ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১২০-১২৪

মুনাফিকদের উপর সালাত আদায় করা এবং তাদের কবরের উপর দাঁড়ানো [সম্পর্কে যে নিষেধাজ্ঞা এসেছে], তা 'মাফহুমুল খিতাব' (ভাষণের অন্তর্নিহিত অর্থ) এবং 'ইল্লাতুল হুকুম' (বিধানের কারণ বা যৌক্তিকতা)-এর পদ্ধতি অনুসারে প্রমাণ করে যে এই কাজটি মুমিনদের ক্ষেত্রে শরীয়তসম্মত (মাশরূ‘)। আর দাফনের পর কবরের উপর দাঁড়ানো হলো দাফনের পূর্বে তার উপর সালাত আদায়েরই সমগোত্রীয়, যার উদ্দেশ্য হলো তার জন্য দু‘আ করা। আর এটাই সেই বিষয় যা সুন্নাহ দ্বারা প্রতিষ্ঠিত হয়েছে এবং আম্বিয়া ও সালেহীনদের (নবী ও নেককারদের) কবর যিয়ারতের সময় সালাফগণ (পূর্বসূরিগণ) এটিকে মুস্তাহাব (পছন্দনীয়) মনে করেছেন।

কিন্তু ‘বিদ‘আতী যিয়ারত’ (নব-উদ্ভাবিত যিয়ারত) হলো শির্কের সমগোত্রীয় এবং শির্কের দিকে ধাবিত হওয়ার একটি মাধ্যম (যারী‘আহ), যেমনটি ইহুদি ও নাসারারা (খ্রিস্টানরা) আম্বিয়া ও সালেহীনদের কবরের কাছে করত। সহীহ, সুনান ও মাসানীদ গ্রন্থসমূহে তাঁর (সা.) থেকে বর্ণিত মুস্তাফীদা (সুপ্রচলিত) হাদীসসমূহে তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: “আল্লাহর লা‘নত (অভিসম্পাত) ইহুদি ও নাসারাদের উপর, যারা তাদের নবীদের কবরকে মাসজিদ (সিজদার স্থান) হিসেবে গ্রহণ করেছে।” [এই বলে] তিনি তাদের কৃতকর্ম সম্পর্কে সতর্ক করেছেন।

এবং তিনি বলেছেন: “নিশ্চয়ই তোমাদের পূর্ববর্তী লোকেরা কবরসমূহকে মাসজিদ হিসেবে গ্রহণ করত। সাবধান! তোমরা কবরসমূহকে মাসজিদ হিসেবে গ্রহণ করো না। নিশ্চয়ই আমি তোমাদেরকে এ থেকে নিষেধ করছি।”

এবং তিনি বলেছেন: “নিশ্চয়ই নিকৃষ্টতম মানুষ হলো তারা, যাদের জীবদ্দশায় কিয়ামত সংঘটিত হবে এবং যারা কবরসমূহকে মাসজিদ হিসেবে গ্রহণ করে।”

এবং তিনি বলেছেন: “আল্লাহ লা‘নত করেছেন সেই মহিলাদেরকে যারা ঘন ঘন কবর যিয়ারত করে এবং যারা কবরের উপর মাসজিদ ও বাতি (প্রদীপ) স্থাপন করে।”

সুতরাং, যখন তিনি সেই ব্যক্তিকে লা‘নত করেছেন যে আম্বিয়া ও সালেহীনদের কবরকে মাসজিদ হিসেবে গ্রহণ করে, তখন সেই স্থানকে দু‘আর জন্য নির্দিষ্টভাবে অনুসন্ধান করা (তাহা’ররী করা) মুস্তাহাব হওয়া অসম্ভব। কারণ, যে স্থানে দু‘আ করা মুস্তাহাব, সেই স্থানে সালাত আদায় করাও মুস্তাহাব; কেননা সালাতের পরপর দু‘আ অধিকতর কবুল হওয়ার যোগ্য (আজওয়াব)। আর শরীয়তে এমন কোনো স্থান নেই যেখানে সালাত আদায় করতে নিষেধ করা হয়েছে, অথচ সেখানে দু‘আ করা মুস্তাহাব। আর ইমাম শাফিঈ ও অন্যান্য ইমামগণ স্পষ্টভাবে (নস) বলেছেন যে, এই নিষেধাজ্ঞাটি একটি নির্দিষ্ট কারণের (মু‘আল্লাল) উপর ভিত্তি করে প্রতিষ্ঠিত।

