ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১১৫-১১৯

অতঃপর তিনি উত্তর দিলেন:

সকল প্রশংসা জগৎসমূহের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য।

আর যে ব্যক্তি বলে যে, উল্লেখিত চারজন মাশায়েখের (শায়খগণের) কবরের নিকট দু'আ কবুল হয়— আল্লাহ তাঁদের প্রতি সন্তুষ্ট হোন— তা হলো অন্য ব্যক্তির এই কথারই সমগোত্রীয়: ‘অমুক ব্যক্তির কবর হলো পরীক্ষিত মহৌষধ (তিরয়াকুল মুজাররাব)।’ এবং তা এই ধরনের বক্তাদের কথারই সমগোত্রীয়, যারা বলে: ‘অমুক অমুক ব্যক্তির কবরের নিকট দু'আ কবুল হয়।’

কেননা বহু লোকই কিছু কিছু কবরের নিকট এই ধরনের কথা বলে থাকে। অতঃপর, কখনও কখনও সেই কবরটি এমন ব্যক্তির কবর বলে জানা যায় যিনি সাহাবী, আহলে বাইত (নবী পরিবারের সদস্য) অথবা অন্যান্য নেককারদের অন্তর্ভুক্ত। আবার কখনও কখনও সেই কবরের প্রতি এই ধরনের নেককার ব্যক্তির সম্পর্ক স্থাপন মিথ্যা হয়, অথবা তার অবস্থা অজ্ঞাত থাকে; যেমনটি অধিকাংশ নবীদের কবরের ক্ষেত্রে উল্লেখ করা হয়। আবার কখনও কখনও (কবরের পরিচয়) সঠিক হয়, কিন্তু লোকটি নেককার নন।

কেননা এই প্রকারভেদগুলো তাদের মধ্যে বিদ্যমান, যারা এই ধরনের কথা বলে অথবা যারা বলে: ‘নির্দিষ্ট কোনো কবরের নিকট দু'আ কবুল হয়’ এবং ‘তার নিকট দু'আ করলে তা কবুল হয়েছে।’ অথচ বাস্তবতা হলো, সেই কবরটি হয় এমন ব্যক্তির, যিনি ফিসক (পাপাচারে) ও বিদআতে (ধর্মীয় নব-উদ্ভাবনে) পরিচিত, অথবা তা কোনো কাফিরের (অবিশ্বাসীর) কবর। যেমন আমরা দেখেছি যে, কেউ কেউ দু'আ করার পর যখন কবরের আসল অবস্থা তার কাছে উন্মোচিত হয়েছে, তখন সে হতবাক হয়ে গেছে। আমরা এর বহু প্রকার দেখেছি।

আর এর মূলনীতি হলো: যে ব্যক্তি বলে যে, নবীগণ ও নেককারদের কবরের নিকট দু'আ কবুল হয়, এই কথার ভিত্তি আল্লাহর কিতাবে (কুরআনে) নেই এবং তাঁর রাসূলের সুন্নাহতেও নেই। আর সাহাবীগণের (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) কেউই এই কথা বলেননি, না তাঁদেরকে উত্তমভাবে অনুসরণকারী তাবেঈগণ। আর দ্বীনের ক্ষেত্রে ইমামত বা নেতৃত্বের জন্য প্রসিদ্ধ মুসলিম ইমামগণের কেউই এই কথা বলেননি; যেমন মালিক, সাওরী, আওযাঈ, লাইস ইবনে সা’দ, আবু হানীফা, শাফিঈ, আহমাদ ইবনে হাম্বল এবং ইসহাক (রহিমাহুমুল্লাহ)।

