ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১০০-১০৪

আল্লাহ তাঁদের উভয়ের প্রতি সন্তুষ্ট হোন—তাঁরা (আবু বকর ও উমর) আল্লাহর সকল ওলীকে (বন্ধুদেরকে) চিনতেন না এবং তাঁদের (ওলীগণের) কাছে সাহায্যও চাইতেন না। তাহলে এই সকল পথভ্রষ্ট, বিভ্রান্ত ও মিথ্যাবাদীদের কী অবস্থা?

আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম, যিনি আদম সন্তানের সর্দার, তিনি তাঁর উম্মতের মধ্যে যারা তাঁকে দেখেনি, কেবল তাদেরকেই ওযূর চিহ্নের মাধ্যমে চিনতে পারবেন, আর তা হলো ‘গুররাহ’ (কপালের উজ্জ্বলতা) ও ‘তাহজীল’ (হাত-পায়ের উজ্জ্বলতা)। আর এদের মধ্যে আল্লাহর এমন ওলীগণ আছেন, যাদের সংখ্যা আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা ছাড়া কেউ গণনা করতে পারে না।

আর আল্লাহর নবীগণ, যাদের তিনি (মুহাম্মদ সাঃ) ইমাম ও খতীব, তাঁদের অধিকাংশকেই তিনি চিনতেন না। বরং আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর অবশ্যই আমরা আপনার পূর্বে রাসূলগণকে প্রেরণ করেছি। তাদের মধ্যে কারো কারো বৃত্তান্ত আপনার কাছে বর্ণনা করেছি এবং তাদের মধ্যে এমনও আছে যাদের বৃত্তান্ত আপনার কাছে বর্ণনা করিনি।

আর মূসা (আঃ) খিদরকে চিনতেন না এবং খিদরও মূসাকে চিনতেন না। বরং যখন মূসা (আঃ) তাঁকে সালাম দিলেন, তখন খিদর তাঁকে বললেন: ‘তোমার এই ভূমিতে সালাম (শান্তি) কোথা থেকে এলো?’ তখন তিনি তাঁকে বললেন: ‘আমি মূসা।’ তিনি (খিদর) বললেন: ‘বনী ইসরাঈলের মূসা?’ তিনি বললেন: ‘হ্যাঁ।’ অথচ তাঁর নাম ও খবর তাঁর কাছে পৌঁছেছিল, কিন্তু তিনি তাঁকে স্বচক্ষে চিনতেন না।

আর যে ব্যক্তি বলে যে তিনি (খিদর) ওলীদের ‘নকীব’ (নেতা) অথবা তিনি তাদের সকলকে শিক্ষা দেন, সে অবশ্যই বাতিল (মিথ্যা) কথা বলল। আর সঠিক মত, যার উপর মুহাক্কিকগণ (সত্যনিষ্ঠ আলেমগণ) আছেন, তা হলো তিনি (খিদর) মৃত এবং তিনি ইসলামকে (নবী সাঃ-এর যুগকে) পাননি। আর যদি তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লামের যুগে বিদ্যমান থাকতেন, তবে তাঁর উপর আবশ্যক ছিল যে তিনি তাঁর প্রতি ঈমান আনবেন এবং তাঁর সাথে জিহাদ করবেন, যেমন আল্লাহ তাঁর উপর এবং অন্যদের উপর তা আবশ্যক করেছেন। আর তিনি মক্কা ও মদীনাতেই থাকতেন। আর সাহাবীদের সাথে জিহাদের জন্য তাঁর উপস্থিতি এবং দ্বীনের উপর তাঁদের সাহায্য করা তাঁর জন্য অধিক উত্তম ছিল, কাফির সম্প্রদায়ের কাছে উপস্থিত থাকার চেয়ে, যাতে তিনি তাদের জন্য নৌকা মেরামত করে দেন। আর তিনি মানুষের জন্য বের করা শ্রেষ্ঠ উম্মত থেকে গোপন থাকতেন না। আর তিনি (ইবনে তাইমিয়াহ)...

