ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৯৫-৯৯

যে ব্যক্তি তাঁর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম)-এর পথ, তাঁর সাহাবীগণের পথ এবং তাঁদেরকে উত্তমভাবে অনুসরণকারী তাবেঈগণের পথ থেকে সরে গিয়ে এমন কিছুর দিকে ধাবিত হলো যা নাসারাদের (খ্রিস্টানদের) পথের অন্তর্ভুক্ত, সে অবশ্যই আল্লাহ ও তাঁর রাসূল যা আদেশ করেছেন তা পরিত্যাগ করল।

আর যে ব্যক্তি বলে: "আল্লাহর বরকতে এবং আপনার বরকতে আমার প্রয়োজন পূর্ণ হয়েছে," এই উক্তিটি একটি নিন্দনীয় (মুনকার) উক্তি। কারণ, এই ধরনের বিষয়ে আল্লাহর সাথে অন্য কাউকে যুক্ত করা যায় না। এমনকি, এক বক্তা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলেছিল: "যা আল্লাহ চেয়েছেন এবং আপনি চেয়েছেন।" তখন তিনি বললেন: `তুমি কি আমাকে আল্লাহর জন্য সমকক্ষ (নিদ্দ) বানিয়ে দিলে? বরং (বলো) যা শুধু আল্লাহ চেয়েছেন।` তিনি তাঁর সাহাবীগণকে বললেন: `তোমরা বলো না, 'যা আল্লাহ চেয়েছেন এবং মুহাম্মাদ চেয়েছেন,' বরং বলো, 'যা আল্লাহ চেয়েছেন, অতঃপর মুহাম্মাদ চেয়েছেন'`।

হাদীসে এসেছে যে, কিছু মুসলিম এক বক্তাকে বলতে দেখেছিল: "তোমরা কতই না উত্তম জাতি, যদি না তোমরা শির্ক করতে (তূনদ্দিদূন)।" অর্থাৎ, তোমরা আল্লাহর জন্য সমকক্ষ (নিদ্দ) স্থির করো। এর অর্থ হলো, তোমরা বলো: "যা আল্লাহ চেয়েছেন এবং মুহাম্মাদ চেয়েছেন।" অতঃপর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম) তাদেরকে তা থেকে নিষেধ করলেন।

সহীহ গ্রন্থে যায়দ ইবনে খালিদ (রাঃ) থেকে বর্ণিত আছে, তিনি বলেন: `রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম) হুদায়বিয়াতে রাতের বৃষ্টির পর আমাদেরকে নিয়ে ফজরের সালাত আদায় করলেন। অতঃপর তিনি বললেন: 'তোমরা কি জানো, তোমাদের রব আজ রাতে কী বলেছেন?' আমরা বললাম: 'আল্লাহ ও তাঁর রাসূলই অধিক অবগত।' তিনি বললেন: 'তিনি বলেছেন: আমার বান্দাদের মধ্যে কেউ কেউ আমার প্রতি মুমিন (বিশ্বাসী) অবস্থায় সকাল করেছে, আর কেউ কেউ কাফির (অবিশ্বাসী) অবস্থায়। সুতরাং যে ব্যক্তি বলেছে: "আমরা আল্লাহর অনুগ্রহ ও রহমতের মাধ্যমে বৃষ্টি লাভ করেছি," সে আমার প্রতি মুমিন এবং নক্ষত্ররাজির প্রতি কাফির। আর যে ব্যক্তি বলেছে: "আমরা অমুক অমুক নক্ষত্রের উদয়/অস্তের কারণে বৃষ্টি লাভ করেছি," সে আমার প্রতি কাফির এবং নক্ষত্ররাজির প্রতি মুমিন।'`।

আর যে সকল মাধ্যমকে আল্লাহ মাধ্যম (কারণ) হিসেবে নির্ধারণ করেছেন, সেগুলোকে আল্লাহর সাথে অংশীদার (শুরাকা), সমকক্ষ (আনদাদ) বা সাহায্যকারী (আ'ওয়ান) হিসেবে গণ্য করা যাবে না।