ইবনু রাহাওয়াইহ, আবূ উবাইদাহ এবং তাদের অনুসরণীয় মাশায়েখদের (শিক্ষকদের) থেকেও (এমন কথা আসেনি): যেমন ফুযাইল ইবনু ইয়ায, ইবরাহীম ইবনু আদহাম, আবূ সুলাইমান আদ-দারানী এবং তাদের মতো অন্যান্যরা। আর সাহাবা, তাবেঈন, ইমামগণ এবং পূর্ববর্তী মাশায়েখদের মধ্যে এমন কেউ ছিলেন না যিনি বলতেন যে, নবীগণ ও সালেহীনদের (নেককারদের) কবরের নিকট দু'আ কবুল হয়— না সাধারণভাবে (মুতলাকান), আর না বিশেষভাবে (মুআইয়ানান)।

তাদের মধ্যে এমনও কেউ বলেননি যে, নবীগণ ও সালেহীনদের কবরের নিকট মানুষের দু'আ করা অন্য কোনো স্থানে দু'আ করার চেয়ে উত্তম (আফযাল), আর না (তারা বলেছেন) যে, সেই স্থানে সালাত আদায় করা অন্য কোনো স্থানে সালাত আদায়ের চেয়ে উত্তম। আর তাদের মধ্যে এমনও কেউ ছিলেন না যিনি এই কবরগুলোর নিকট দু'আ অথবা সালাত আদায়ের জন্য বিশেষভাবে চেষ্টা করতেন (অনুসন্ধান করতেন); বরং সৃষ্টির মধ্যে শ্রেষ্ঠ ও তাদের নেতা হলেন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম।— আর পৃথিবীতে এমন কোনো কবর নেই যেটিকে নবীগণের কবর হিসেবে মানুষ সর্বসম্মতভাবে মেনে নিয়েছে, তাঁর (রাসূলের) কবর ব্যতীত। আর খলীল (ইবরাহীম আ.)-এর কবর ও অন্যান্যদের কবর নিয়ে তারা মতভেদ করেছেন।

আর ইমামগণ এ বিষয়ে একমত যে, তাঁর (কবর) যিয়ারতের সময় তাঁর প্রতি এবং তাঁর দুই সঙ্গীর (আবূ বকর ও উমর রা.) প্রতি সালাম পেশ করা হবে। কারণ, সুনান গ্রন্থসমূহে আবূ হুরায়রাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি বলেছেন: `যখনই কোনো ব্যক্তি আমার প্রতি সালাম পেশ করে, আল্লাহ আমার রূহকে আমার কাছে ফিরিয়ে দেন, যাতে আমি তার সালামের জবাব দিতে পারি।` আর এটি একটি 'জাইয়িদ' (উত্তম) হাদীস।

আর ইবনু আবী শাইবাহ এবং দারাকুতনী তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন: `যে ব্যক্তি আমার কবরের নিকট আমার প্রতি সালাম পেশ করে, আমি তা শুনতে পাই। আর যে ব্যক্তি দূর থেকে আমার প্রতি সালাত (দরূদ) পেশ করে, তা আমার কাছে পৌঁছানো হয়।` আর এর সনদ-সূত্রে দুর্বলতা (লাইয়্যিন) রয়েছে। কিন্তু এর সুপ্রতিষ্ঠিত 'শাওয়াহিদ' (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে; কারণ, দূর থেকে তাঁর প্রতি সালাত ও সালাম পৌঁছানোর বিষয়টি আহলুস-সুনানগণ একাধিক সূত্রে বর্ণনা করেছেন। যেমন, সুনান গ্রন্থসমূহে তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি বলেছেন: `তোমরা জুমু'আর দিন ও জুমু'আর রাতে আমার প্রতি বেশি বেশি সালাত (দরূদ) পেশ করো।`