তিনি মুশরিকদের মাঝে ছিলেন এবং তাদের থেকে নিজেকে গোপন করেননি। অতঃপর, মুসলিমদের জন্য তাঁর (খিদির) বা তাঁর মতো অন্যদের দ্বারা কোনো প্রয়োজন নেই—না তাদের দীনের ক্ষেত্রে, আর না তাদের দুনিয়ার ক্ষেত্রে; কারণ, তারা তাদের দীন গ্রহণ করেছেন উম্মী (নিরক্ষর) নবী রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম-এর কাছ থেকে, যিনি তাদের কিতাব (কুরআন) ও হিকমাহ (সুন্নাহ/প্রজ্ঞা) শিক্ষা দিয়েছেন। এবং তাদের নবী তাদের বলেছেন: `যদি মূসা জীবিত থাকতেন, অতঃপর তোমরা তাঁকে অনুসরণ করতে এবং আমাকে পরিত্যাগ করতে, তবে তোমরা পথভ্রষ্ট হতে।` আর ঈসা ইবনু মারইয়াম আলাইহিস সালাম, যখন তিনি আকাশ থেকে অবতরণ করবেন, তখন তিনি তাদের মাঝে কেবল তাদের রবের কিতাব এবং তাদের নবীর সুন্নাহ অনুযায়ীই ফয়সালা করবেন।

এই সবকিছুর পরেও খিদির বা অন্য কারো প্রতি তাদের আর কীসের প্রয়োজন থাকতে পারে? অথচ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম তাদের ঈসার আকাশ থেকে অবতরণ এবং মুসলিমদের সাথে তাঁর উপস্থিতির বিষয়ে সংবাদ দিয়েছেন এবং বলেছেন: `যে উম্মতের শুরুতে আমি এবং শেষে ঈসা, সেই উম্মত কীভাবে ধ্বংস হবে?`।

অতএব, যখন সেই সম্মানিত দুই নবী—যাঁরা ইবরাহীম, মূসা ও নূহের সাথে শ্রেষ্ঠ রাসূলদের অন্তর্ভুক্ত—এবং মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম আদম সন্তানের সর্দার—এই উম্মত থেকে নিজেদেরকে গোপন করেননি, না তাদের সাধারণ মানুষ (আওয়াম) থেকে, আর না তাদের বিশেষ মানুষ (খাওয়াস) থেকে—তবে এমন ব্যক্তি কীভাবে তাদের থেকে নিজেকে গোপন করবেন, যিনি তাদের সমকক্ষ নন?

আর যদি খিদির সর্বদা জীবিত থাকেন, তবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম কেন কখনোই সে বিষয়ে উল্লেখ করেননি, কিংবা তাঁর উম্মতকে সে সম্পর্কে অবহিত করেননি, আর না তাঁর খোলাফায়ে রাশেদুন (সঠিক পথপ্রাপ্ত খলীফাগণ) করেছেন?

আর যে ব্যক্তি বলে: ‘তিনি (খিদির) আওলিয়াদের (আল্লাহর বন্ধুদের) নকীব (প্রধান প্রতিনিধি/নেতা)।’ তাকে বলা হবে: ‘কে তাঁকে এই নকীবের পদে নিযুক্ত করেছে?’ অথচ আওলিয়াদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ হলেন মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম-এর সাহাবীগণ। আর খিদির তাঁদের মধ্যে নন।

আর এই অধ্যায়ে যা কিছু বর্ণনা করা হয়, তার অধিকাংশ গল্পই হলো—কিছু মিথ্যা এবং কিছু একজন ব্যক্তির ধারণার ওপর প্রতিষ্ঠিত: যেমন কোনো ব্যক্তি একজনকে দেখে ধারণা করল যে, তিনিই খিদির।

