ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১১০-১১৪

তাদের জীবদ্দশায়ই কিয়ামত এসে যাবে, আর যারা কবরসমূহকে মসজিদ হিসেবে গ্রহণ করে।} এবং এই বিষয়ে হাদীস ও আছার (সালাফদের বর্ণনা) অনেক রয়েছে। এই কারণেই সাহাবীগণ (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) ‘খলীলুল্লাহর কবর’ (ইবরাহীম আ.-এর কবর) অথবা অন্যান্য নেককারদের কবরের উদ্দেশ্যে সফর করতেন না। আর না তারা ‘তূর সিনাই পর্বতের’ জিয়ারতের উদ্দেশ্যে সফর করতেন—যা হলো সেই বরকতময় স্থান এবং পবিত্র উপত্যকা, যার কথা আল্লাহ তাঁর কিতাবে উল্লেখ করেছেন এবং যেখানে তিনি তাঁর কা'লীম (যার সাথে তিনি কথা বলেছেন), মূসা (আলাইহিস সালাম)-এর সাথে কথা বলেছিলেন। বরং, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এবং তাঁর সাহাবীগণ তাঁর জীবদ্দশায় কিংবা তাঁর মৃত্যুর পরেও ‘হেরা পর্বত’ জিয়ারত করতেন না, যেখানে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর উপর ওহী নাযিল হয়েছিল।

আর তাঁরা মক্কায় হজ্জের সময় মাশা'ইর (নিদর্শনসমূহ) ব্যতীত অন্য কিছু জিয়ারত করতেন না—যেমন: মাসজিদুল হারাম, মিনা, মুযদালিফা এবং আরাফাহ। অনুরূপভাবে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সাহাবীগণের মধ্যে কেউই কোনো নবীর কবরের নিকট দু'আ করার উদ্দেশ্য করতেন না; না আমাদের নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর কবরের নিকট, না খলীলুল্লাহর কবরের নিকট, আর না অন্য কারো কবরের নিকট। এই কারণেই মালিক (ইমাম মালিক) এবং অন্যান্য ইমামগণ উল্লেখ করেছেন যে, এটি একটি বিদআত (ধর্মীয় উদ্ভাবন)। বরং, তাঁরা যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর কবরের কাছে আসতেন, তখন তাঁর প্রতি সালাম পেশ করতেন এবং তাঁর উপর সালাত (দরূদ) পাঠ করতেন।

যেমন ইমাম মালিক তাঁর ‘মুওয়াত্তা’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন: ইবনে উমার (রাদিয়াল্লাহু আনহু) যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর কবরের কাছে আসতেন, তখন তিনি তাঁর উপর, আবূ বকর (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর উপর এবং উমার (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর উপর সালাত (দরূদ) পাঠ করতেন। তাঁর থেকে বর্ণিত অন্য এক বর্ণনায় এসেছে: তিনি বলতেন: আসসালামু আলাইকা ইয়া রাসূলুল্লাহ (হে আল্লাহর রাসূল, আপনার উপর শান্তি বর্ষিত হোক), আসসালামু আলাইকা ইয়া আবূ বকর (হে আবূ বকর, আপনার উপর শান্তি বর্ষিত হোক), আসসালামু আলাইকা ইয়া আবাত (হে আমার পিতা [উমারকে উদ্দেশ্য করে], আপনার উপর শান্তি বর্ষিত হোক)—এরপর তিনি ফিরে যেতেন।

আর যে ব্যক্তি অপবিত্র (হারাম) সম্পদ উপার্জন করে: যেমন সেই ব্যক্তি, যে মানুষকে বিদআতের (ধর্মীয় উদ্ভাবনের) নির্দেশ দেয়।

এবং এর বিনিময়ে সে পারিশ্রমিক গ্রহণ করে, কিন্তু সে এর মালিকানা লাভ করে না। অতঃপর যদি তা তার প্রকৃত মালিকের কাছে ফেরত দেওয়া অসম্ভব হয়, তবে উলিল আমরগণ (শাসকবর্গ) তা সেই ব্যক্তির কাছ থেকে গ্রহণ করবেন, যে বাতিল পন্থায় মানুষের সম্পদ ভক্ষণ করেছে এবং আল্লাহর পথ থেকে বাধা দিয়েছে; এবং তারা তা মুসলিমদের সেইসব জনস্বার্থে ব্যয় করবেন যা আল্লাহ ও তাঁর রাসূল পছন্দ করেন। সুতরাং, যে সম্পদ শয়তানের আনুগত্যে ব্যয় করা হয়েছিল, তা দয়াময়ের (আল্লাহর) আনুগত্যে ব্যয় করা হবে।

