ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৮০-৮৪

وَسُئِلَ - رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَى -:

তাঁকে (আল্লাহ তাআলা তাঁর প্রতি রহম করুন) জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের হজ সম্পর্কে—তা কি ইফরাদ ছিল? নাকি কিরান? নাকি তামাত্তু? এবং যিনি হজ করবেন তার জন্য এর মধ্যে কোনটি উত্তম? কেননা মানুষ এ বিষয়ে বহু কথা বলেছে, দীর্ঘ আলোচনা করেছে, বাড়িয়েছে এবং কমিয়েছে। আর উদ্দেশ্য হলো এই অবস্থাগুলো সম্পর্কে সত্যকে উন্মোচন করা। এবং কিছু মানুষের এই বক্তব্য সম্পর্কে যে, সাহাবীদের মধ্যে কেউ মক্কা থেকে উমরাহ করেছেন, এবং তারা যে হাদীস বর্ণনা করে: নিশ্চয়ই রমজানে একটি উমরাহ এত এত হজের সমতুল্য হয়। এটি কি সহীহ? নাকি নয়?

فَأَجَابَ:

তিনি উত্তর দিলেন:

الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ،

সকল প্রশংসা জগৎসমূহের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য।

আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের হজ সম্পর্কে, সহীহ মত হলো যে তিনি কিরানকারী ছিলেন। তিনি হজ ও উমরাহকে একত্রিত করেছিলেন এবং কুরবানীর পশু (হাদী) সাথে নিয়ে গিয়েছিলেন। আর তিনি যখন আগমন করেছিলেন, তখন বায়তুল্লাহর এবং সাফা ও মারওয়ার মাঝে কেবল একবারই তাওয়াফ করেছিলেন। তবে তিনি এই দুটি তাওয়াফের সাথে তাওয়াফে ইফাদাহও করেছিলেন। আর আমরা যা উল্লেখ করলাম, হাদীস সম্পর্কে জ্ঞানীদের নিকট এটিই সুনিশ্চিত সঠিক মত, যারা এর বিভিন্ন সূত্রসমূহ একত্রিত করেছেন এবং এর উদ্দেশ্য অবগত হয়েছেন। আর আবূ মুহাম্মাদ ইবনু হাযম বিদায় হজের বিষয়ে এই অধ্যায়ে একটি চমৎকার গ্রন্থ সংকলন করেছেন। আর ইমাম আহমাদ বলেছেন: আমি সন্দেহ করি না যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ছিলেন—

ক্বিরানকারী হিসেবে। আর তামাত্তু আমার কাছে অধিক প্রিয়, কারণ এটি দুটি কাজের মধ্যে শেষটি। এর দ্বারা তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সেই উক্তিকে উদ্দেশ্য করেছেন, যা তিনি তাওয়াফ ও সাঈ করার পর তাঁর সাহাবীদের ইহরামমুক্ত হতে আদেশ করলে, যখন তা তাদের জন্য কঠিন মনে হলো, তখন বলেছিলেন: যদি আমি আমার যে বিষয়টি পেছনে ফেলে এসেছি, তা সামনে থেকে গ্রহণ করতাম (অর্থাৎ, আগে থেকে জানতাম), তবে আমি কুরবানীর পশু (হাদী) সাথে আনতাম না এবং এটিকে উমরাহ বানিয়ে দিতাম। আর এটি কেবল প্রমাণ করে যে, তিনি হাদী (কুরবানীর পশু) সাথে না আনলে মুতামাত্তি' (তামাত্তুকারী) হতেন। অথচ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম হাদী সাথে এনেছিলেন।

আর এই কারণেই মারওয়াযীর বর্ণনায় (ইমাম) আহমাদ বলেছেন: যখন হাদী সাথে আনা হয়, তখন ক্বিরানই উত্তম। আর এটি এই কারণে যে, এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের আমল।

আর আমরা যা উল্লেখ করেছি যে, তিনি ক্বিরানকারী হিসেবে হজ করেছেন, তা স্পষ্ট হয়ে যায় তার কাছে, যে হাদীসসমূহ গভীরভাবে চিন্তা করে এবং এর মর্মার্থ অনুধাবন করে। আর এই স্থানে এর বিস্তারিত আলোচনা সম্ভব নয়, তবে আমরা সংক্ষেপে কিছু গুরুত্বপূর্ণ বিষয় উল্লেখ করছি:

সেগুলোর মধ্যে একটি হলো: যারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের শব্দাবলী বর্ণনা করেছেন—যেমন তাঁর তালবিয়ার শব্দ, নিজের সম্পর্কে তাঁর দেওয়া খবর এবং আল্লাহ্‌র পক্ষ থেকে তাঁকে দেওয়া আদেশ সম্পর্কে তাঁর দেওয়া খবর—তারা কেবল ক্বিরানের কথাই উল্লেখ করেছেন:

যেমন সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ আনাস (রাঃ)-এর উক্তি: আমি তাঁকে বলতে শুনেছি: আমি উমরাহ ও হজের জন্য উপস্থিত (লাব্বাইকা উমরাতান ওয়া হাজ্জাহ)। আর তিনি তাঁর উটনীর নিচে ছিলেন।

আর সহীহ-এ বর্ণিত উমর (রাঃ)-এর হাদীসের মতো, যেখানে তিনি বলেছেন: এই বরকতময় উপত্যকায় আমার রবের পক্ষ থেকে একজন আগমনকারী আমার কাছে এসেছিলেন এবং বললেন: বলুন: হজের মধ্যে উমরাহ।

আর বারা ইবনে আযিব (রাঃ)-এর হাদীসে তাঁর উক্তি। . . (*)

আর যারা বলেছেন: তিনি হজের সাথে উমরাহ দ্বারা তামাত্তু করেছেন, তাদের অন্তর সর্বদা ভিন্ন অবস্থায় ছিল (বা: তাদের অন্তরে ভিন্নতা ছিল)।

__________

Q (*) শাইখ নাসির ইবনে হামদ আল-ফাহদ (পৃ. ২১০) বলেছেন: বারা ইবনে আযিবের হাদীসের শব্দ এই স্থান থেকে বাদ পড়েছে। এর শব্দাবলী যেমনটি আবু দাউদ (১৭৯৭) ও অন্যান্যরা তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আলীর (রাঃ) সাথে ছিলাম যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁকে ইয়েমেনের শাসক নিযুক্ত করেন। তিনি বলেন: আমি তাঁর সাথে কিছু স্বর্ণের টুকরা লাভ করি। আলী (রাঃ) যখন ইয়েমেন থেকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছে আসলেন, তখন তিনি ফাতিমা (রাঃ)-কে দেখলেন যে তিনি রঞ্জিত পোশাক পরিধান করেছেন এবং ঘরে সুগন্ধি ছিটিয়েছেন।

ফাতিমা বললেন: আপনার কী হয়েছে? রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তো তাঁর সাহাবীদের ইহরামমুক্ত হতে আদেশ করেছেন। আলী (রাঃ) বললেন: আমি তাকে বললাম, আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের ইহরামের নিয়তেই ইহরাম করেছি। তিনি বলেন: অতঃপর আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছে আসলাম। তিনি আমাকে বললেন: ‘তুমি কী করেছ?’ আমি বললাম: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের ইহরামের নিয়তেই ইহরাম করেছি। তিনি বললেন: ‘আমি তো হাদী (কুরবানীর পশু) সাথে এনেছি এবং ক্বিরান করেছি।’ . . . হাদীসটি।

কিরানের ক্ষেত্রে, কারণ কিরান তাদের নিকট উমরাহ দ্বারা হজ্ব পর্যন্ত তামাত্তু'র সংজ্ঞার অন্তর্ভুক্ত ছিল। যেমনটি সহীহাইন-এ ব্যাখ্যাসহ এসেছে যে, উসমান (রা.) মুত'আ (তামাত্তু') থেকে নিষেধ করতেন; আর আলী (রা.) এর আদেশ দিতেন। অতঃপর যখন আলী (রা.) তা দেখলেন, তখন তিনি উভয়টির (উমরাহ ও হজ্ব) ইহরাম বাঁধলেন। আর এই কারণেই ইমামগণের নিকট কারিনের (কিরানকারীর) উপর হাদী (কুরবানী) ওয়াজিব হয়েছে তাঁর (আল্লাহর) এই বাণীর দ্বারা: فَمَنْ تَمَتَّعَ بِالْعُمْرَةِ إلَى الْحَجِّ فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الْهَدْيِ (যে ব্যক্তি উমরাহ দ্বারা হজ্ব পর্যন্ত তামাত্তু' করবে, সে যেন সহজলভ্য হাদী (কুরবানী) করে)।

আর এর কারণ হলো, তামাত্তু'র প্রকৃত উদ্দেশ্য হলো হজ্বের মাসসমূহে উমরাহ সম্পন্ন করা এবং সেই বছরই হজ্ব করা। ফলে সে দুটি সফরের মধ্যে একটির বোঝা কমে যাওয়ায় আরাম লাভ করে। (তা এভাবে হতে পারে যে) সে তার উমরাহ থেকে হালাল হয়ে গেল, অতঃপর হজ্বের ইহরাম বাঁধল; অথবা উমরাহর সাথে হজ্বের ইহরাম বাঁধল; অথবা উমরাহর উপর হজ্বকে প্রবেশ করালো (অর্থাৎ উমরাহর ইহরামের পর হজ্বের নিয়ত যোগ করলো)। ফলে সে হজ্বের মাসসমূহে উভয়ের (উমরাহ ও হজ্ব) মাঝে কোনো সফর ছাড়াই উমরাহ ও হজ্ব উভয়টিই সম্পন্ন করলো। এতে সে দুটি সফরের মধ্যে একটির বোঝা কমে যাওয়ায় আরাম লাভ করে।

