ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৯০-৯৪

এবং এর অনুরূপ বিষয়াদি। অতএব, আল্লাহর প্রতি ও তাঁর রাসূলের প্রতি ঈমানদার ব্যক্তি কীভাবে আল্লাহ ও তাঁর রাসূল কর্তৃক বিধিবদ্ধ (শরীয়তসম্মত) বিষয়াদি থেকে বিচ্যুত হয়ে এমন বিদআতের দিকে ধাবিত হতে পারে, যার জন্য আল্লাহ কোনো প্রমাণ (সুলতান) অবতীর্ণ করেননি এবং যা মুশরিক ও নাসারাদের (খ্রিস্টানদের) ধর্মের সাথে সাদৃশ্য রাখে?

যদি কেউ দাবি করে যে এর মাধ্যমে তার প্রয়োজন পূর্ণ হয়েছে; এবং তার শায়খ তার সামনে প্রতিভাত হয়েছেন বা অনুরূপ কিছু ঘটেছে, তবে গ্রহ-নক্ষত্রের উপাসক, মূর্তিপূজক এবং তাদের মতো অন্যান্য শিরকপন্থীদের ক্ষেত্রেও এমনটি ঘটে থাকে। যেমনটি পূর্ববর্তী মুশরিকদের এবং এই সময়ের মুশরিকদের থেকে মুতাওয়াতির (অবিচ্ছিন্নভাবে বর্ণিত) সূত্রে প্রমাণিত। যদি এমনটি না ঘটত, তবে মূর্তি বা অনুরূপ কিছুর উপাসনা করা হতো না। খলীল (আলাইহিস সালাম) বলেছেন: **وَاجْنُبْنِي وَبَنِيَّ أَنْ نَعْبُدَ الْأَصْنَامَ** (এবং আমাকে ও আমার সন্তানদেরকে মূর্তিপূজা থেকে দূরে রাখুন) [সূরা ইবরাহীম, ১৪:৩৫]। **رَبِّ إنَّهُنَّ أَضْلَلْنَ كَثِيرًا مِنَ النَّاسِ** (হে আমার রব, নিশ্চয়ই তারা বহু মানুষকে পথভ্রষ্ট করেছে) [সূরা ইবরাহীম, ১৪:৩৬]।

বলা হয়ে থাকে: ইবরাহীম খলীলের (আলাইহিস সালাম) পরে মক্কার ভূমিতে সর্বপ্রথম শিরক প্রকাশ পায় আমর ইবনে লুহাই আল-খুযাঈ-এর মাধ্যমে, যাকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম জাহান্নামে তার নাড়িভুঁড়ি টেনে নিয়ে যেতে দেখেছেন। সে-ই প্রথম ব্যক্তি যে 'সাওয়ায়েব' (উৎসর্গীকৃত পশু) প্রবর্তন করে এবং ইবরাহীমের ধর্ম পরিবর্তন করে। তারা (ঐতিহাসিকগণ) বলেছেন: সে (আমর ইবনে লুহাই) শামে (বৃহত্তর সিরিয়া অঞ্চলে) গিয়েছিল এবং সেখানে বালকা অঞ্চলে কিছু মূর্তি দেখতে পায়। তারা (স্থানীয়রা) দাবি করত যে এই মূর্তিগুলো তাদের উপকার লাভে এবং ক্ষতি দূরীকরণে সাহায্য করে। অতঃপর সে সেগুলোকে মক্কায় স্থানান্তরিত করে এবং আরবদের জন্য শিরক ও মূর্তিপূজার রীতি প্রবর্তন করে।

আর যে বিষয়গুলো আল্লাহ ও তাঁর রাসূল হারাম করেছেন—যেমন শিরক, যাদু (সিহর), হত্যা, ব্যভিচার (যিনা), মিথ্যা সাক্ষ্য (শাহাদাতুয যূর), মদ পান (শুরুবুল খামর) এবং অন্যান্য হারাম বিষয়াদি—এগুলোর মধ্যে আত্মার জন্য এমন কিছু অংশ থাকতে পারে, যাকে সে (আত্মা) উপকার লাভ বা ক্ষতি দূরীকরণ হিসেবে গণ্য করে। যদি এমনটি না হতো, তবে আত্মা এমন হারাম কাজের দিকে অগ্রসর হতো না, যার মধ্যে কোনো অবস্থাতেই কোনো কল্যাণ নেই। আর আত্মাকে হারাম কাজে লিপ্ত করার মূল কারণ হলো অজ্ঞতা (আল-জাহল)।