আর ‘সামা’ (আধ্যাত্মিক শ্রবণ) যা তারা ‘নাওবাতুল খালীল’ নামে অভিহিত করে, তা একটি বাতিল বিদআত (ভিত্তিহীন নব-উদ্ভাবন), যার কোনো মূল ভিত্তি নেই। আর খালীল (ইব্রাহিম) - সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম - এ ধরনের কিছুই করতেন না, এবং সাহাবীগণও যখন বিভিন্ন অঞ্চল জয় করেছিলেন, তখন তাঁরা খলীলের (মাজারের) কাছে এ ধরনের কোনো কাজ করেননি। আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম কিংবা তাঁর খোলাফাগণও এর কিছুই করেননি। বরং এটি হয় নাসারাদের (খ্রিস্টানদের) নব-উদ্ভাবন থেকে এসেছে; কারণ তারাই খলীলের কক্ষের দেয়াল ছিদ্র করেছিল, যা পূর্বে বন্ধ ছিল এবং যেখানে কারো প্রবেশাধিকার ছিল না। অথবা এটি কিছু মূর্খ মুসলিমদের নব-উদ্ভাবন থেকে এসেছে।

আর সেখানে নৃত্য (রাক্বস), বাঁশি (শাব্বাবাহ) কিংবা এর অনুরূপ কিছু করা জায়েজ নয়, বরং তা থেকে নিষেধ করা ওয়াজিব (আবশ্যক)। আর মুয়াজ্জিন বা অন্য কেউ যদি তাতে উপস্থিত থাকার উপর জিদ করে (অটল থাকে), তবে তা তার ন্যায়নিষ্ঠতা (আদালত) ক্ষুণ্ণ করে। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

তাঁকে (আল্লাহ তাঁর রূহকে পবিত্র করুন) জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

কিছু উলামা ও ফুক্বারাদের (দরবেশদের) এই উক্তি সম্পর্কে শরয়ী বিধান কী যে, চারজন ইমামের চারজন শিষ্যের কবরের নিকট দু'আ কবুল হয়— যেমন: মালিক (রহ.)-এর শিষ্যদের মধ্যে 'আল-ফানদাওয়ীর কবর', আবূ হানীফা (রহ.)-এর শিষ্যদের মধ্যে 'আল-বুরহান আল-বালখীর কবর', শাফিঈ (রহ.)-এর শিষ্যদের মধ্যে 'শাইখ নাসর আল-মাক্বদিসীর কবর', এবং আহমাদ (রহ.)-এর শিষ্যদের মধ্যে 'শাইখ আবূ আল-ফারাজের কবর' (আল্লাহ তাঁদের সকলের প্রতি সন্তুষ্ট হোন)? আর যে ব্যক্তি তাদের কবরের নিকট কিবলামুখী হয়ে দু'আ করে, তার দু'আ কবুল হয়— এই উক্তি সম্পর্কেও (বিধান কী)?

আর কিছু উলামার পক্ষ থেকে কিছু মাশাইখের (পীরদের) ব্যাপারে এই উক্তি সম্পর্কে (বিধান কী), যেখানে তিনি (পীর) উপদেশ দেন: "যখন তোমার উপর কোনো বিপদ আপতিত হয় অথবা এমন কোনো বিষয় আসে যাকে তুমি ভয় করো, তখন আমার কাছে সাহায্য চাও (*ইস্তাওহিনী*)। তুমি যে কষ্ট অনুভব করছো, তা তোমার থেকে দূরীভূত হয়ে যাবে— তুমি জীবিত থাকো বা মৃত?"

আর যে ব্যক্তি আয়াতুল কুরসী পাঠ করে এবং শাইখ আব্দুল কাদির জিলানীর (রহ.) কবরের দিকে মুখ করে সাতবার তাঁর প্রতি সালাম দেয়, আর প্রতিটি সালামের সাথে তাঁর কবরের দিকে এক কদম করে অগ্রসর হয়, তার প্রয়োজন পূর্ণ হয়ে যায়— (এই উক্তি সম্পর্কে বিধান কী)? অথবা যদি সে সামা' (আধ্যাত্মিক সঙ্গীত/নৃত্য) মজলিসে থাকে, তবে সে ভালো অনুভব করে এবং তার 'তাওয়াজুদ' (ভাবাবেশ) বৃদ্ধি পায়— (এই উক্তি সম্পর্কে বিধান কী)?