এই সবকিছুই তামাত্তু'র সংজ্ঞার অন্তর্ভুক্ত, যদিও এই লোকেরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর শব্দাবলী বর্ণনা করেননি।

অনুরূপভাবে যারা বলেছেন: তিনি (নবী সা.) ইফরাদ হজ্ব করেছেন—যদিও এই শব্দ দ্বারা তাদের উপর খণ্ডন উদ্দেশ্য যারা বলেন: তিনি উমরাহ দ্বারা হজ্ব পর্যন্ত তামাত্তু' করেছেন এবং তাঁর ইহরাম থেকে হালাল হয়ে গেছেন; এবং তাদের উপরও খণ্ডন উদ্দেশ্য যারা বলেন: তিনি দুটি তাওয়াফ ও দুটি সাঈ করেছেন। কারণ তাঁর (নবী সা.) সাহাবীগণ তাদের ইহরাম থেকে হালাল হয়ে গিয়েছিলেন, যেহেতু তারা হাদী (কুরবানীর পশু) সাথে আনেননি। ফলে তারা ইহরাম অবস্থায় রয়ে গেলেন, যেমনটি হজ্বের ইফরাদকারী ইহরাম অবস্থায় থাকে। আর তারা ইফরাদকারীর আমলের উপর কোনো অতিরিক্ত কিছু করেননি। সুতরাং এই লোকেরা স্পষ্ট করে দিয়েছেন যে, তিনি (নবী সা.) হজ্বের আমলসমূহ ছাড়া অন্য কিছু করেননি, তিনি তাঁর ইহরাম থেকে হালাল হননি এবং এর উপর অতিরিক্ত কিছুও করেননি।

আর এর দ্বারা স্পষ্ট হয়ে যায় যে, তিনি চারবার উমরাহ করেছেন: যার মধ্যে একটি উমরাহ ছিল তাঁর হজ্বের সাথে। তবে আহলে ইলমদের (আলেম সমাজের) মধ্যে এই বিষয়ে কোনো মতবিরোধ নেই যে, তিনি (আলাদাভাবে) উমরাহ করেননি।

হজ্জের পরে, তিনি (নবী) নন এবং তাঁর সাথে বিদায় হজ্জে অংশগ্রহণকারী অন্য কেউই নয়, শুধুমাত্র আয়েশা (রা.) ব্যতীত। কারণ তিনি (নবী) তাঁকে তাঁর ভাই আব্দুর রহমানের সাথে উমরাহ করিয়েছিলেন, তাঁর ঋতুস্রাবের কারণে যা তাঁকে হয়েছিল। আর এর পরে কিছু মসজিদ নির্মিত হয়েছিল, যেগুলোর নাম দেওয়া হয়েছিল ‘মাসাজিদু আয়েশা’ (আয়েশার মসজিদসমূহ)। কারণ তিনি সেখান থেকে উমরার ইহরাম বেঁধেছিলেন। কেননা সেটি মক্কার নিকটতম হিল্ল (হারামের বাইরের এলাকা); যেহেতু হারামের সেই দিকটি মক্কার সবচেয়ে নিকটবর্তী দিক।

আর তিনি তাঁর হজ্জের সাথে উমরাহ করেছিলেন এবং এর পরে আর উমরাহ করেননি। সুতরাং এটি স্পষ্ট যে তাঁর উমরাহ এর (হজ্জের) মধ্যে বা এর আগে ছিল, তাই তিনি মুতামাত্তি’ (তামাত্তু’কারী) ছিলেন।

এটি স্পষ্ট করে যে, যাদের থেকে বর্ণনা করা হয়েছে যে তিনি ইফরাদ হজ্জ করেছিলেন—যেমন আয়েশা ও ইবনে উমর—তাদের থেকেই আবার বর্ণিত হয়েছে যে তিনি হজ্জের সাথে উমরাহর মাধ্যমে তামাত্তু’ করেছিলেন, যেমনটি সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ ইবনে উমর, আয়েশা এবং অন্যান্যদের সূত্রে প্রমাণিত।