কবরের ফিতনার (পরীক্ষা বা প্রলোভনের) আশঙ্কায়, কেবল তার নাপাকির (অপবিত্রতার) কারণে নয়, যেমনটা কিছু লোক ধারণা করে থাকে। আর এই কারণেই সালাফগণ (পূর্বসূরিগণ) কবরগুলোকে সমান করে দিতে এবং সেগুলোর মধ্যে যা দ্বারা ফিতনা সৃষ্টি হতে পারে, তা মুছে ফেলতে (বা বিলীন করে দিতে) নির্দেশ দিতেন। যেমন উমার ইবনুল খাত্তাব (রাঃ) দানিয়ালের (আঃ) কবর বিলীন করে দেওয়ার নির্দেশ দিয়েছিলেন, যখন তা তুস্তার (Tustar) শহরে প্রকাশিত হয়েছিল। কারণ আবূ মূসা (আশআরী) তাঁর (উমারের) কাছে লিখেছিলেন যে দানিয়ালের কবর প্রকাশিত হয়েছে এবং তারা এর মাধ্যমে বৃষ্টি প্রার্থনা করত (ইস্তিসকা করত)। তখন উমার (রাঃ) তাঁকে লিখে নির্দেশ দিলেন যে তিনি যেন দিনের বেলায় তেরোটি কবর খনন করেন, এরপর রাতে সেগুলোর মধ্যে একটিতে তাঁকে দাফন করেন এবং সেটিকে বিলীন করে দেন, যাতে লোকেরা এর দ্বারা ফিতনায় না পড়ে।

আর আমরা মালিক (রহঃ) এবং অন্যান্য ইমামদের পক্ষ থেকে যা উল্লেখ করেছি, তা সালাফদের নিকট সুপরিচিত ছিল। যেমনটি আবূ ইয়া'লা আল-মাওসিলী তাঁর ‘মুসনাদ’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন এবং হাফিয আবূ আব্দুল্লাহ আল-মাকদিসী তাঁর ‘মুখতার’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন— আলী ইবনুল হুসাইন ইবনি আলী ইবনি আবী তালিব, যিনি যাইনুল আবিদীন নামে পরিচিত— যে তিনি এক ব্যক্তিকে দেখলেন, যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কবরের পাশে থাকা একটি ফাঁকা স্থানে আসত, অতঃপর প্রবেশ করে সেখানে দু'আ করত। তখন তিনি তাকে নিষেধ করলেন এবং বললেন: আমি কি তোমাদেরকে এমন একটি হাদীস বলব না যা আমি আমার পিতা থেকে, তিনি আমার দাদা থেকে, তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে শুনেছি?

তিনি বললেন: তোমরা আমার কবরকে উৎসবের স্থান (ঈদ) বানিও না এবং তোমাদের ঘরগুলোকে কবর বানিও না; কেননা তোমরা যেখানেই থাকো না কেন, তোমাদের সালাম আমার কাছে পৌঁছে যায়।

আর এই হাদীসটি সুনানে আবী দাউদে আবূ হুরায়রা (রাঃ)-এর সূত্রে বর্ণিত হয়েছে। তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: তোমরা তোমাদের ঘরগুলোকে কবর বানিও না এবং আমার কবরকে উৎসবের স্থান (ঈদ) বানিও না। আর আমার ওপর সালাত (দরূদ) পাঠ করো, কেননা তোমরা যেখানেই থাকো না কেন, তোমাদের সালাত আমার কাছে পৌঁছে যায়।

আর সুনানে সাঈদ ইবনি মানসূরে (বর্ণিত হয়েছে): আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আব্দুল আযীয ইবনি মুহাম্মাদ, তিনি বলেন, আমাকে খবর দিয়েছেন সুহাইল ইবনি আবী সুহাইল, তিনি বলেন: আমাকে আল-হাসান ইবনি— [অসমাপ্ত]

হুসাইন ইবনে আলী ইবনে আবি তালিব (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর কাছে কবরের পাশে (আমি ছিলাম)। তখন তিনি ফাতিমার (রাদিয়াল্লাহু আনহা) ঘরে রাতের খাবার খাচ্ছিলেন। তিনি আমাকে ডাকলেন এবং বললেন: "এসো, রাতের খাবার খাও।" আমি বললাম: "আমি তা চাই না।" তিনি বললেন: "আমি তোমাকে কবরের পাশে দেখলাম কেন?" আমি বললাম: "আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-কে সালাম দিয়েছি।" তখন তিনি বললেন: "যখন তুমি মসজিদে প্রবেশ করবে, তখন সালাম দেবে।" এরপর তিনি বললেন: "নিশ্চয়ই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: `{তোমরা আমার ঘরকে (কবরকে) 'ঈদ' (বারবার ফিরে আসার স্থান বা উৎসবের স্থান) রূপে গ্রহণ করো না এবং তোমাদের ঘরগুলোকে কবর বানিয়ে রেখো না।