অথবা প্রয়োজন। কিন্তু যে ব্যক্তি কোনো কিছুর কদর্যতা এবং তা থেকে নিষেধ সম্পর্কে অবগত, সে কীভাবে তা করে? আর যারা এই সমস্ত কাজ করে, তাদের মধ্যে হয়তো এর মধ্যে নিহিত ফাসাদ (বিপর্যয়) সম্পর্কে অজ্ঞতা থাকে, অথবা তাদের সেটির প্রতি প্রয়োজন থাকে—যেমন সেটির প্রতি কামনা (শাহওয়াহ)। আর হয়তো এর মধ্যে যে ক্ষতি (দারার) রয়েছে, তা এর মধ্যে বিদ্যমান আনন্দ অপেক্ষা অনেক বেশি, কিন্তু তারা তাদের অজ্ঞতার কারণে তা জানে না, অথবা তাদের প্রবৃত্তিসমূহ (আহওয়া) তাদের উপর প্রবল হয়ে যায়, ফলে তারা তা করে ফেলে। আর প্রবৃত্তি (হাওয়া) সাধারণত তার অনুসারীকে এমন করে দেয় যেন সে সত্য (হক) সম্পর্কে কিছুই জানে না। কারণ কোনো কিছুর প্রতি তোমার ভালোবাসা অন্ধ করে দেয় এবং বধির করে দেয়।

আর এই কারণেই আলেম (জ্ঞানী ব্যক্তি) আল্লাহকে ভয় করেন। আবুল আলিয়াহ বলেছেন: আমি মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলা আলিহি ওয়া সাল্লামের সাহাবীগণকে আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার এই বাণী সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলাম: নিশ্চয়ই আল্লাহ্‌র নিকট তাওবা তাদের জন্য, যারা অজ্ঞতাবশত মন্দ কাজ করে, অতঃপর দ্রুত তাওবা করে [সূরা নিসা, ৪:১৭] আয়াতটি। তখন তারা বললেন: যে-ই আল্লাহর অবাধ্যতা করে, সে-ই জাহিল (অজ্ঞ)। আর যে-ই মৃত্যুর পূর্বে তাওবা করে, সে-ই দ্রুত তাওবা করেছে।

আর এটি বিস্তারিত আলোচনার স্থান নয়—নিষিদ্ধ বিষয়সমূহের (মানহিয়্যাত) মধ্যে বিদ্যমান প্রবল ফাসাদসমূহ এবং আদিষ্ট বিষয়সমূহের (মা'মূরাত) মধ্যে বিদ্যমান প্রবল মাসলাহাতসমূহ (কল্যাণ) ব্যাখ্যা করার জন্য। বরং মুমিনের জন্য এতটুকু জানাই যথেষ্ট যে আল্লাহ যা কিছুর আদেশ করেছেন, তা হয় বিশুদ্ধ কল্যাণ (মাসলাহাতে মাহদাহ) অথবা প্রবল কল্যাণ, আর আল্লাহ যা কিছু নিষেধ করেছেন, তা হয় বিশুদ্ধ ফাসাদ (ক্ষতি) অথবা প্রবল ফাসাদ। আর নিশ্চয়ই আল্লাহ তাঁর বান্দাদেরকে যা কিছুর আদেশ করেছেন, তা তাদের প্রতি তাঁর নিজের প্রয়োজনের কারণে নয়, আর তিনি তাদেরকে যা কিছু থেকে নিষেধ করেছেন, তা তাদের উপর প্রতারণা করার জন্য নয়।