নিশ্চয় তোমাদের সালাত আমার নিকট পেশ করা হয়। তারা বললেন: আপনি তো জীর্ণ হয়ে গেছেন (অর্থাৎ, পচে-গলে গেছেন), তাহলে কীভাবে আমাদের সালাত আপনার নিকট পেশ করা হয়? তখন তিনি বললেন: নিশ্চয় আল্লাহ তাআলা জমিনের উপর নবীদের দেহ ভক্ষণ করা হারাম করে দিয়েছেন। আর নাসাঈ ও অন্যান্য গ্রন্থে তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি বলেছেন: "নিশ্চয় আল্লাহ আমার কবরের জন্য ফেরেশতাদের নিযুক্ত করেছেন, যারা আমার উম্মতের পক্ষ থেকে আমাকে সালাম পৌঁছে দেন।" এতদসত্ত্বেও, তাঁদের (সালাফদের) কেউই বলেননি যে, তাঁর কবরের নিকট দু'আ কবুল হয়, অথবা তাঁর কবরের দিকে মুখ করে দু'আ করার জন্য চেষ্টা করা মুস্তাহাব।

বরং তাঁরা এর বিপরীতের উপর সুস্পষ্ট বক্তব্য দিয়েছেন এবং তাঁরা সকলেই একমত হয়েছেন যে, কবরের দিকে মুখ করে দু'আ করা যাবে না। আর তাঁর প্রতি সালাম প্রদানের ক্ষেত্রে তাঁরা মতভেদ করেছেন। তখন মালিক, আহমদ এবং তাঁদের ব্যতীত অন্যান্য অধিকাংশ আলেমগণ বলেছেন: কবরের দিকে মুখ করে তাঁকে সালাম দেবে। আর এটিই শাফিঈ মাযহাবের অনুসারীগণ উল্লেখ করেছেন এবং আমি ধারণা করি এটি তাঁর (শাফিঈর) থেকেও বর্ণিত। আর আবু হানীফা ও তাঁর অনুসারীগণ বলেছেন: বরং কিবলার দিকে মুখ করে তাঁকে সালাম দেবে। বরং সালাফের ইমামগণ সুস্পষ্টভাবে বলেছেন যে, দু'আর জন্য তাঁর নিকট (কবরের পাশে) সাধারণভাবে দাঁড়ানো যাবে না।

যেমনটি ইসমাঈল ইবনু ইসহাক তাঁর ‘কিতাবুল মাবসূত’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং কাযী ইয়াযও তা উল্লেখ করেছেন। মালিক (রহ.) বলেছেন: আমি মনে করি না যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কবরের নিকট দাঁড়িয়ে দু'আ করা উচিত; বরং সালাম দেবে এবং চলে যাবে। তিনি ‘আল-মাবসূত’ গ্রন্থে আরও বলেছেন: যে ব্যক্তি সফর থেকে ফিরে এসেছে অথবা সফরে বের হচ্ছে, তার জন্য নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কবরের নিকট দাঁড়িয়ে তাঁর উপর সালাত (দরূদ) পাঠ করা এবং তাঁর, আবূ বকর ও উমারের জন্য দু'আ করা দূষণীয় নয়। তখন তাঁকে বলা হলো: মদীনার কিছু লোক আছে যারা সফর থেকে ফেরেও না, আর সফরে যেতেও চায় না, তবুও তারা দিনে একবার বা তার বেশি এটি করে থাকে।

আর কখনো কখনো তারা সপ্তাহে অথবা দিনে একবার বা দু'বার দাঁড়ায় অথবা...

কবরের কাছে বেশি সময় ধরে অবস্থান করে সালাম দেয় এবং এক ঘণ্টা ধরে দু'আ করে। তখন তিনি (মালিক) বললেন: আমাদের শহরের ফিকহবিদদের (আইনজ্ঞদের) মধ্যে কারো কাছ থেকে আমি এমন কিছু শুনিনি। আর এই উম্মতের শেষাংশকে কেবল সেটাই সংশোধন করবে যা এর প্রথমাংশকে সংশোধন করেছিল। আর এই উম্মতের প্রথম প্রজন্ম ও তাদের অগ্রবর্তীদের (সালাফদের) সম্পর্কে আমার কাছে এমন কোনো তথ্য পৌঁছায়নি যে তারা এমনটি করতেন; তবে যারা সফর থেকে আসতেন অথবা সফরের ইচ্ছা করতেন (তাদের কথা ভিন্ন)।