আর এটি স্পষ্ট যে, যারা বলেন তিনি উমরাহর মাধ্যমে হজ্জের সাথে তামাত্তু’ করেছিলেন এবং তিনি তাঁর ইহরাম থেকে হালাল হয়ে গিয়েছিলেন—যেমনটি ইমাম আহমাদের কিছু অনুসারী, যেমন আল-কাদী (আবু ইয়া'লা) এবং অন্যান্যরা ধারণা করেন—এবং তারা ধারণা করেন যে, যারা তামাত্তু’ করেছেন এবং হাদী (কুরবানীর পশু) সাথে নিয়ে গেছেন, তাদের ব্যতীত তিনি (নবী) এর দ্বারা বিশেষভাবে নির্দিষ্ট ছিলেন—এই মতটি ভুল (খাতা’)।

অনুরূপভাবে, মালিকী ও শাফিঈ মাযহাবের অনুসারীদের মধ্যে যারা মনে করেন যে তিনি ইফরাদ হজ্জ করেছিলেন এবং এর পরপরই উমরাহ করেছিলেন—এই মতটিও ভুল (খাতা’)। আর এই উভয় মতই আছার (বর্ণনা) সম্পর্কে জ্ঞানীদের ইজমার (ঐকমত্যের) বিরোধী।

অনুরূপভাবে, যারা ধারণা করেন যে তিনি দু’টি তাওয়াফ এবং দু’টি সাঈ করেছিলেন—যেমনটি আবু হানীফার অনুসারীরা (আসহাব) নির্বাচন করেন—এবং এটি সহীহ হাদীসসমূহের পরিপন্থী যা...।

(এটি) স্পষ্ট করে যে তিনি (নবী ﷺ) বাইতুল্লাহর তাওয়াফ এবং সাফা ও মারওয়ার সা'ঈ একবারের বেশি করেননি। আর আহমদের অনুসারীদের মধ্যে যারা বলেন যে, তিনি (নবী ﷺ) তামাত্তু' করেছেন কিন্তু হাদী (কুরবানীর পশু) চালনার কারণে ইহরাম থেকে হালাল হননি—যেমনটি আবু মুহাম্মাদ ও অন্যান্যরা পছন্দ করেন—তাদের (হানা বিলাদের) নিকট প্রসিদ্ধ মতানুসারে তামাত্তু' হলো: হজ্জের জন্য তাওয়াফুল ইফাদাহর পরে সাফা ও মারওয়ার মাঝে সা'ঈ করা, যেমনটি তিনি প্রথমে উমরার জন্য সা'ঈ করেছিলেন। অথচ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ইফাদাহর পরে সা'ঈ করেননি। তাহলে এই মতানুসারে তিনি কীভাবে মুতামাত্তি' হবেন?

কিন্তু আহমাদ থেকে আরেকটি বর্ণনা (রিওয়ায়াত) আছে যে, মুতামাত্তি'র দ্বিতীয় সা'ঈর প্রয়োজন নেই; বরং তার জন্য প্রথম সা'ঈই যথেষ্ট, যেমনটি মুফরিদ (একক হজ্জকারী) এবং কারিনের (কিরান হজ্জকারী) জন্য যথেষ্ট। আহমাদ থেকে এই দুই বর্ণনার মতপার্থক্যের কারণ হলো, জাবিরের হাদীসে এসেছে: ‘তারা বাইতুল্লাহর তাওয়াফ এবং সাফা ও মারওয়ার মাঝে সা'ঈ প্রথম তাওয়াফ (সা'ঈ)-এর অতিরিক্ত আর করেননি।’ আর আয়িশার হাদীসে এসেছে: ‘তারা তা'রীফের (আরাফাতের দিনের) পরে তাওয়াফ করেছেন।’ এই বর্ণনার ভিত্তিতে এই বাধ্যবাধকতা (অর্থাৎ দ্বিতীয় সা'ঈর আবশ্যকতা) আরোপিত হয় না; কিন্তু যে মুতামাত্তি' হাদী চালনা করেছে—যার কারণে সে হালাল হয়নি—তার এবং কারিনের মধ্যে কোনো পার্থক্য অবশিষ্ট থাকে না, শুধু এইটুকু ছাড়া যে, কারিন তাওয়াফ ও সা'ঈর আগে হজ্জের ইহরাম করেছে, আর মুতামাত্তি' এর পরে হজ্জের ইহরাম করেছে।

সুতরাং, যদি তার তাওয়াফ ও সা'ঈর পরে উমরার উপর হজ্জকে প্রবেশ করানো (কিরান করা), তার তাওয়াফ ও সা'ঈর আগে হজ্জকে প্রবেশ করানোর মতোই হয় এবং তার উপর দ্বিতীয় সা'ঈ আবশ্যক না করে: তাহলে যে মুতামাত্তি' হালাল হয়নি, তার এবং কারিনের মধ্যে মূলত কোনো পার্থক্যই থাকে না। আর এই ভিত্তিতে, তার (নবী ﷺ-এর) তাওয়াফ ও সা'ঈ করার আগে হজ্জের ইহরাম করা উত্তম, তার (পরে ইহরাম করার) চেয়ে...