ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৮৫-৮৯

তাওয়াফ ও সাঈ করার পর এর (হজ্জের) জন্য ইহরাম বাঁধবে। আর এটি সহীহভাবে প্রমাণিত নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে যে, তিনি উভয়ের (উমরাহ ও হজ্জ) জন্য একত্রে ইহরাম বেঁধেছিলেন এবং বলেছিলেন: ‘লাব্বাইকা উমরাতান ওয়া হাজ্জান’ (আমি উমরাহ ও হজ্জের জন্য উপস্থিত)। আর যে ব্যক্তি তাওয়াফ ও সাঈ করার পর ছাড়া হজ্জের জন্য ইহরাম বাঁধেনি, সে এই (তালবিয়াহ) বলবে না। আর মালিক ও শাফিঈর অনুসারীদের মধ্যে যারা বলেছেন যে, তিনি (নবী) ইফরাদ হজ্জ করেছিলেন এবং তাঁর হজ্জের সাথে উমরাহ করেননি, তাদের এই বক্তব্যকে সহীহ হাদীসসমূহ—যা স্পষ্ট করে যে তিনি তাঁর হজ্জের সাথে উমরাহ করেছিলেন এবং তিনি চারটি উমরাহ করেছিলেন: হুদায়বিয়ার উমরাহ, কাযিয়ার উমরাহ, জি‘ইরানার উমরাহ এবং তাঁর হজ্জের সাথে করা উমরাহ—প্রত্যাখ্যান করে।

অনুরূপভাবে মুত্তাফাকুন আলাইহি হাদীসে হাফসার (রা.) উক্তি: ‘মানুষের কী হলো যে তারা হালাল হয়ে গেল, কিন্তু আপনি আপনার উমরাহ থেকে হালাল হননি?’ তখন তিনি বললেন: ‘আমি আমার মাথাকে জট পাকিয়েছি (চুলে আঠা দিয়েছি) এবং আমার হাদী’কে (কুরবানীর পশুকে) চিহ্নিত করেছি, তাই আমি কুরবানী না করা পর্যন্ত হালাল হব না’।

আর প্রশ্নকারীর এই উক্তি সম্পর্কে: কোনটি উত্তম?

এই মাসআলার তাহকীক (গবেষণালব্ধ সিদ্ধান্ত) হলো: যখন কেউ এক সফরে ইফরাদ হজ্জ করে এবং অন্য এক সফরে উমরাহ করে, তখন তা এক সফরের মধ্যে সীমাবদ্ধ কিরান ও তামাত্তু’র চেয়ে উত্তম। আর আহমদ ও আবূ হানীফা, মালিক ও শাফিঈ এবং অন্যান্যদের সাথে এই বিষয়ে সুস্পষ্ট বক্তব্য দিয়েছেন। আর এটিই হলো সেই ইফরাদ যা আবূ বকর ও উমার (রা.) পালন করেছিলেন। আর উমার (রা.) মানুষের জন্য এটিই পছন্দ করতেন, অনুরূপভাবে আলীও (রাদিয়াল্লাহু আনহু)। আর উমার ও আলী (রা.) আল্লাহর বাণী তোমরা আল্লাহর জন্য হজ্জ ও উমরাহ পূর্ণ করো সম্পর্কে বলেছেন: তাঁরা উভয়ে বলেছেন, এই দু’টিকে পূর্ণ করা হলো এই যে, তুমি তোমার পরিবারের বাসস্থান থেকে উভয়ের জন্য তালবিয়াহ শুরু করবে (ইহরাম বাঁধবে)। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর উমরাহ সম্পর্কে আয়েশা (রা.)-কে বলেছিলেন: ‘তোমার সওয়াব তোমার... পরিমাণের উপর নির্ভর করে’।

নাসাবিক। আর যখন কোনো হাজি তার পরিবারের বাসস্থানে (দুওয়াইরাহ) ফিরে যায়, অতঃপর সেখান থেকে উমরা শুরু করে, অথবা হজের মাসগুলোর (আশহুরুল হজ) পূর্বে উমরা করে এবং হজ করার জন্য অবস্থান করে, অথবা হজের মাসগুলোতে উমরা করে এবং তার পরিবারের কাছে ফিরে যায়, অতঃপর হজ করে—তখন সে তার পরিবারের বাসস্থান থেকেই উভয় ইবাদতের (নুসুকাইন) প্রতিটি সম্পন্ন করেছে।