বরং তিনি তাদেরকে এমন কিছুর আদেশ করেছেন, যাতে তাদের সংশোধন (সালাহ) রয়েছে, আর তাদেরকে এমন কিছু থেকে নিষেধ করেছেন, যাতে তাদের ফাসাদ (ক্ষতি) রয়েছে। আর এই কারণেই তিনি তাঁর নবীকে—সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম—এই বলে গুণান্বিত করেছেন যে: তিনি তাদেরকে সৎকাজের (মা'রুফ) আদেশ দেন, এবং অসৎকাজ (মুনকার) থেকে নিষেধ করেন, আর তাদের জন্য পবিত্র বস্তুসমূহ (ত্বাইয়্যিবাত) হালাল করেন এবং অপবিত্র বস্তুসমূহ (খাবা-য়িস) হারাম করেন। [সূরা আরাফ, ৭:১৫৭]

আর কবরের সাথে গা ঘষা (তামাস্সুহ) দেওয়ার বিষয়টি—তা যে কবরই হোক না কেন—এবং তা চুম্বন করা, আর তার উপর গাল ঘষা...

অতএব, এটি মুসলমানদের ঐকমত্যে নিষিদ্ধ, যদিও তা নবীগণের কবরসমূহের ক্ষেত্রেও হয়। উম্মাহর সালাফ (পূর্বসূরিগণ) এবং তাদের ইমামগণের কেউই এটি করেননি। বরং এটি শির্কের অন্তর্ভুক্ত। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর তারা বলল: তোমরা তোমাদের উপাস্যদেরকে ত্যাগ করো না এবং ত্যাগ করো না ওয়াদ্দ, সুওয়া‘, ইয়াগূছ, ইয়া‘ঊক ও নাসরকে। আর তারা অনেককে পথভ্রষ্ট করেছে। (সূরা নূহ ৭১:২৩-২৪)। ইতিপূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে যে, এরা ছিলেন নূহ (আ.)-এর কওমের অন্তর্ভুক্ত কিছু নেককার লোকের নাম। আর তারা দীর্ঘকাল ধরে তাদের কবরসমূহের পাশে ইতিকাফ করত (অবস্থান করত), অতঃপর যখন তাদের উপর দীর্ঘ সময় অতিবাহিত হলো, তখন তারা তাদের প্রতিমূর্তি তৈরি করল।

বিশেষত যখন এর সাথে মৃতকে ডাকা এবং তার কাছে সাহায্য প্রার্থনা (ইস্তিগাছা) যুক্ত হয়। ইতিপূর্বে এর আলোচনা এবং এতে বিদ্যমান শির্কের বিষয়টি ব্যাখ্যা করা হয়েছে। আর আমরা সেই ‘বিদআতী যিয়ারত’ (নব-উদ্ভাবিত পরিদর্শন)-এর মধ্যে পার্থক্য স্পষ্ট করেছি, যার অনুসারীরা নাসারাদের (খ্রিস্টানদের) সাথে সাদৃশ্য রাখে, এবং ‘শরীয়তসম্মত যিয়ারত’-এর মধ্যে পার্থক্যও স্পষ্ট করেছি।

আর শায়খ (পীর) প্রমুখ বড়দের কাছে মাথা নত করা, অথবা ভূমি চুম্বন করা বা এ জাতীয় অন্য কিছু— এসব এমন বিষয়, যা নিষিদ্ধ হওয়ার ব্যাপারে ইমামগণের মধ্যে কোনো মতভেদ নেই। বরং আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা ছাড়া অন্য কারো জন্য শুধু পিঠ বাঁকিয়ে ঝুঁকে যাওয়াও নিষিদ্ধ।

মুসনাদ এবং অন্যান্য গ্রন্থে বর্ণিত আছে যে, {মুআয ইবনু জাবাল (রাদিয়াল্লাহু আনহু) যখন শাম (সিরিয়া) থেকে ফিরে আসলেন, তখন তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলা আলিহি ওয়া সাল্লাম)-কে সিজদা করলেন। তিনি (নবী) বললেন: হে মুআয, এটা কী? তিনি বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, আমি শামে দেখেছি যে তারা তাদের ধর্মযাজক (আসাক্বিফা) ও পাদ্রীদের (বাত্বারিक़া) সিজদা করে এবং তারা তাদের নবীগণের পক্ষ থেকেও এটি উল্লেখ করে। তিনি বললেন: হে মুআয, তারা মিথ্যা বলেছে। যদি আমি কাউকে অন্য কারো জন্য সিজদা করার নির্দেশ দিতাম, তবে আমি স্ত্রীকে তার স্বামীর জন্য সিজদা করার নির্দেশ দিতাম, তার উপর স্বামীর মহান অধিকারের কারণে।