আর কোনো ব্যক্তির এই উক্তি—"শাইখের বরকতে" (بِبَرَكَةِ الشَّيْخِ)—এর দ্বারা সে তাঁর দু'আকে বোঝাতে পারে। আর দু'আসমূহের মধ্যে দ্রুততম কবুলযোগ্য দু'আ হলো অনুপস্থিত ব্যক্তির জন্য অনুপস্থিত ব্যক্তির দু'আ। আবার এর দ্বারা সে শাইখ তাকে যে কল্যাণের আদেশ দিয়েছেন এবং শিক্ষা দিয়েছেন, তার বরকতকে বোঝাতে পারে। আবার এর দ্বারা সে সত্যের উপর শাইখের সহযোগিতা এবং দ্বীনের ক্ষেত্রে তাঁর অভিভাবকত্ব (মুওয়ালাত) ইত্যাদির বরকতকে বোঝাতে পারে। আর এই সবগুলোই হলো সঠিক অর্থ।

আবার এর দ্বারা সে মৃত এবং অনুপস্থিত ব্যক্তির জন্য তাঁর দু'আকে বোঝাতে পারে; কেননা, শাইখের সেই প্রভাব (তা'সীর) সৃষ্টিতে স্বাধীন ক্ষমতা থাকা, অথবা এমন কিছু করা যা তিনি করতে অক্ষম বা যার উপর তিনি ক্ষমতাবান নন, অথবা যার উদ্দেশ্য তিনি করেননি—এইসব বিষয়ে তাঁকে অনুসরণ করা বা তাঁর আনুগত্য করা হলো নিকৃষ্ট বিদআত (الْبِدَعِ الْمُنْكَرَاتِ) এবং এই ধরনের বাতিল অর্থসমূহের অন্তর্ভুক্ত। আর এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, আল্লাহ তাআলার আনুগত্যের উপর আমল করা এবং মুমিনদের একে অপরের জন্য দু'আ করা ইত্যাদি হলো দুনিয়া ও আখিরাতে উপকারী; আর তা আল্লাহর অনুগ্রহ ও দয়ার মাধ্যমেই হয়ে থাকে।

আর প্রশ্নকারীর `কুতুব, গাওস, ফারদ, জামি’ (الْقُطْبِ الْغَوْثِ الْفَرْدِ الْجَامِعِ) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা প্রসঙ্গে: এই পরিভাষাগুলো মানুষের বিভিন্ন দল ব্যবহার করে থাকে এবং তারা ইসলামের দ্বীনের মধ্যে এর ব্যাখ্যা এমন কিছু বিষয় দিয়ে করে যা বাতিল। যেমন তাদের কারো কারো ব্যাখ্যা হলো: নিশ্চয়ই ‘গাওস’ (الْغَوْثَ) হলেন তিনি, যার মাধ্যমে সৃষ্টিকুলের সাহায্য (নাসর) ও রিযিক্বের (জীবিকা) মদদ (সহায়তা) আসে। এমনকি তারা বলে যে, ফেরেশতাগণ এবং সমুদ্রের মাছদের মদদও তাঁর মাধ্যমেই আসে।

এই কথাটি হলো মাসীহ (আলাইহিস সালাম) সম্পর্কে খ্রিস্টানদের উক্তি এবং আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) সম্পর্কে বাড়াবাড়িকারীদের (আল-গালিয়া) উক্তির সমগোত্রীয়। আর এটি হলো সুস্পষ্ট কুফর (كُفْرٌ صَرِيحٌ)। এর প্রবক্তাকে তওবা করতে বলা হবে (ইউসতাতাবু মিনহু)। যদি সে তওবা করে, ভালো; অন্যথায় তাকে হত্যা করা হবে; কেননা সৃষ্টিকুলের মধ্যে এমন কেউ নেই—না কোনো ফেরেশতা, না কোনো মানুষ—যার মাধ্যমে সৃষ্টিকুলের প্রতি মদদ পৌঁছানো হয়। এই কারণেই, দার্শনিকরা (আল-ফালাসিফা) ‘দশটি বুদ্ধি’ (আল-উকুল আল-আশারা) সম্পর্কে যা বলে, যাদেরকে তারা ফেরেশতা বলে দাবি করে, এবং মাসীহ সম্পর্কে খ্রিস্টানরা যা বলে [তাও বাতিল]।