আর সে উভয়টি পূর্ণাঙ্গভাবে সম্পন্ন করেছে, সুতরাং এটি অন্যদের চেয়ে উত্তম। কিন্তু যদি সে ইফরাদ হজ করে এবং এর পরপরই 'আদনাল হিল' (হারামের নিকটতম হালাল এলাকা) থেকে উমরা করে, তবে এই ইফরাদ পদ্ধতি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম করেননি, না তাঁর কোনো সাহাবী, যারা তাঁর সাথে হজ করেছেন, বরং অন্য কেউই করেননি। কীভাবে এটি তাদের কৃত আমলের চেয়ে উত্তম হতে পারে, যা তারা তাঁর নির্দেশে তাঁর সাথে করেছেন? বরং, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের যুগে আয়েশা (রা.) ব্যতীত অন্য কেউ মক্কা থেকে উমরা করেছেন বলে জানা যায় না—না বিদায় হজে, না এর আগে, না এর পরে।

বরং, ইমাম আহমাদের (রহ.) থেকে বর্ণিত দুটি মতের (রিওয়ায়াতাইন) একটি অনুযায়ী, এই উমরা 'উমরাতুল ইসলাম' (ফরজ উমরা) হিসেবে যথেষ্ট হবে না। আর কিছু আহলুল ইলমের (আলেমদের) মতে এটি মুত'আ (তামাত্তু'র অংশ)। আহলুল ইলমের একটি দলের মতে, যিলহজ মাসে উমরা করা মাকরূহ (অপছন্দনীয়)। অথচ আয়েশা (রা.) যখন হজ করতেন, তখন মুহাররম মাস প্রবেশ করা পর্যন্ত অপেক্ষা করতেন, অতঃপর জুহফা থেকে ইহরাম বাঁধতেন। সুতরাং তিনি 'আদনাল হিল' থেকেও উমরা করতেন না, যিলহজ মাসেও না।

আর যদি সে এক সফরে উভয় ইবাদত একত্রিত করতে চায় এবং হজের মাসগুলোতে মক্কায় আগমন করে, কিন্তু কুরবানীর পশু (হাদী) সাথে না আনে, তবে তার জন্য তামাত্তু' (হজ) উত্তম—এর চেয়ে যে সে ইফরাদ হজ করবে এবং এর পরে হালাল এলাকা থেকে উমরা করবে। কারণ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাহাবীগণ...

যারা তাঁর (সা.) সাথে হজ্জ করেছিলেন এবং কুরবানীর পশু (আল-হাদী) সাথে আনেননি, তিনি তাদের সকলকেই এভাবে হজ্জ করার নির্দেশ দিয়েছিলেন: তিনি তাদের নির্দেশ দিয়েছিলেন যে, যখন তারা বাইতুল্লাহর তাওয়াফ এবং সাফা-মারওয়ার সাঈ সম্পন্ন করবে, তখন যেন তারা তাদের ইহরাম থেকে হালাল হয়ে যায় এবং সেটিকে মুতআহ (তামাত্তু) বানিয়ে নেয়। অতঃপর যখন ইয়াওমুত তারবিয়াহ (তারবিয়ার দিন) এলো, তখন তিনি তাদের হজ্জের জন্য ইহরাম বাঁধতে নির্দেশ দিলেন।

আর এটি তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে মুতাওয়াতির (অবিচ্ছিন্ন সূত্রে বর্ণিত) যে তিনি তাদের এই নির্দেশ দিয়েছিলেন এবং তারা তাঁর সাথে সেভাবেই হজ্জ সম্পন্ন করেছিলেন। আর এটি সুবিদিত যে, তারা (সাহাবীগণ) তাঁর পরে উম্মাহর মধ্যে শ্রেষ্ঠ। আর শ্রেষ্ঠ সৃষ্টির নির্দেশে শ্রেষ্ঠ উম্মাহর হজ্জের চেয়ে উত্তম কোনো হজ্জ হতে পারে না।

তাহলে কীভাবে এমন ব্যক্তির হজ্জ উত্তম হতে পারে, যে ইফরাদ (একক হজ্জ) করেছে এবং এর পরপরই উমরাহ করেছে, অথবা এমন ক্বিরানকারী (ক্বিরান হজ্জকারী) যে হাদী (কুরবানীর পশু) সাথে আনেনি—অথচ এই সাহাবীগণ তাঁর নির্দেশে তাঁর সাথে হজ্জ করেছিলেন? আর কীভাবে তিনি তাদের উত্তম (আফদাল) থেকে অনুত্তম (মাফদূল)-এর দিকে স্থানান্তরিত করবেন? অথচ তাঁর নির্দেশ তাঁর কর্মের চেয়েও অধিক শক্তিশালী (বা প্রমাণযোগ্য)।