হে মুআয, তুমি কি মনে করো, যদি তুমি আমার কবরের পাশ দিয়ে যাও, তবে কি তুমি সিজদা করবে? তিনি বললেন: না। তিনি বললেন: এটা করো না।} অথবা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম) যেমন বলেছেন।

বরং, জাবির (রাঃ)-এর হাদীস থেকে সহীহ গ্রন্থে প্রমাণিত হয়েছে যে: নিশ্চয়ই তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর অসুস্থতার কারণে তাঁর সাহাবীগণকে নিয়ে বসে সালাত আদায় করেছিলেন। তখন তাঁরা দাঁড়িয়ে সালাত আদায় করছিলেন। অতঃপর তিনি তাঁদেরকে বসে যাওয়ার নির্দেশ দিলেন এবং বললেন: তোমরা আমাকে সেভাবে সম্মান (তা'যীম) করো না, যেভাবে অনারবরা (আল-আ'আজিম) একে অপরকে সম্মান করে থাকে। এবং তিনি বলেছেন: যে ব্যক্তি পছন্দ করে যে লোকেরা তার জন্য দাঁড়িয়ে থাকুক, সে যেন জাহান্নামে তার স্থান তৈরি করে নেয়। সুতরাং, যখন তিনি নিজে বসে থাকা সত্ত্বেও—যদিও তারা সালাতের মধ্যে দাঁড়িয়েছিল—তাঁদেরকে নিষেধ করলেন, যাতে তারা তাদের মহান ব্যক্তিদের জন্য দাঁড়ানো লোকদের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ না হয়, এবং তিনি স্পষ্ট করে দিলেন যে যে ব্যক্তি তার জন্য দাঁড়ানো পছন্দ করে, সে জাহান্নামের অধিবাসী হবে—তাহলে তার জন্য সিজদা করা, মাথা নত করা এবং হাত চুম্বন করার ক্ষেত্রে (হুকুম) কেমন হবে?

আর নিশ্চয়ই উমার ইবন আব্দুল আযীয (রাদিয়াল্লাহু আনহু)—যিনি ছিলেন পৃথিবীতে আল্লাহর খলীফা—তিনি এমন সাহায্যকারী (নিরাপত্তাকর্মী) নিযুক্ত করেছিলেন যারা প্রবেশকারীকে ভূমি চুম্বন করা থেকে বিরত রাখত এবং যদি কেউ ভূমি চুম্বন করত, তবে তিনি তাদেরকে শাস্তি দিতেন। সংক্ষেপে, দাঁড়ানো (আল-ক্বিয়াম), বসা (আল-ক্বুঊদ), রুকু এবং সিজদা হলো একক মা'বূদ, যিনি আসমান ও যমীনের সৃষ্টিকর্তা, তাঁরই জন্য নির্দিষ্ট অধিকার (হক্ব)। আর যা আল্লাহর জন্য একচ্ছত্র অধিকার (হক্ব খালিস), তাতে অন্য কারো কোনো অংশ নেই; যেমন আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা ব্যতীত অন্য কারো নামে শপথ করা।

আর নিশ্চয়ই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: যে ব্যক্তি শপথকারী, সে যেন আল্লাহর নামে শপথ করে অথবা নীরব থাকে। (মুত্তাফাকুন আলাইহি) এবং তিনি আরও বলেছেন: যে ব্যক্তি আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারো নামে শপথ করল, সে শিরক (শির্ক) করল। সুতরাং, ইবাদত (আল-ইবাদাহ) সম্পূর্ণরূপে একক আল্লাহর জন্য, তাঁর কোনো শরীক নেই। অথচ তাদেরকে কেবল এই নির্দেশই দেওয়া হয়েছিল যে, তারা যেন আল্লাহর ইবাদত করে, তাঁরই জন্য দ্বীনকে একনিষ্ঠ (ইখলাস) করে, একমুখী (হুনফা) হয়ে, এবং সালাত কায়েম করে ও যাকাত প্রদান করে। আর এটাই হলো সুপ্রতিষ্ঠিত দ্বীন (দ্বীনুল ক্বাইয়্যিমাহ)। এবং সহীহ গ্রন্থে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি বলেছেন: নিশ্চয়ই...