এবং এর অনুরূপ বিষয়াদি মুসলিমদের ঐকমত্যে সুস্পষ্ট কুফর (Kufr Sarih)। অনুরূপভাবে, ‘গাওস’ (Ghawth) বলতে তারা যা বোঝায়, তা হলো তাদের কারো কারো বক্তব্য অনুযায়ী পৃথিবীতে তিনশত দশের অধিক সংখ্যক লোক রয়েছে, যাদেরকে তারা ‘নুজাবা’ (Nujaba) নামে অভিহিত করে। অতঃপর তাদের মধ্য থেকে সত্তর জনকে নির্বাচন করা হয়, যারা হলো ‘নুকাবা’ (Nuqaba), তাদের মধ্য থেকে চল্লিশ জন হলো ‘আবদাল’ (Abdal), তাদের মধ্য থেকে সাত জন হলো ‘আকতাব’ (Aqtab), তাদের মধ্য থেকে চার জন হলো ‘আওতাদ’ (Awtad), এবং তাদের মধ্য থেকে একজন হলেন ‘গাওস’ (Ghawth)।

এবং তিনি মক্কায় অবস্থান করেন। আর পৃথিবীর অধিবাসীদের যখন তাদের রিযিক (জীবিকা) ও নুসরত (সাহায্য)-এর ক্ষেত্রে কোনো বিপদ আপতিত হয়, তখন তারা ঐ তিনশত দশের অধিক সংখ্যক লোকের কাছে আশ্রয় (ফাযা‘উ) প্রার্থনা করে। আর তারা (ঐ তিনশত দশ জন) সত্তর জনের কাছে আশ্রয় চায়, সত্তর জন চল্লিশ জনের কাছে, চল্লিশ জন সাত জনের কাছে, সাত জন চার জনের কাছে, আর চার জন একজনের (গাওসের) কাছে।

তাদের কেউ কেউ এই সংখ্যা, নাম ও মর্যাদার ক্ষেত্রে বৃদ্ধি বা হ্রাস করে থাকে; কারণ এই বিষয়ে তাদের বহুবিধ মতবাদ (মাকালাত) রয়েছে। এমনকি তাদের কেউ কেউ বলে যে, সময়ের গাওস এবং তার খিযিরের (Khidr) নাম লেখা একটি সবুজ পাতা আকাশ থেকে কা'বার উপর নেমে আসে—তাদের সেই মত অনুযায়ী যারা বলে যে, খিযির একটি পদবি (মারতাবা) এবং প্রত্যেক যুগের জন্য একজন খিযির থাকে। কারণ এই বিষয়ে তাদের দুটি বক্তব্য (কাওল) রয়েছে।

আর এই সব কিছুই বাতিল (বাতিলুন), যার কোনো ভিত্তি আল্লাহর কিতাবে নেই, তাঁর রাসূলের সুন্নাহতেও নেই, এবং উম্মাহর সালাফ (Salaf) বা এর ইমামগণ অথবা অনুসরণযোগ্য প্রাচীন বড় মাশায়েখদের (Mashayikh) কেউই তা বলেননি।