এবং সে (কেউ কেউ) বলে যে তিনি (আল-খিদর)। যেমনভাবে রাফেযীরা (শিয়াদের একটি দল) এমন ব্যক্তিকে দেখে, যাকে তারা মনে করে যে সে-ই হলো প্রতীক্ষিত নিষ্পাপ ইমাম (আল-ইমাম আল-মুনতাযার আল-মা'সুম), অথবা তারা এই দাবি করে। আর ইমাম আহমাদ ইবনু হাম্বল (রহ.) থেকে বর্ণিত আছে যে, যখন তাঁর কাছে আল-খিদরের কথা উল্লেখ করা হলো, তখন তিনি বললেন: "যে ব্যক্তি তোমাকে কোনো অনুপস্থিত (গায়েব) সত্তার দিকে সোপর্দ করে, সে তোমার প্রতি সুবিচার করেনি। আর শয়তান ছাড়া অন্য কেউ মানুষের মুখে এই কথাগুলো দেয়নি।" আর আমরা এই বিষয়ে অন্যান্য স্থানে বিস্তারিত আলোচনা করেছি।

পক্ষান্তরে, যদি বক্তা তার এই উক্তি— 'কুতুব, গাওস, ফারদ, জামি' (الْقُطْبُ الْغَوْثُ الْفَرْدُ الْجَامِعُ)— দ্বারা এমন ব্যক্তিকে উদ্দেশ্য করে, যিনি তাঁর সময়ের শ্রেষ্ঠতম ব্যক্তি, তবে এটি সম্ভব। কিন্তু এটাও সম্ভব যে, কোনো এক সময়ে ফযীলতের দিক থেকে সমান দুইজন, তিনজন বা চারজন ব্যক্তি থাকতে পারে। আর নিশ্চিতভাবে বলা যায় না যে, প্রত্যেক যুগেই শ্রেষ্ঠতম ব্যক্তি কেবল একজনই হবেন। এবং এমনও হতে পারে যে, একটি দল রয়েছে যাদের কেউ কেউ অন্য কারো চেয়ে এক দিক থেকে শ্রেষ্ঠ, অন্য দিক থেকে নয়। আর এই দিকগুলো হয় কাছাকাছি, না হয় সমান।

এরপর, যদি কোনো যুগে এমন ব্যক্তি থাকেন যিনি সেই সময়ের শ্রেষ্ঠতম ব্যক্তি, তবে তাঁকে 'কুতুব, গাওস, জামি' (الْقُطْبِ الْغَوْثِ الْجَامِعِ) নামে অভিহিত করা একটি বিদআত (ধর্মীয় নব-উদ্ভাবন), যার পক্ষে আল্লাহ কোনো প্রমাণ (সুলতান) নাযিল করেননি। আর উম্মাহর সালাফ (পূর্বসূরি) বা তাদের ইমামদের কেউই এই ধরনের কথা বলেননি। সালাফগণ সর্বদা কিছু লোককে তাদের সময়ের শ্রেষ্ঠতম বা শ্রেষ্ঠতমদের মধ্যে একজন বলে মনে করতেন, কিন্তু তারা তাদের উপর এই নামগুলো প্রয়োগ করতেন না, যার পক্ষে আল্লাহ কোনো প্রমাণ নাযিল করেননি; বিশেষত, এই নামের দাবিদারদের মধ্যে এমনও কেউ কেউ আছে যারা দাবি করে যে প্রথম কুতুব (الأَقْطَابِ) হলেন আল-হাসান ইবনু আলী ইবনু আবী তালিব (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা), এরপর এই ধারা তাঁর নিম্নবর্তী কিছু মাশায়েখের (শায়খদের) দিকে ধাবিত হয়।

পরবর্তীগণের (মতবাদ)। আর এটি আহলুস সুন্নাহর মাযহাব অনুযায়ীও সহীহ নয়, রাফিদার মাযহাব অনুযায়ীও সহীহ নয়। তাহলে আবূ বকর, উমার, উসমান, আলী এবং মুহাজিরীন ও আনসারদের মধ্য থেকে আস-সাবিকুনাল আওওয়ালুন (প্রথম অগ্রগামীগণ) কোথায়? আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লামের ওফাতের সময় হাসান (রা.) ভালো-মন্দ বোঝার বয়স (তাময়ীয) এবং প্রাপ্তবয়স্ক হওয়ার বয়সের (ইহতিলাম) কাছাকাছি ছিলেন।