উপরন্তু, যে ব্যক্তি উমরার জন্য ইহরাম বাঁধে, সে মূলত হজ্জের নিয়ত করেছে। কারণ সে উমরাহ দ্বারা হজ্জ পর্যন্ত তামাত্তু করার নিয়ত করে, যেমন গোসলকারী যখন ওযু দিয়ে শুরু করে, তখন সে এমন ওযুর নিয়ত করে যা গোসলেরই অংশ। ফলে তার জন্য দুটি ইহরাম এবং দুটি হালাল হওয়া (ইহরাম থেকে বের হওয়া) থাকে, যেমন ইফরাদকারীর জন্য দুটি হালাল হওয়া ও দুটি ইহরাম থাকে (যদি সে পরে উমরাহ করে)। সুতরাং তার জন্য হাদী (কুরবানী) আবশ্যক হয়, যেমন ক্বিরানকারীর জন্য হাদী আবশ্যক হয়।

আর এই হাদী হলো নুসুকের (ইবাদতের) হাদী, জুবরানের (ক্ষতিপূরণের) হাদী নয়। কারণ জুবরানের হাদী—যা কোনো ওয়াজিব ছেড়ে দেওয়া বা কোনো হারাম কাজ করার কারণে আবশ্যক হয়—তার কারণ (ওয়াজিব ছাড়া বা হারাম করা) ওজর (বৈধ কারণ) ছাড়া বৈধ হয় না। সুতরাং ওজর ছাড়া হজ্জের কোনো ওয়াজিব ছেড়ে দেওয়া বা ওজর ছাড়া এর কোনো নিষিদ্ধ কাজ করা এবং তার বিনিময়ে দম (রক্তপাত/কুরবানী) দেওয়া তার জন্য বৈধ নয়। অথচ এই ব্যক্তি (তামাত্তুকারী) ওজর ছাড়াই তামাত্তু করতে পারে এবং হাদী পেশ করতে পারে। সুতরাং জানা গেল যে এটি নুসুকের (ইবাদতের) দম।

আর সুন্নাহ দ্বারা প্রমাণিত যে, সে (তামাত্তুকারী) তা থেকে খায়, যেমন তিনি (নবী সা.) খেয়েছিলেন।

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের হেদায়াতের (পদ্ধতির) অন্তর্ভুক্ত ছিল, আর তিনি ক্বিরানকারী ছিলেন। যেমন তিনি তাঁর স্ত্রীদের পক্ষ থেকে গরু যবেহ করেছিলেন এবং তাদেরকে তা থেকে খাইয়েছিলেন, অথচ তাঁরা মুতামাত্তি'আহ (তামাত্তু'কারী) ছিলেন।

উপরন্তু, যে ব্যক্তি দুটি ইবাদত সম্পাদন করে—যদি ইবাদত দুটি এমন একই প্রকারের হয় যেগুলোর মধ্যে সমন্বয় করা যায়—তবে তার জন্য উচিত হলো বড়টির আগে ছোটটি দিয়ে শুরু করা। যেমন গোসলকারী ব্যক্তি প্রথমে ওযু করে, অতঃপর তার গোসল সম্পন্ন করে। এবং যেমন তাকে মৃত ব্যক্তির গোসলের ক্ষেত্রেও অনুরূপ করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে। সুতরাং, যখন কেউ প্রথমে উমরাহ করে, অতঃপর হজ্জ করে, তখন তা এই নীতির সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হয়; এর বিপরীতে, যে ব্যক্তি হজ্জ করে, সে তো চূড়ান্ত লক্ষ্য অর্জন করে ফেলে। এরপর যদি সে উমরাহ করে, তবে তার উমরাহর মধ্যে অতিরিক্ত কোনো আমল (কাজ) থাকে না।

আর যখন কেউ উমরাহর ইহরাম বাঁধে, অতঃপর তার উপর হজ্জকে প্রবেশ করায় (অর্থাৎ ক্বিরানে পরিবর্তন করে), তখন তা সর্বসম্মতিক্রমে (বিল-ইত্তিফাক) বৈধ; কারণ সে তার উপর যা ছিল তার চেয়ে বেশি কিছু আবশ্যক করে নিয়েছে। কিন্তু যদি কেউ হজ্জের ইহরাম বাঁধে, অতঃপর তার উপর উমরাহকে প্রবেশ করায়, তবে সহীহ (বিশুদ্ধ) মতানুসারে তা বৈধ নয়। কারণ সে অতিরিক্ত কোনো কিছু আবশ্যক করে নিচ্ছে না। তবে ইমাম আবূ হানীফা তাঁর মূলনীতির ভিত্তিতে এটিকে বৈধ বলেছেন: যে ক্বিরানকারীর আমল মুফরিদকারীর (ইফরাদকারীর) আমলের চেয়ে অতিরিক্ত।