আল্লাহ ইহুদিদের অভিশাপ দিয়েছেন, কারণ তারা তাদের নবীদের কবরগুলোকে মাসজিদ (সিজদার স্থান) রূপে গ্রহণ করেছিল। আর তোমরা আমার ওপর সালাত (দরূদ) পাঠ করো, কেননা তোমাদের সালাত তোমরা যেখানেই থাকো না কেন, আমার কাছে পৌঁছে যায়। তোমরা এবং আন্দালুসিয়ায় (স্পেন) যারা আছে, তারা উভয়েই সমান।}`"

আর এই মূলনীতির ওপর বিস্তারিত আলোচনা অন্য স্থানে করা হয়েছে। সুতরাং, যখন আদম সন্তানের সর্দার, সৃষ্টির শ্রেষ্ঠ এবং আল্লাহর কাছে সর্বাধিক সম্মানিত ব্যক্তির (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর) কবরের ক্ষেত্রে এটিই শরীয়তসম্মত বিধান (*মাশরূ'*) হয়, তখন অন্য কারো কবরের ক্ষেত্রে কী বলা যেতে পারে?

আর সাহাবায়ে কিরাম (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) থেকে মুতাওয়াতির (অবিচ্ছিন্নভাবে বর্ণিত) হয়েছে যে, যখন তাদের ওপর কোনো কঠিন বিপদ আসত—যেমন দুর্ভিক্ষ, বৃষ্টি প্রার্থনা (*ইসতিসকা*) অথবা যুদ্ধ ও সাহায্য চাওয়ার (*ইসতিনসার*) সময়—তখন তারা মাসজিদ ও ঘরসমূহে আল্লাহর কাছে দু'আ করতেন এবং তাঁর কাছেই সাহায্য চাইতেন (*ইসতিগাসাহ*)। তারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর কবরের কাছে অথবা অন্য কোনো নবী বা সালেহীনদের (নেককারদের) কবরের কাছে দু'আ করার উদ্দেশ্য করতেন না। বরং সহীহ হাদীসে প্রমাণিত আছে যে, উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বলেছিলেন: "হে আল্লাহ!

আমরা যখন দুর্ভিক্ষে পড়তাম, তখন আপনার নবীর মাধ্যমে আপনার কাছে তাওয়াসসুল (মাধ্যম গ্রহণ) করতাম, ফলে আপনি আমাদের বৃষ্টি দিতেন। আর এখন আমরা আপনার নবীর চাচার মাধ্যমে আপনার কাছে তাওয়াসসুল করছি, সুতরাং আমাদের বৃষ্টি দিন।" অতঃপর তাদের বৃষ্টি দেওয়া হতো।

সুতরাং, তারা আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর মাধ্যমে তাওয়াসসুল করলেন, যেমন তারা (পূর্বে) তাঁর (নবীর) মাধ্যমে তাওয়াসসুল করতেন। আর তা হলো—তারা তাঁর (নবীর) দু'আ ও শাফা'আতের মাধ্যমে তাওয়াসসুল করতেন। একইভাবে, তারা আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর দু'আ ও শাফা'আতের মাধ্যমে তাওয়াসসুল করলেন এবং কবরের কাছে দু'আ করার উদ্দেশ্য করেননি।

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের মাধ্যমেও নয়, এবং তারা আল্লাহর সৃষ্টিকুলের কোনো কিছুর মাধ্যমে আল্লাহর নামে কসমও করেননি। বরং তারা তাঁর (আল্লাহর) নিকট তাওয়াস্সুল করেছেন সেই ওয়াসিলাসমূহের মাধ্যমে যা তিনি শরীয়তসম্মত করেছেন, আর তা হলো নেক আমলসমূহ এবং মু'মিনদের দু'আ। যেমন বান্দা আল্লাহর নিকট তাওয়াস্সুল করে তাঁর নবীর প্রতি ঈমান, তাঁর প্রতি ভালোবাসা, তাঁর প্রতি আনুগত্য (মুওয়ালাত), এবং তাঁর উপর সালাত ও সালাম প্রেরণের মাধ্যমে। আর যেমন তারা তাঁর জীবদ্দশায় তাঁর দু'আ ও শাফা'আতের মাধ্যমে তাওয়াস্সুল করতেন, ঠিক তেমনি আখিরাতেও সৃষ্টিকুল তাঁর দু'আ ও শাফা'আতের মাধ্যমে তাওয়াস্সুল করবে।

এবং নেককারদের দু'আর মাধ্যমেও তাওয়াস্সুল করা হয়, যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: `তোমাদের দুর্বলদের মাধ্যমেই কি তোমরা সাহায্যপ্রাপ্ত ও রিযিকপ্রাপ্ত হও না? তাদের দু'আ, সালাত ও ইস্তিগফারের মাধ্যমে।`