আর এটা জানা কথা যে, আমাদের নেতা রাব্বুল আলামীনের রাসূল এবং আবূ বকর, উমর, উসমান ও আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) তাঁদের সময়ে সৃষ্টির মধ্যে শ্রেষ্ঠ ছিলেন এবং তাঁরা মদীনাতে ছিলেন, মক্কাতে ছিলেন না। আর তাদের কেউ কেউ মুগীরাহ ইবনে শু'বার গোলাম হিলাল (Hilal) সম্পর্কে একটি হাদীস বর্ণনা করেছে।

এবং নিশ্চয়ই সে (ব্যক্তি) সাতজনের একজন। আর এই হাদীসটি জ্ঞানীদের ঐকমত্যে বাতিল। যদিও আবূ নুআইম তাঁর ‘হিলইয়াতুল আওলিয়া’ গ্রন্থে এবং শাইখ আবূ আব্দুর রহমান আস-সুলামী তাঁর কিছু সংকলনে এই হাদীসগুলোর কিছু অংশ বর্ণনা করেছেন, তবুও তুমি তাতে প্রতারিত হয়ো না। কেননা তাতে সহীহ, হাসান, যঈফ (দুর্বল), মাওযূ’ (বানোয়াট) এবং এমন মিথ্যাও রয়েছে যা সম্পর্কে উলামাদের মধ্যে কোনো মতভেদ নেই যে এটি মিথ্যা ও বানোয়াট।

আর কখনও কখনও তারা এটি বর্ণনা করেন কিছু আহলুল হাদীসের অভ্যাসমতো, যারা যা শুনেছেন তাই বর্ণনা করেন এবং এর সহীহ ও বাতিলের মধ্যে পার্থক্য করেন না। অথচ আহলুল হাদীসগণ এই ধরনের হাদীস বর্ণনা করতেন না; কারণ সহীহ (গ্রন্থে) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম থেকে প্রমাণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: “যে ব্যক্তি আমার নামে এমন কোনো হাদীস বর্ণনা করে, যা সে মিথ্যা বলে জানে, তবে সেও মিথ্যাবাদীদের একজন।”

মোটকথা, সকল মুসলিমই অবগত যে, আশা ও ভীতির ক্ষেত্রে মুসলিমদের উপর যে সকল বিপদাপদ (নাওয়াযিল) আপতিত হয়: যেমন রিযিক লাভের জন্য ইসতিসকার (বৃষ্টির জন্য প্রার্থনার) সময় তাদের দু’আ এবং বালা-মুসিবত দূর করার জন্য কূসূফের (সূর্যগ্রহণের) সময় তাদের দু’আ ও অনুরূপ বিষয়াদি—এসব ক্ষেত্রে তারা কেবল আল্লাহকেই ডাকে, তাঁর কোনো শরীক নেই; তারা তাঁর সাথে কোনো কিছুকে শরীক করে না। মুসলিমদের জন্য কখনও এটা বৈধ ছিল না যে তারা তাদের প্রয়োজন নিয়ে আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা ছাড়া অন্য কারো কাছে ফিরে যাবে। বরং মুশরিকরা তাদের জাহিলিয়াতের যুগেও মাধ্যম ছাড়াই তাঁকে ডাকত, আর আল্লাহ তাদের ডাকে সাড়া দিতেন। তুমি কি মনে করো তাওহীদ ও ইসলাম গ্রহণের পর আল্লাহ তাদের দু’আ কবুল করবেন না, কেবল সেই মাধ্যম ছাড়া যার পক্ষে আল্লাহ কোনো প্রমাণ (কর্তৃত্ব) নাযিল করেননি?