আর যে ব্যক্তি একবার সফর করে তাতে উমরাহ সম্পন্ন করে, অতঃপর হজ্জের জন্য অন্য আরেকটি সফর করতে চায়, তার জন্যও তামাত্তু' (হজ্জে তামাত্তু') হজ্জের (ইফরাদ হজ্জের) চেয়ে উত্তম। কারণ, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাথে যারা হজ্জ করেছিলেন, সেই সাহাবীগণের অনেকেই এর পূর্বে উমরাহ করেছিলেন। এতদসত্ত্বেও তিনি তাদেরকে তামাত্তু' করার নির্দেশ দিয়েছিলেন, ইফরাদ করার নির্দেশ দেননি। আর এই কারণেও যে, এটি (তামাত্তু') দুটি উমরাহ, একটি হজ্জ এবং একটি হাদী (কুরবানী) এর সমন্বয় ঘটায়, আর এটি একটি উমরাহ ও একটি হজ্জের চেয়ে উত্তম।

অনুরূপভাবে, যদি কেউ তামাত্তু' করে, অতঃপর তার পরিবারের বাসস্থান থেকে মুত'আর (তামাত্তু'র) জন্য সফর করে, তবে এটি একটি উমরাহর জন্য সফর এবং একটি ইফরাদ হাজ্জের জন্য সফরের চেয়ে উত্তম। আর এই ইফরাদকারী (মুফরিদ) ওই ব্যক্তির চেয়ে উত্তম, যে একটি মাত্র সফরে তামাত্তু' করে।

কিন্তু যখন কেউ একটি মাত্র সফরে উভয় ইবাদতকে (নুসুকাইন) একত্রিত করতে চায় এবং কুরবানীর পশু (হাদী) সাথে নিয়ে যায়, তখন ক্বিরান (হাজ্জ) উত্তম। কারণ এতে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর অনুসরণ রয়েছে, যেহেতু তিনি ক্বিরান করেছিলেন এবং হাদী সাথে নিয়ে গিয়েছিলেন।

আর যে ব্যক্তি বলে যে, হাদী সাথে থাকা সত্ত্বেও তার জন্য তামাত্তু' উত্তম হবে, তাকে বলা হবে: এটি সুন্নাহর পরিপন্থী। কারণ, যখন সে তাওয়াফ ও সাঈয়ের পূর্বে ইহরাম বাঁধবে, তখন তার ইহরাম অগ্রগামী হবে এবং তাওয়াফ ও সাঈ হাজ্জ ও উমরাহ উভয়ের পক্ষ থেকে সম্পন্ন হবে। আর যখন সে এগুলোর (তাওয়াফ ও সাঈয়ের) পরে ইহরাম বাঁধবে, তখন তাওয়াফ ও সাঈ কেবল উমরাহর পক্ষ থেকেই সম্পন্ন হবে।

আর হাজ্জের সাথে উমরাহর পক্ষ থেকে আমলগুলো সম্পন্ন হওয়া, কেবল উমরাহর পক্ষ থেকে আমল সম্পন্ন হওয়ার চেয়ে উত্তম—যেখানে হাজ্জ সম্পন্ন না হওয়া পর্যন্ত ইহরাম থেকে হালাল হওয়া যায় না। তবে সে হয়তো বলতে পারে: যখন তার হাজ্জের ইহরাম বিলম্বিত হবে, তখন তার উপর দ্বিতীয় সাঈ আবশ্যক হবে, আর এটি অতিরিক্ত আমল। কিন্তু এ বিষয়ে মতভেদ রয়েছে, যেমনটি পূর্বে আলোচনা করা হয়েছে।

আর তার জন্য নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর এই উক্তি দ্বারা প্রমাণ পেশ করা বৈধ নয়: যদি আমি আমার বর্তমান অবস্থা সম্পর্কে আগে জানতে পারতাম, তবে আমি হাদী সাথে আনতাম না এবং এটিকে উমরাহ বানিয়ে নিতাম। কারণ তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেননি যে, আমি হাদী সাথে থাকা সত্ত্বেও তামাত্তু' করতাম। বরং তিনি বলেছেন: ‘আমি হাদী সাথে আনতাম না এবং এটিকে উমরাহ বানিয়ে নিতাম।’ সুতরাং তিনি হাদী সাথে না এনে মুত'আ (তামাত্তু') করাকে কাম্য করেছেন। আর এটি [এখানে মূল আরবী বাক্যটি অসম্পূর্ণ]।