আর ফুক্বারাদের (দরবেশদের) এই উক্তি সম্পর্কে (বিধান কী) যে, আল্লাহ তাআলা তিনটি স্থানে তাদের প্রতি তাঁর তাজাল্লী (ঐশী জ্যোতি/প্রকাশ) দ্বারা দৃষ্টিপাত করেন: যখন তারা খাবার পরিবেশন করে (*মাদদ আস-সিমাত*), যখন তারা ইস্তিগফারের জন্য দাঁড়ায় অথবা তাদের পারস্পরিক মুজারা'আতের (আলোচনা/প্রতিযোগিতা) সময়, এবং সামা' (আধ্যাত্মিক সঙ্গীত) মজলিসে?

আর কিছু ইবাদতকারী (মুতা'আব্বিদীন) যা করে থাকে— যেমন যাকারিয়া (আ.)-এর কবর ও হূদ (আ.)-এর কবরের নিকট দু'আ করা, সেখানে সালাত আদায় করা, এবং দামেশকের জামে মসজিদের পূর্ব দিকের বারান্দার (রিওয়াক) পবিত্রতা অর্জনের দরজার নিকট অবস্থান করা— (এই সকল কাজের বিধান কী)?

এবং উসমানী মুসহাফের (কুরআনের) নিকটে দোয়া করা। এবং যে ব্যক্তি বাব আস-সাগীর-এর শহীদদের নিকটে মুআবিয়া (রাঃ)-এর কবরের মাথার দিকের স্তম্ভের সাথে তার ব্যথাযুক্ত পিঠ ঠেকায়।

তাহলে দোয়ার কি বিশেষ কোনো কবুল হওয়ার বৈশিষ্ট্য আছে, নাকি দ্রুত উত্তর পাওয়ার (ইজাবত) বৈশিষ্ট্য আছে কোনো নির্দিষ্ট সময়ে বা নির্দিষ্ট স্থানে? যেমন: কোনো নবী বা ওলীর কবরের নিকটে?

অথবা দোয়ার মধ্যে আল্লাহ তাআলার কাছে কোনো প্রেরিত নবী, বা নৈকট্যপ্রাপ্ত ফেরেশতা, অথবা তাঁর (আল্লাহর) কালাম, অথবা কা’বাকে উসিলা করে সাহায্য চাওয়া কি বৈধ? অথবা ‘ইহতিয়াত ক্বাফ’ নামে প্রসিদ্ধ দোয়া, অথবা উম্মে দাউদ বা খিযির (আঃ)-এর দোয়ার মাধ্যমে (উসিলা নেওয়া কি বৈধ)?

এবং আল্লাহ তাআলার কাছে চাওয়ার সময় অমুকের হকের/অধিকারের দোহাই দিয়ে, অমুকের সম্মানের দোহাই দিয়ে, নৈকট্যপ্রাপ্তদের মর্যাদার দোহাই দিয়ে, সৃষ্টির মধ্যে সবচেয়ে নৈকট্যপ্রাপ্তের দোহাই দিয়ে কসম করা কি বৈধ? অথবা তাদের কাজ ও আমলের কসম করে (চাওয়ার বৈধতা আছে)?

এবং কোনো স্থানকে সম্মান করা কি বৈধ—যেখানে সুগন্ধি (খলূক), জাফরান এবং প্রদীপ (সারজ) আছে; কারণ সে সেখানে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে স্বপ্নে দেখেছে?

অথবা কোনো গাছকে সম্মান করা কি বৈধ—যেখানে ঝুলন্ত ছেঁড়া কাপড় (খিরাক) পাওয়া যায় এবং বলা হয়: এটি বরকতময়, যার কাছে ওলী-পুরুষেরা সমবেত হন?

এবং কোনো পাহাড়কে সম্মান করা বা তা জিয়ারত করা কি বৈধ? অথবা তাতে বিদ্যমান স্মৃতিচিহ্ন (মাশাহেদ) ও নিদর্শনসমূহ (আসার) জিয়ারত করা? এবং সেখানে দোয়া ও সালাত আদায় করা?

যেমন: মাগারাতুদ দাম (রক্তের গুহা), আদম (আঃ)-এর গুহা ও অন্যান্য নিদর্শন, মাগারাতুল জু’ (ক্ষুধার গুহা), এবং শীস, হাবীল, নূহ, ইলিয়াস, হিযকীল, শায়বাল আর-রাঈ এবং জিবিল্লাহতে ইবরাহীম ইবনে আদহামের কবর, বা’লাবাক্ক-এর ‘উশশুল গুরাব’ (কাকের বাসা), মাগারাতুল আরবাঈন (চল্লিশের গুহা), তাবারিয়ার হাম্মাম (গোসলখানা), আসকালানের জিয়ারত এবং আক্কায় অবস্থিত সালিহ-এর মসজিদ—যা পবিত্রতা, সম্মান ও জিয়ারতের জন্য প্রসিদ্ধ?

আর কবরসমূহের নিকট দু'আ করার জন্য সচেষ্ট হওয়া কি জায়েয? এবং সেগুলোকে চুম্বন করা অথবা সেগুলোর নিকট প্রদীপ ও বাতি জ্বালানো কি জায়েয? জীবিতদের পক্ষ থেকে এই কাজগুলোর মাধ্যমে মৃতদের কোনো উপকার বা ক্ষতি সাধিত হয় কি?

আর দামেস্কের দারুল হাদীস আল-আশরাফিয়্যাহ-তে অবস্থিত ‘নবুওয়তের পদচিহ্ন’ (الْقَدَمِ النَّبَوِيِّ) এবং অন্যান্য স্থানে, মূসা (আ.)-এর পদচিহ্ন, ঈসা (আ.)-এর দোলনা (مَهْدِ عِيسَى), ইবরাহীম (আ.)-এর স্থান (مَقَامِ إبْرَاهِيمَ), হুসাইন (রা.)-এর মস্তক, সুহাইব আর-রুমী, বিলাল আল-হাবাশী এবং উওয়াইস আল-কারনী (রা.)-এর (স্থান)-এর নিকট দু'আ করা এবং এই ধরনের অন্যান্য স্থান— যা সকল শহর, গ্রাম, উপকূল, পর্বত, মাশহাদ (স্মৃতিস্তম্ভ/মাজার), মসজিদ ও জামে মসজিদসমূহে বিদ্যমান— (এসব স্থানে দু'আ করা কি জায়েয)?

অনুরূপভাবে, তাদের এই উক্তি যে, ‘বাব কায়সান’ (بَابِ كيسان)-এর বুরুজের নিকট, যা বাব আস-সগীর (باب الصغير) এবং বাব আশ-শারকী (باب الشرقي)-এর মধ্যখানে অবস্থিত, সেটিকে পিঠ দিয়ে কিবলামুখী হয়ে দু'আ করলে তা কবুল হয়, এবং বাব আল-ফাররাদীন (بَابِ الْفَرَّادِينَ)-এর অভ্যন্তরে দু'আ করা (কি জায়েয)? এই স্থানগুলোতে দু'আ কবুল হওয়ার ব্যাপারে কি কোনো কিছু প্রমাণিত আছে, নাকি নেই?

আর আল্লাহ তাআলা ব্যতীত অন্য কারো কাছে সাহায্য (ইস্তিগাছা) চাওয়া কি জায়েয? যেমন কেউ বলে: ‘ইয়া জাহা মুহাম্মাদ’ (হে মুহাম্মাদের মর্যাদা), অথবা ‘ইয়া লা সিত্তি নাফীসাহ’ (হে সায়্যিদাহ নাফীসাহ), অথবা ‘ইয়া সায়্যিদী আহমাদ’ (হে আমার নেতা আহমাদ)। অথবা যখন কেউ হোঁচট খায়, বা কোনো কঠিন পরিস্থিতিতে পড়ে, অথবা এক স্থান থেকে অন্য স্থানে লাফ দেয়, তখন সে বলে: ‘ইয়া আলিয়্যিন’ (হে আলীর পরিবার/অনুসারীগণ) অথবা ‘ইয়া আল আশ-শায়খ ফুলান’ (হে অমুক শায়খের পরিবার/অনুসারীগণ)— এটা কি জায়েয, নাকি নয়?

আর নবীগণ অথবা শায়খদের জন্য মানত (নযর) করা কি জায়েয? যেমন শায়খ জাকির, অথবা আবুল ওয়াফা, অথবা নূরুদ্দীন আশ-শাহীদ, অথবা অন্য কারো জন্য— এটা কি জায়েয, নাকি নয়?

অনুরূপভাবে, নবুওয়তের আহলে বাইতের (আলে বাইত) কারো কবরের জন্য, অথবা মুদরিকের জন্য, অথবা চার ইমামের জন্য, অথবা ইরাক, আজম (অনারব ভূমি), মিসর, হিজাজ, ইয়ামান, হিন্দ (ভারত), মাগরিব (উত্তর আফ্রিকা) এবং পৃথিবীর সকল স্থানের শায়খদের কবরের জন্য, এবং কাফ পর্বত (جَبَلِ قَانٍ) ও অন্যান্য স্থানের জন্য মানত করা কি জায়েয, নাকি নয়?