ইবনুল কাসিম বললেন: আমি মদীনার অধিবাসীদের দেখেছি যে, যখন তারা মদীনা থেকে বের হতেন অথবা প্রবেশ করতেন, তখন তারা কবরের কাছে আসতেন এবং সালাম দিতেন। তিনি (ইবনুল কাসিম) বললেন: আর এটাই আমার অভ্যাস।

সুতরাং এই হলেন মালিক, যিনি তাঁর সময়ের সবচেয়ে জ্ঞানী ব্যক্তি ছিলেন—অর্থাৎ, মদীনা মুনাওয়ারার তাবে‘উত-তাবে‘ঈনদের সময়ের, যাদের (মদীনার) অধিবাসীরা সাহাবা, তাবে‘ঈন ও তাদের অনুসারীদের যুগে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কবরের কাছে শরীয়তসম্মতভাবে যা করণীয়, সে সম্পর্কে মানুষের মধ্যে সবচেয়ে বেশি অবগত ছিলেন—তিনি (মালিক) তাঁর (নবীর) প্রতি সালাম দেওয়ার পর দু'আর জন্য দাঁড়িয়ে থাকাকে অপছন্দ করতেন।

এবং তিনি স্পষ্ট করে দেন যে, মুস্তাহাব হলো তাঁর (নবীর) জন্য এবং তাঁর দুই সঙ্গীর জন্য দু'আ করা, আর এটাই হলো সালাত ও সালামের মাধ্যমে শরীয়তসম্মত কাজ। আর এটাও মদীনার অধিবাসীদের জন্য সব সময় মুস্তাহাব নয়। বরং সফর থেকে আগমনকালে অথবা সফরের ইচ্ছা করার সময় (তা মুস্তাহাব)। কারণ এটা তাঁর প্রতি অভিবাদন (তাহিয়্যাহ), আর যাকে অভিবাদন জানানো হয়, তার বাড়িতে সব সময় কেবল অভিবাদন জানানোর উদ্দেশ্যে যাওয়া হয় না; সফর থেকে আগমনকারীদের ক্ষেত্রে বিষয়টি ভিন্ন।

আর মালিক আবূ ওয়াহবের বর্ণনায় বলেছেন: যখন কেউ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের প্রতি সালাম দেয়, তখন সে কিবলার দিকে নয়, বরং কবরের দিকে মুখ করে দাঁড়াবে, কাছে যাবে এবং সালাম দেবে, কিন্তু হাত দিয়ে কবর স্পর্শ করবে না।

আর মালিক অপছন্দ করতেন যে, কেউ বলুক: আমরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কবর যিয়ারত করেছি।

কাযী ইয়ায বলেছেন: মালিকের এই অপছন্দ করার কারণ হলো, এটিকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কবরের সাথে সম্পৃক্ত করা। কেননা তিনি (নবী) বলেছেন: `হে আল্লাহ! আমার কবরকে এমন মূর্তিতে পরিণত করো না যার ইবাদত করা হয়। সেই কওমের ওপর আল্লাহর ক্রোধ তীব্র হয়েছে...`

তারা তাদের নবীদের কবরকে মসজিদ বানিয়ে নিয়েছে—এই উক্তিটিকে কবরের সাথে যুক্ত করা এবং এই কাজের সাথে সাদৃশ্য রাখা থেকে নিষেধ করা হয়েছে; যাতে ফিতনার পথ বন্ধ করা যায় (ক্বত‘আন লিয-যারী‘আহ) এবং দরজা রুদ্ধ করা যায় (হাসমান লিল-বাব)।

