ ছিল বিজয়ের বছরে, যখন তিনি মক্কা বিজয় করেছিলেন। আর কেউ বলেনি যে তিনি হজ্জ বা উমরাহর সময় তাতে প্রবেশ করেছিলেন; বরং সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ রয়েছে: ইসমাঈল ইবনু আবী খালিদ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাহাবী আব্দুল্লাহ ইবনু আবী আওফাকে বললাম:

সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম কি তাঁর উমরাতে বাইতে (কাবা ঘরে) প্রবেশ করেছিলেন? তিনি বললেন: ‘না’।}

সহীহাইন-এ আছে, মুতাররিফ ইবনুশ শিখখীর থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: ইমরান ইবনু হুসাইন আমাকে বললেন: আমি তোমাকে এমন একটি হাদীস শোনাবো, যার দ্বারা আল্লাহ হয়তো তোমাকে উপকৃত করবেন: নিশ্চয়ই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর হজ ও উমরাকে একত্রিত করেছিলেন (ক্বিরান), অতঃপর তিনি মৃত্যুবরণ করা পর্যন্ত তা থেকে নিষেধ করেননি এবং এ বিষয়ে কোনো কুরআনও নাযিল হয়নি যা এটিকে হারাম করে। অন্য এক বর্ণনায় আছে, তিনি বললেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তামাত্তু' করেছেন এবং আমরাও তাঁর সাথে তামাত্তু' করেছি।

এই হলেন ইমরান, যিনি প্রথম সারির অগ্রগামীগণের (আস-সাবিকুনাল আওয়ালুন) অন্যতম, তিনি সংবাদ দিয়েছেন যে তিনি তামাত্তু' করেছেন এবং তিনি হজ ও উমরাকে একত্রিত করেছেন।

সহীহ মুসলিম-এ আছে, গুনাইম ইবনু ক্বাইস থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি সা'দ ইবনু আবী ওয়াক্কাসকে হজ্জে মুত'আ (তামাত্তু') সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম। তিনি বললেন: আমরা তা করেছি, আর এই ব্যক্তি তখন আরশের (মক্কার ঘরসমূহের) প্রতি কাফির ছিল— অর্থাৎ মক্কার ঘরসমূহকে অস্বীকারকারী ছিল— অর্থাৎ মু'আবিয়া।

সা'দ এর দ্বারা কেবল উমরাতুল কাযিয়্যাহ (পূরণীয় উমরা) উদ্দেশ্য করেছেন। কেননা মু'আবিয়া তখনো ইসলাম গ্রহণ করেননি। পক্ষান্তরে বিদায় হজ্জের সময় তিনি ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন। জি'ইর্রানার উমরাতেও একই অবস্থা।

সা'দ হজ্জের মাসসমূহে উমরা করাকে মুত'আ (তামাত্তু') নামে অভিহিত করেছেন। কারণ কিছু শামী (সিরিয়াবাসী) লোক হজ্জের মাসসমূহে উমরা করতে নিষেধ করতেন। তাই সাহাবীগণ যারা নিষেধ করতেন তাদের প্রতিবাদস্বরূপ এ বিষয়ে সুন্নাহ বর্ণনা করতেন।

সুতরাং তাদের (সাহাবীদের) নিকট ক্বারিন (ক্বিরানকারী) হলেন মুতামাত্তি' (তামাত্তু'কারী)। এই কারণেই তার উপর হাদী (কুরবানী) ওয়াজিব হয় এবং সে আল্লাহ তা'আলার এই বাণীর অন্তর্ভুক্ত হয়: فَمَنْ تَمَتَّعَ بِالْعُمْرَةِ إلَى الْحَجِّ فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الْهَدْيِ [সূরা বাকারা: ১৯৬] (অর্থাৎ: যে ব্যক্তি উমরা দ্বারা হজ্জ পর্যন্ত উপকৃত হলো, সে যেন সহজলভ্য কুরবানী করে)।

সহীহ বুখারী ও অন্যান্য গ্রন্থে আছে, উমর ইবনুল খাত্তাব থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহকে...