ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৬০-৬৪

আর মুহাম্মাদ (সা.)-এর আদর্শ হলো, যার পা উন্মুক্ত, সে তা ধৌত করবে; সে এই উদ্দেশ্যে পরিধান করবে না যে সে সেগুলোর উপর মাসাহ করবে। আর যে ব্যক্তি খুফ্ফ (চামড়ার মোজা) পরিহিত, সে সেগুলোর উপর মাসাহ করবে, খুলে ধৌত করবে না। যদিও খুফ্ফের উপর মাসাহ করা একটি বদল (বিকল্প); তবুও এটিই আদর্শ (সুন্নাহ)। আর যদিও তা (তামাত্তু') তার আরামের জন্য দুই সফরের (উমরাহ ও হজ্বের) একটির বিলুপ্তি ঘটিয়ে একটি বদল হয়, তবুও যে ব্যক্তি উভয়ের মধ্যে সমন্বয় করে এবং হজ্বের মাসসমূহে (মক্কায়) আগমন করে, তার জন্য তা উত্তম—ঐ ব্যক্তির চেয়ে যে কেবল হজ্বে ইফরাদ করে এবং এর পরে উমরাহ করে।

আর বদল (বিকল্প) কখনও কখনও ওয়াজিবও হতে পারে, যেমন জুমু'আহ। কারণ, যদিও তা যুহরের (সালাতের) বদল, তবুও তা ওয়াজিব। এবং যেমন তায়াম্মুমকারী ব্যক্তি, যে পানি ব্যবহারে অক্ষম; তার উপর তায়াম্মুম ওয়াজিব, অথচ এটি একটি বদল। সুতরাং, যখন বদল ওয়াজিব হওয়া বৈধ, তখন তা মুস্তাহাব (পছন্দনীয়) হওয়া বৈধতার দিক থেকে অধিকতর উপযুক্ত। এই কারণেই মুসাফিরের জন্য ইফতার (রোজা ভঙ্গ) করা এবং পরে কাযা করা মুস্তাহাব। আর কাযা হলো আদায়ের (যথাসময়ে পালনের) বদল। অনুরূপভাবে, যে রোগীর জন্য রোজা রাখা কষ্টকর, সে ইফতার করে এবং পরে কাযা করে, আর কাযা হলো বদল।

আর ইহলাল (ইহরাম থেকে বের হওয়া বা হালাল হওয়া)-এর মধ্যবর্তীতা এই বিষয়কে বাধা দেয় না যে, পুরোটা একটি একক ইবাদতের মর্যাদায় থাকবে, যেমন ফরয তাওয়াফ। কারণ, তা মুসলিমদের ঐকমত্যে হজ্বের পূর্ণতার অংশ, এবং তা প্রথম তাহাল্লুলের (আংশিক হালাল হওয়ার) পরেই কেবল সম্পন্ন করা হয়। আর মিনার দিনগুলোতে জামারায় কঙ্কর নিক্ষেপ করা হজ্বের পূর্ণতার অংশ। আর যদি কেউ এর পূর্বে তাওয়াফ করে থাকে, তবে সে পূর্ণ হালাল হওয়ার পরে মিনার দিনগুলোতে জামারায় কঙ্কর নিক্ষেপ করেছে, আর এটিই সুন্নাহ, যেমনটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম করেছেন। আর রমযান মাস তার দিনগুলোর রোযার মধ্যবর্তীতা সৃষ্টি করে (অর্থাৎ, রমযানের রোযাগুলো একটির পর একটি আসে)।

রাতের বেলা ইফতার (রোযা ভঙ্গ করা)—যা হলো সেই ফরয সাওম (রোযা), যার উল্লেখ রয়েছে আল্লাহর বাণীতে: كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ (তোমাদের উপর সিয়াম ফরয করা হয়েছে, যেমন ফরয করা হয়েছিল তোমাদের পূর্ববর্তীদের উপর, যাতে তোমরা তাকওয়া অর্জন করতে পারো)। তাঁর এই বাণী পর্যন্ত: شَهْرُ رَمَضَانَ (রমযান মাস)। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: مَنْ صَامَ رَمَضَانَ إيمَانًا وَاحْتِسَابًا غُفِرَ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ (যে ব্যক্তি ঈমানের সাথে ও সওয়াবের আশায় রমযানের সাওম পালন করে, তার পূর্বের সকল গুনাহ মাফ করে দেওয়া হয়)।

আর এই সাওমের মধ্যে প্রতি রাতে ইফতার প্রবেশ করে। ঠিক তেমনিভাবে তাঁর (আল্লাহর) বাণী: مَنْ حَجَّ هَذَا الْبَيْتَ فَلَمْ يَرْفُثْ وَلَمْ يَفْسُقْ رَجَعَ مِنْ ذُنُوبِهِ كَيَوْمِ وَلَدَتْهُ أُمُّهُ (যে ব্যক্তি এই ঘরের (কা'বার) হজ্জ করলো এবং অশ্লীল কথা ও ফাসিকী কাজ থেকে বিরত থাকলো, সে তার গুনাহ থেকে এমনভাবে ফিরে আসে যেন তার মা তাকে এইমাত্র জন্ম দিয়েছে)। আর এই আয়াতটি সেই ব্যক্তিকে অন্তর্ভুক্ত করে, যে তামাত্তু' হজ্জ করেছে, যার মধ্যে উমরাহ রয়েছে, যদিও এই ইহরামের মধ্যে হালাল হওয়া (ইহরাম থেকে বের হওয়া) প্রবেশ করে। আর সে হজ্জের জন্য ইহরাম বাঁধার মুহূর্ত থেকেই হজ্জের মধ্যে প্রবেশ করে গেছে, যেমন সে প্রথম দিনের সাওম পালনের মাধ্যমে রমযান মাসের সাওমের মধ্যে প্রবেশ করে।

অনুরূপভাবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: مَنْ قَامَ رَمَضَانَ إيمَانًا وَاحْتِسَابًا غُفِرَ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ (যে ব্যক্তি ঈমানের সাথে ও সওয়াবের আশায় রমযানে কিয়াম (রাতের সালাত) করে, তার পূর্বের সকল গুনাহ মাফ করে দেওয়া হয়)। আর এই কিয়ামের মধ্যে প্রতি দুই রাকাতের পর সালাম (সালাত সমাপ্তি) প্রবেশ করে। অনুরূপভাবে তিন রাকাতের বিতরও (যা) বিচ্ছিন্নভাবে (সালামের মাধ্যমে আলাদা করে) আদায় করা হয়।

**পরিচ্ছেদ:**

‘বিদায় হজ্জের বিবরণ’ প্রসঙ্গে

আহলুল ইলম (আলেমগণ)-এর মধ্যে কেউই এ বিষয়ে দ্বিমত পোষণ করেননি যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর সাহাবীগণকে নির্দেশ দিয়েছিলেন যে, যখন তাঁরা বাইতুল্লাহর তাওয়াফ এবং সাফা ও মারওয়ার সাঈ সম্পন্ন করবেন, তখন যেন তাঁরা তাঁদের ইহরাম থেকে হালাল হয়ে যান এবং সেটিকে উমরাহ বানিয়ে নেন। আর এটি এমন বিষয়, যা হাদীসসমূহের মাধ্যমে মুতাওয়াতির (অবিচ্ছিন্ন সূত্রে বর্ণিত) হয়েছে।

আর তারা এ বিষয়ে মতভেদ করেননি যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এবং আয়েশা (রা.) ব্যতীত সাহাবীগণের কেউই হজ্জের পরে উমরাহ করেননি। এই সব বিষয়ই সর্বসম্মত (মুত্তাফাকুন আলাইহি), এ নিয়ে বর্ণনায় (নাক্বল) কোনো ভিন্নতা নেই এবং আহলে ইলমের (জ্ঞানীদের) কেউই এর বিরোধিতা করেননি।

কিন্তু তারা বিতর্ক করেছেন: তিনি কি মুতামাত্তি' (তামাত্তু'কারী), নাকি মুফরিদ (ইফরাদকারী), নাকি ক্বারিন (কিরানকারী) হিসেবে হজ্জ করেছেন? নাকি তিনি নিরঙ্কুশভাবে (কোনো প্রকার নির্দিষ্ট না করে) ইহরাম করেছেন? এ বিষয়ে হাদীসগুলো তাদের কাছে এলোমেলো মনে হয়েছে। অথচ, আল্লাহর প্রশংসায়, যারা সাহাবীগণের উদ্দেশ্য বুঝতে পেরেছেন, তাদের কাছে হাদীসগুলো ভিন্ন নয়।

আর ইমাম আহমাদ (রহ.) থেকে বর্ণিত সুস্পষ্ট মত হলো যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম উমরাহ ও হজ্জের মধ্যে কিরানকারী (ক্বারিন) ছিলেন। এমনকি তিনি বলেছেন: আমি সন্দেহ করি না যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ক্বারিন ছিলেন। এটি ইসহাক ইবনে রাহাওয়াইহ এবং অন্যান্য হাদীসের ইমামগণেরও অভিমত। আর এটিই সঠিক (আস-সাওয়াব), যাতে কোনো সন্দেহ নেই। আবূ মুহাম্মাদ ইবন হাযম বিদায় হজ্জের উপর একটি গ্রন্থ রচনা করেছেন, যেখানে তিনি আছারসমূহ (বর্ণনাসমূহ) একত্রিত করেছেন এবং এই বিষয়টি (কিরান) প্রতিষ্ঠিত করেছেন।

আর ইমাম আহমাদ (রহ.) তামাত্তু'কে নির্বাচন করেছেন; কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর সাহাবীগণকে এর আদেশ করেছিলেন, এই কারণে নয় যে, তিনি (নবী) তাঁর (আহমাদ) মতে বিশেষ তামাত্তু'কারী ছিলেন। আর এই কারণেই তিনি মারওয়াযীর রেওয়ায়াতে বলেছেন: যদি কেউ হাদী (কুরবানীর পশু) সাথে নিয়ে যায়, তবে কিরান কি উত্তম? যদি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর (আহমাদ) মতে কিরান না করতেন এবং হাদী সাথে নিয়ে না যেতেন, তবে এই মতের কোনো ভিত্তি থাকত না। কেননা, যদি তাঁর মতে তিনি (নবী) মুতামাত্তি' হতেন, তবে তিনি তা (তামাত্তু') পালন করতেন এবং এর আদেশও দিতেন। সেক্ষেত্রে হাদী সাথে নিয়ে যাওয়া ব্যক্তির জন্য কিরানকে নির্বাচন করার কোনো কারণ থাকত না।

আহমদের প্রাচীন অনুসারীগণের মধ্যে কেউই বলেননি যে, তিনি (নবী ﷺ) বিশেষ তামাত্তু'কারী ছিলেন। আর আহমদের অনুসারীদের মধ্যে প্রথম যিনি দাবি করেন যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বিশেষ তামাত্তু'কারী ছিলেন—যতদূর আমরা জানি—তিনি হলেন আল-ক্বাযী আবু ইয়া'লা। এবং তিনি তাঁর তা'লীক (টীকা)-এ তামাত্তু'র ফযীলতের উপর এই পদ্ধতির মাধ্যমে প্রমাণ পেশ করার কথা উল্লেখ করেছেন।

এবং তিনি উল্লেখ করেছেন যে, উত্তম পদ্ধতি—যা হলো তাঁর (নবী ﷺ)-এর কর্ম দ্বারা নয় বরং তাঁর নির্দেশ দ্বারা এবং তাঁর এই উক্তি দ্বারা প্রমাণ পেশ করা: ‘যদি আমি আমার বর্তমান অবস্থা সম্পর্কে আগে জানতাম যা আমি পরে জেনেছি’—এটিই হলো অনুসারীদের পদ্ধতি, যেমনটি তাদের ইমাম আহমদও এর দ্বারা প্রমাণ পেশ করতেন।

অতঃপর, অনুসারীদের মধ্যে যারা এই মতকে সমর্থন করেছেন যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তামাত্তু'কারী ছিলেন, তারা দুই মতে বিভক্ত।

প্রথম মত: তিনি হাদী (কুরবানীর পশু) সাথে নিয়ে যাওয়া সত্ত্বেও তাঁর ইহরাম থেকে হালাল হয়ে গিয়েছিলেন। আর এই মতের অনুসারীরা সেই বর্ণনাকে এভাবে ব্যাখ্যা করেন যে, যারা বর্ণনা করেছেন যে মুত'আ (তামাত্তু') তাদের জন্য বিশেষ ছিল, এর অর্থ হলো—হাদী সাথে নিয়ে যাওয়া সত্ত্বেও ইহরাম থেকে হালাল হওয়ার ক্ষেত্রে তাঁরা বিশেষিত ছিলেন, অন্যান্য সাহাবী যারা হাদী সাথে নিয়ে গিয়েছিলেন তাদের থেকে ভিন্নভাবে। আর এটিই হলো ক্বাযী এবং তাঁর অনুসারীদের পদ্ধতি।

আর এই লোকেরা যা বলেছেন, তা জমহুর উলামায়ে কেরামের নিকট মুনকার (অস্বীকৃত)। ক্বাযীর এই মতকে যারা প্রত্যাখ্যান করেছেন, তাদের মধ্যে শায়খ আবুল বারাকাত এবং অন্যান্যরা রয়েছেন। এবং তারা বলেছেন: যে ব্যক্তি মুস্তাফীযা (সুপ্রচলিত) হাদীসসমূহ গভীরভাবে পর্যবেক্ষণ করবে, তার নিকট স্পষ্ট হয়ে যাবে যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এবং যারা হাদী সাথে নিয়ে গিয়েছিলেন তাদের কেউই হালাল হননি।

আর দ্বিতীয় মত: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তামাত্তু' করেছেন এই অর্থে যে, তিনি উমরার ইহরাম বেঁধেছিলেন, কিন্তু হাদী সাথে নিয়ে যাওয়ার কারণে তিনি তাঁর ইহরাম থেকে হালাল হননি, বরং (উমরার পর) হজ্জের ইহরাম বেঁধেছিলেন।

উমরার জন্য তাওয়াফ ও সাঈ করার পর। আর এটিই হলো শায়খ আবূ মুহাম্মাদ ও অন্যান্যদের পদ্ধতি। আর এরা (এই পণ্ডিতগণ) একে মুতামাত্তি' বলে অভিহিত করেন, এবং কখনও কখনও ক্বারিণও বলতে পারেন, কারণ সে উমরাহ থেকে হালাল হওয়ার আগেই (হজ্জের জন্য) ইহরাম করেছে। কিন্তু সুপরিচিত ক্বিরান হলো এই যে, সে বাইতুল্লাহর তাওয়াফ করার আগেই উমরার ইহরাম করবে, যাতে তাওয়াফটি উমরাহ ও হজ্জ উভয়ের পক্ষ থেকে সম্পন্ন হয়।

আর ক্বারিণ এবং সেই মুতামাত্তি'র মধ্যে পার্থক্য, যে কুরবানীর পশু (হাদী) সাথে এনেছে: তা দুটি দিক থেকে স্পষ্ট হয়: প্রথমত: তাওয়াফের পূর্বে হজ্জের জন্য ইহরাম করা থেকে। দ্বিতীয়ত: তাওয়াফে ইফাদাহর পরে সাঈ করা থেকে। কেননা ক্বারিণের উপর দ্বিতীয় সাঈ নেই, যেমনটি মুফরিদের উপরও নেই। আর মুতামাত্তি'র ক্ষেত্রে, অধিকাংশ উলামার মতে এই সাঈ তার জন্য ওয়াজিব। আর ইমাম আহমাদের নিকট এ বিষয়ে দুটি বর্ণনা রয়েছে।

আর ইমাম শাফিঈর ক্ষেত্রে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের হজ্জ সম্পর্কে তাঁর বক্তব্য বিভিন্ন রকম হয়েছে। তিনি কখনও বলেছেন: তিনি ইফরাদ করেছেন। আবার কখনও বলেছেন: তিনি তামাত্তু' করেছেন। আবার কখনও বলেছেন: তিনি নিরপেক্ষভাবে (কোনো প্রকার নির্দিষ্ট না করে) ইহরাম করেছেন।

তিনি তাঁর ‘মুখতাসারুল হজ্জ’ (Mukhtasar al-Hajj) গ্রন্থে বলেছেন: আমার নিকট ইফরাদ করা অধিক প্রিয়; কারণ আমাদের নিকট সুপ্রতিষ্ঠিত যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ইফরাদ করেছেন।

আর তিনি ‘ইখতিলাফুল আহাদীস’ (Ikhtilaf al-Ahadith) গ্রন্থে বলেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: যদি আমি আমার কাজের শুরুতেই তা জানতাম যা পরে জেনেছি, তবে আমি কুরবানীর পশু সাথে আনতাম না এবং এটিকে উমরাহ বানাতাম।

তিনি (শাফিঈ) বলেন: আর যে ব্যক্তি বলেছে যে তিনি (নবী সা.) ইফরাদ হজ্জ করেছেন, সম্ভবত সে তা বলেছে সেই জ্ঞান অনুযায়ী যা সে ইলমের অধিকারীদের কাছ থেকে লাভ করেছে—যারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের পরবর্তী যুগের—যে (আসলে)... [অসমাপ্ত]