আমি (ইবনু তাইমিয়্যাহ) বলি: তাঁর (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের) কবর যিয়ারত সম্পর্কে বর্ণিত বহু হাদীস দুর্বল, বরং জাল (মাওযূ‘আহ)। ইমামগণ এবং অনুসরণীয় সুনান গ্রন্থসমূহের প্রণেতাগণ—যেমন আবূ দাঊদ, নাসাঈ ও তাদের মতো অন্যান্যরা—এ বিষয়ে কিছুই বর্ণনা করেননি।

কিন্তু এই হাদীস ব্যতীত অন্য হাদীসে ‘কবর যিয়ারত’ শব্দটি এসেছে: যেমন তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বাণী: `আমি তোমাদেরকে কবর যিয়ারত করতে নিষেধ করেছিলাম। এখন তোমরা তা যিয়ারত করো, কারণ তা তোমাদেরকে আখিরাতের কথা স্মরণ করিয়ে দেয়।`

আর তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর সাহাবীগণকে শিক্ষা দিতেন যে, যখন তারা কবর যিয়ারত করবে, তখন যেন তাদের কেউ বলে: `আস-সালামু আলাইকুম আহলাদ দিয়ারি মিনাল মু’মিনীন ওয়াল মুসলিমীন, ওয়া ইন্না ইনশাআল্লাহু বিকুম লা-হিকূন। ইয়ারহামুল্লাহুল মুসতাক্বদিমীন মিন্না ওয়া মিনকুম ওয়াল মুসতা’খিরীন। নাসআলুল্লাহা লানা ওয়া লাকুমুল ‘আফিয়াহ।` (অর্থাৎ: হে মু’মিন ও মুসলিমদের বসতির অধিবাসীগণ, তোমাদের উপর শান্তি বর্ষিত হোক। আর আমরাও ইনশাআল্লাহ তোমাদের সাথে মিলিত হবো। আল্লাহ আমাদের মধ্য থেকে যারা আগে চলে গেছেন এবং তোমাদের মধ্য থেকে যারা আগে চলে গেছেন, আর যারা পরে আসবে, তাদের সকলের প্রতি রহম করুন। আমরা আল্লাহ্‌র কাছে আমাদের ও তোমাদের জন্য নিরাপত্তা (আফিয়াত) প্রার্থনা করি।)

কিন্তু পরবর্তী যুগের (মুতাআখখিরীন) অনেকের প্রথাগত ব্যবহারে ‘কবর যিয়ারত’ শব্দটি ‘বিদআতী যিয়ারত’ (আয-যিয়ারাতুল বিদ‘ইয়্যাহ) এবং ‘শরীয়তসম্মত যিয়ারত’ (আয-যিয়ারাতুশ শার‘ইয়্যাহ)—উভয়কেই অন্তর্ভুক্ত করে ফেলেছে। আর তাদের অধিকাংশই এটিকে শরীয়তসম্মত অর্থে নয়, বরং বিদআতী অর্থেই ব্যবহার করে থাকে। এই কারণেই এই শব্দটির সাধারণ ব্যবহার (ইতলাক্ব) অপছন্দ করা হয়েছে।

কিন্তু ‘শরীয়তসম্মত যিয়ারত’ (আয-যিয়ারাতুশ শার‘ইয়্যাহ) হলো মৃত ব্যক্তির উপর সালাত আদায়ের (জানাযার) সমগোত্রীয়: এর উদ্দেশ্য হলো মৃত ব্যক্তির জন্য দু‘আ করা, যেমন তার উপর সালাত আদায়ের মাধ্যমে উদ্দেশ্য করা হয়। যেমন আল্লাহ মুনাফিকদের (কপটদের) প্রসঙ্গে বলেছেন: আর তাদের মধ্যে যে মারা যায়, তার উপর তুমি কখনো সালাত আদায় করবে না এবং তার কবরের পাশে দাঁড়াবেও না। [সূরা আত-তাওবাহ ৯:৮৪]। অতঃপর যখন তিনি নিষেধ করলেন...