আল্লাহ তাআলা বলেন: আর যখন মানুষকে কষ্ট স্পর্শ করে, তখন সে শুয়ে, বসে বা দাঁড়িয়ে আমাদেরকে ডাকে। অতঃপর যখন আমরা তার থেকে তার কষ্ট দূর করে দেই, তখন সে এমনভাবে চলে যায় যেন তাকে স্পর্শ করা কষ্টের জন্য সে কখনও আমাদেরকে ডাকেনি।

আর আল্লাহ তাআলা বলেন:

আর যখন তোমাদেরকে সমুদ্রে বিপদ স্পর্শ করে, তখন তোমরা আল্লাহ ব্যতীত যাদেরকে ডাকো, তারা সব পথভ্রষ্ট হয়ে যায়, শুধু তিনিই (আল্লাহ) থাকেন। আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: বলো, তোমরা কি ভেবে দেখেছো—যদি তোমাদের উপর আল্লাহর আযাব আসে অথবা তোমাদের কাছে কিয়ামত উপস্থিত হয়, তবে তোমরা কি আল্লাহ ছাড়া অন্য কাউকে ডাকবে, যদি তোমরা সত্যবাদী হও? বরং তোমরা শুধু তাঁকেই ডাকো। অতঃপর তিনি ইচ্ছা করলে তোমাদের সেই বিপদ দূর করে দেন যার জন্য তোমরা তাঁকে ডাকো, আর তোমরা ভুলে যাও যাদেরকে তোমরা শরীক করতে। আর তিনি বলেছেন: আর আমি তোমার পূর্বে বহু জাতির কাছে রাসূল পাঠিয়েছি। অতঃপর আমি তাদেরকে দারিদ্র্য ও দুঃখ-কষ্ট দ্বারা পাকড়াও করেছি, যাতে তারা বিনয়ী হয়। অতঃপর যখন তাদের কাছে আমার শাস্তি আসল, তখন কেন তারা বিনয়ী হলো না? বরং তাদের অন্তর কঠিন হয়ে গেল এবং শয়তান তাদের কাজগুলোকে তাদের কাছে শোভনীয় করে তুলল।

আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়াসাল্লাম তাঁর সাহাবীগণের জন্য সালাতের মাধ্যমে এবং সালাত ছাড়াও ইসতিসকা (বৃষ্টির জন্য দু'আ) করেছেন। তিনি তাঁদেরকে নিয়ে সালাতুল ইসতিসকা এবং সালাতুল কুসূফ (সূর্যগ্রহণের সালাত) আদায় করেছেন। তিনি তাঁর সালাতে কুনূত পড়তেন এবং মুশরিকদের বিরুদ্ধে সাহায্য চাইতেন (*ইস্তিনসার* করতেন)। অনুরূপভাবে তাঁর পরবর্তী খুলাফায়ে রাশিদুনও তাই করেছেন। একইভাবে দীনের ইমামগণ এবং মুসলিমদের মাশায়েখগণও এই পদ্ধতির উপর সর্বদা বহাল ছিলেন।

এই কারণেই বলা হয়: তিনটি বিষয় এমন, যার কোনো ভিত্তি নেই: (১) নুসায়রিয়াদের 'বাব' (২) রাফিযীদের প্রতীক্ষিত ইমাম (মুনতাযার) এবং (৩) মূর্খদের 'গাওস' (ত্রাণকর্তা)। কেননা নুসায়রিয়ারা তাদের 'বাব' সম্পর্কে দাবি করে যে, এই শ্রেণীর একজন ব্যক্তিই বিশ্বকে পরিচালনা করেন। সেই ব্যক্তিটি হয়তো বাস্তবে বিদ্যমান; কিন্তু তার সম্পর্কে নুসায়রিয়াদের দাবি বাতিল।

আর মুহাম্মদ ইবনুল হাসান আল-মুনতাযার এবং মক্কায় অবস্থানকারী 'গাওস' বা এ জাতীয় ধারণা—এগুলো বাতিল, যার কোনো অস্তিত্ব নেই। অনুরূপভাবে, তাদের কেউ কেউ যা ধারণা করে যে, 'কুতুবুল গাওস আল-জামি' (সর্বোচ্চ আধ্যাত্মিক নেতা) আল্লাহর ওলীগণকে সাহায্য করেন এবং তাদের সকলকে চেনেন—এ জাতীয় ধারণা বাতিল। কেননা আবূ বকর ও উমার...