আর এই মতবাদ গ্রহণকারী বড় বড় শায়খদের মধ্যে কেউ কেউ বর্ণনা করেছেন যে, ‘কুতুবুল ফারদ আল-গাওস আল-জামি’ (একক মেরু, ব্যাপক ত্রাণকর্তা)-এর জ্ঞান আল্লাহ তাআলার জ্ঞানের সাথে মিলে যায় এবং তার ক্ষমতা আল্লাহ তাআলার ক্ষমতার সাথে মিলে যায়। ফলে আল্লাহ যা জানেন, সেও তা জানে; আর আল্লাহ যা করতে সক্ষম, সেও তা করতে সক্ষম।

এবং সে দাবি করেছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লামও অনুরূপ ছিলেন, আর এই (ক্ষমতা ও জ্ঞান) তাঁর থেকে হাসানে (রা.)-এর দিকে স্থানান্তরিত হয়েছে এবং (পর্যায়ক্রমে) তার শায়খ পর্যন্ত পৌঁছেছে।

তখন আমি স্পষ্ট করে দিলাম যে, এটি সুস্পষ্ট কুফর (كُفْرٌ صَرِيحٌ) এবং জঘন্য মূর্খতা (جَهْلٌ قَبِيحٌ)। আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লামের ক্ষেত্রেও এই দাবি করা কুফর, অন্য কারো ক্ষেত্রে তো নয়ই।

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: বলো, আমি তোমাদেরকে বলি না যে, আমার কাছে আল্লাহর ভান্ডারসমূহ রয়েছে; আর আমি গায়েবও জানি না; আর আমি তোমাদেরকে বলি না যে, আমি একজন ফেরেশতা। [সূরা আল-আনআম ৬:৫০]

আর তিনি (আল্লাহ) তাআলা বলেছেন: বলো, আমি আমার নিজের জন্য কোনো উপকার বা অপকারের ক্ষমতা রাখি না, তবে আল্লাহ যা চান। আর যদি আমি গায়েব জানতাম, তবে আমি অনেক কল্যাণ লাভ করতাম এবং কোনো অমঙ্গল আমাকে স্পর্শ করত না। আয়াতটি (সূরা আল-আরাফ ৭:১৮৮)।

আর তিনি তাআলা বলেছেন: তারা বলে, যদি আমাদের হাতে কোনো কর্তৃত্ব থাকত, তবে আমরা এখানে নিহত হতাম না। আয়াতটি (সূরা আলে ইমরান ৩:১৫৪)।

আর তিনি তাআলা বলেছেন: তারা বলে, আমাদের কি এই বিষয়ে কোনো কর্তৃত্ব আছে? বলো, নিশ্চয়ই সকল কর্তৃত্ব আল্লাহরই। [সূরা আলে ইমরান ৩:১৫৪]

আর তিনি তাআলা বলেছেন: যাতে তিনি কাফিরদের একটি অংশকে কেটে দেন অথবা তাদেরকে লাঞ্ছিত করেন, ফলে তারা ব্যর্থ হয়ে ফিরে যায়। এই বিষয়ে তোমার কোনো কর্তৃত্ব নেই। তিনি হয় তাদের তাওবা কবুল করবেন অথবা তাদেরকে শাস্তি দেবেন, কারণ তারা জালিম। [সূরা আলে ইমরান ৩:১২৭-১২৮] আর তিনি বলেছেন:

মহান আল্লাহ বলেন: নিশ্চয়ই আপনি যাকে ভালোবাসেন, তাকে হেদায়েত দিতে পারেন না; বরং আল্লাহ যাকে ইচ্ছা হেদায়েত দেন। আর হেদায়েতপ্রাপ্তদের সম্পর্কে তিনিই অধিক অবগত। (সূরা কাসাস ২৮:৫৬)

আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআ'লা আমাদেরকে তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম-এর আনুগত্য করার নির্দেশ দিয়েছেন। তাই তিনি বলেছেন: যে রাসূলের আনুগত্য করল, সে আল্লাহরই আনুগত্য করল। (সূরা নিসা ৪:৮০)

এবং তিনি আমাদেরকে তাঁর অনুসরণ করার নির্দেশ দিয়েছেন। তাই মহান আল্লাহ বলেছেন: বলুন, যদি তোমরা আল্লাহকে ভালোবাসো, তবে আমার অনুসরণ করো; আল্লাহ তোমাদেরকে ভালোবাসবেন। (সূরা আলে ইমরান ৩:৩১)

আর তিনি আমাদেরকে তাঁকে (রাসূলকে) সম্মান, শ্রদ্ধা ও সাহায্য করার নির্দেশ দিয়েছেন এবং তাঁর জন্য এমন সব অধিকার নির্ধারণ করেছেন যা তিনি তাঁর কিতাব ও তাঁর রাসূলের সুন্নাহতে সুস্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছেন। এমনকি তিনি আমাদের উপর ওয়াজিব করেছেন যে, তিনি (রাসূল) যেন আমাদের কাছে আমাদের নিজেদের এবং আমাদের পরিবার-পরিজনের চেয়েও অধিক প্রিয় হন।

তাই মহান আল্লাহ বলেছেন: নবী মুমিনদের কাছে তাদের নিজেদের চেয়েও অধিক নিকটবর্তী (বা অগ্রাধিকারপ্রাপ্ত)। (সূরা আহযাব ৩৩:৬)

এবং মহান আল্লাহ বলেছেন: বলুন, যদি তোমাদের পিতা, তোমাদের পুত্র, তোমাদের ভাই, তোমাদের স্ত্রী, তোমাদের গোত্র, তোমাদের অর্জিত সম্পদ, যে ব্যবসায় তোমরা মন্দা হওয়ার ভয় করো এবং যে বাসস্থান তোমরা পছন্দ করো—তা আল্লাহ, তাঁর রাসূল ও তাঁর পথে জিহাদ করা অপেক্ষা তোমাদের কাছে অধিক প্রিয় হয়, তবে অপেক্ষা করো আল্লাহর নির্দেশ আসা পর্যন্ত। (সূরা তাওবাহ ৯:২৪)

আর তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: যার হাতে আমার প্রাণ, তাঁর শপথ! তোমাদের কেউ মুমিন হতে পারবে না, যতক্ষণ না আমি তার কাছে তার সন্তান, তার পিতা এবং সকল মানুষ অপেক্ষা অধিক প্রিয় হই।

আর উমার (রাদিয়াল্লাহু আনহু) তাঁকে বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আপনি আমার কাছে আমার নফস (নিজ সত্তা) ছাড়া অন্য সবকিছুর চেয়ে অধিক প্রিয়। তখন তিনি বললেন: না, হে উমার! যতক্ষণ না আমি তোমার কাছে তোমার নফসের চেয়েও অধিক প্রিয় হই। উমার (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বললেন: তাহলে আপনি আমার নফসের চেয়েও অধিক প্রিয়। তিনি বললেন: এখন, হে উমার!।

আর তিনি বললেন: তিনটি গুণ যার মধ্যে থাকবে, সে সেগুলোর মাধ্যমে ঈমানের মিষ্টতা (হালাওয়াত) লাভ করবে: যার কাছে আল্লাহ ও তাঁর রাসূল অন্য সব কিছু অপেক্ষা অধিক প্রিয় হবেন; যে কোনো ব্যক্তিকে কেবল আল্লাহর জন্যই ভালোবাসবে; এবং যে অপছন্দ করে যে—।