আল্লাহ তোমাদের জন্য তিনটি বিষয় পছন্দ করেন: তোমরা তাঁর ইবাদত করবে এবং তাঁর সাথে কোনো কিছুকে শরীক করবে না। আর তোমরা সকলে আল্লাহর রজ্জুকে (দড়িকে) শক্তভাবে ধারণ করবে এবং বিভক্ত হবে না। আর আল্লাহ যাদেরকে তোমাদের কাজের দায়িত্ব দিয়েছেন, তোমরা তাদেরকে নসীহত (সৎ পরামর্শ) দেবে।} আর আল্লাহর জন্য দীনের একনিষ্ঠতা (ইখলাস) হলো ইবাদতের মূল ভিত্তি (আসল)।

আর আমাদের নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম শির্কের সূক্ষ্ম, স্থূল, তুচ্ছ ও বৃহৎ—সব ধরনের বিষয় থেকে নিষেধ করেছেন। এমনকি তাঁর থেকে মুতাওয়াতির (সুস্পষ্ট ও বহু সূত্রে প্রমাণিত) হয়েছে যে, তিনি বিভিন্ন শব্দাবলীর মাধ্যমে সূর্যোদয়ের সময় এবং সূর্যাস্তের সময় সালাত আদায় করতে নিষেধ করেছেন: কখনও তিনি বলেন: ‘তোমরা তোমাদের সালাতের মাধ্যমে সূর্যোদয় এবং সূর্যাস্তকে উদ্দেশ্য করো না (বা অনুসন্ধান করো না)।’ আবার কখনও তিনি ফজরের উদয়ের পর থেকে সূর্য ওঠা পর্যন্ত এবং আসরের পর থেকে সূর্য ডোবা পর্যন্ত সালাত আদায় করতে নিষেধ করেন। আর কখনও তিনি উল্লেখ করেন যে, যখন সূর্য উদিত হয়, তখন তা শয়তানের দুই শিংয়ের মধ্যখান দিয়ে উদিত হয় এবং সেই সময় কাফিররা সেটিকে সিজদা করে।

আর তিনি এই সময়ে সালাত আদায় করতে নিষেধ করেছেন, কারণ এই সময়ে মুশরিকরা সূর্যের প্রতি সিজদা করার কারণে তাদের সাথে সাদৃশ্য (মুশাবাহাত) সৃষ্টি হয়। আর শয়তান সেই সময় সূর্যের সাথে থাকে, যাতে সিজদাটি তার (শয়তানের) জন্য হয়। সুতরাং, এর চেয়েও যা অধিকতর সুস্পষ্ট শির্ক এবং মুশরিকদের সাথে অধিকতর সাদৃশ্যপূর্ণ, তার অবস্থা কেমন হবে?

আর আল্লাহ তাআলা তাঁর রাসূলকে (সা.) আহলে কিতাবদের (কিতাবধারীদের) সাথে যে বিষয়ে কথা বলতে আদেশ করেছেন, সে সম্পর্কে তিনি বলেছেন: বলো, হে কিতাবধারীগণ! তোমরা এমন একটি অভিন্ন বাণীর দিকে আসো, যা আমাদের ও তোমাদের মধ্যে সমান—তা হলো: আমরা যেন আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো ইবাদত না করি, তাঁর সাথে কোনো কিছুকে শরীক না করি এবং আমাদের কেউ যেন আল্লাহকে বাদ দিয়ে অন্য কাউকে প্রভু (রব) হিসেবে গ্রহণ না করে। যদি তারা মুখ ফিরিয়ে নেয়, তবে তোমরা বলো: তোমরা সাক্ষী থাকো যে, আমরা মুসলিম।

আর এটি (নিষেধাজ্ঞা) এই কারণে যে, এর মধ্যে আহলে কিতাবদের সাথে সাদৃশ্য রয়েছে, যারা আল্লাহকে বাদ দিয়ে তাদের একে অপরকে প্রভু হিসেবে গ্রহণ করেছিল। আর আমরা এ ধরনের কাজ থেকে নিষিদ্ধ। আর যে...