আর অপরিহার্যভাবে জানা বিষয় যে, যদি কবরের নিকট দু'আ করা অন্য স্থানের দু'আ অপেক্ষা উত্তম হতো, এবং তা আল্লাহর নিকট অধিক প্রিয় ও অধিক কবুলযোগ্য হতো, তবে সালাফ (পূর্ববর্তীগণ) খালাফ (পরবর্তীগণ) অপেক্ষা এ বিষয়ে অধিক অবগত থাকতেন এবং তারা এর দিকে দ্রুত ধাবিত হতেন। কারণ, আল্লাহ যা ভালোবাসেন ও যাতে সন্তুষ্ট হন, সে সম্পর্কে তাঁরা অধিক অবগত ছিলেন এবং তাঁর আনুগত্য ও সন্তুষ্টির দিকে তাঁরা অগ্রগামী ছিলেন।

আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম অবশ্যই তা স্পষ্ট করে দিতেন এবং এর প্রতি উৎসাহিত করতেন; কেননা তিনি প্রতিটি নেক কাজের আদেশ দিয়েছেন এবং প্রতিটি মন্দ কাজ থেকে নিষেধ করেছেন। আর জান্নাতের নিকটবর্তী করে এমন কোনো বিষয় তিনি ছেড়ে যাননি, যা সম্পর্কে তিনি তাঁর উম্মতকে অবহিত করেননি; আর জাহান্নাম থেকে দূরে রাখে এমন কোনো বিষয়ও তিনি ছেড়ে যাননি, যা থেকে তিনি তাঁর উম্মতকে সতর্ক করেননি। তিনি তাঁর উম্মতকে এমন শুভ্র পথের উপর রেখে গেছেন যার রাত দিনের আলোর মতোই (স্পষ্ট); তাঁর পরে ধ্বংসপ্রাপ্ত ব্যক্তি ছাড়া কেউ তা থেকে বিচ্যুত হয় না।

তাহলে (বিষয়টি কেমন হবে) যখন তিনি এই প্রকার কাজ থেকে নিষেধ করেছেন এবং কবরসমূহকে মাসজিদ হিসেবে গ্রহণ করতে নিষেধ করে ও অভিসম্পাত করে এর মূল উৎসকে ছিন্ন করেছেন? সুতরাং তিনি আল্লাহর উদ্দেশ্যে সালাত আদায় করতে নিষেধ করেছেন কবরের দিকে মুখ করে, যদিও সালাত আদায়কারী মৃতদের ইবাদত না করে এবং তাদের না ডাকে। যেমন সূর্যোদয়ের সময় এবং সূর্যাস্তের সময় সালাত আদায় করতে নিষেধ করা হয়েছে; কারণ তা...

মুশরিকদের সূর্যকে সিজদা করার সময় (সালাত আদায় করা নিষিদ্ধ), যদিও সালাত আদায়কারী কেবল আল্লাহর জন্যই সিজদা করে; (এটি) অনিষ্টের পথ রুদ্ধ করার নীতিস্বরূপ (সদ্দান লিয-যারি'আহ)। তাহলে কেমন হবে যখন অনিষ্ট (মাফসাদাহ) নিশ্চিতভাবে বাস্তবায়িত হয়, এই রূপে যে বান্দা মৃতকে আহ্বান করে এবং তার মাধ্যমে দু'আ করে, যেমন সূর্য উদয় ও অস্তের সময় সূর্যকে সিজদা করার মাধ্যমে অনিষ্ট নিশ্চিতভাবে বাস্তবায়িত হয়?

বস্তুত, প্রতিমা পূজার মূল উৎস ছিল কবরসমূহের প্রতি অতিশয় সম্মান প্রদর্শন (তা'যীমুল কুবূর), যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর তারা বলল: তোমরা তোমাদের উপাস্যদেরকে পরিত্যাগ করো না; আর তোমরা ওয়াদ, সুওয়া, ইয়াগূছ, ইয়া‘ঊক ও নসরকে পরিত্যাগ করো না। [নূহ ৭১:২৩]

সালাফগণ, যেমন ইবনু আব্বাস (রা.) ও অন্যান্যরা বলেছেন: এরা নূহ (আ.)-এর কওমের মধ্যে নেককার (সালেহ) লোক ছিলেন। যখন তারা ইন্তেকাল করলেন, তখন লোকেরা তাদের কবরসমূহের পাশে অবস্থান গ্রহণ করল (আক্বাফু), অতঃপর তাদের প্রতিকৃতি তৈরি করল, অতঃপর তাদের উপাসনা শুরু করল।

অতঃপর এটা সুপরিচিত যে, ‘বাব আস-সাগীর’ কবরস্থানে সাহাবী, তাবেঈন ও তাবে-তাবেঈনদের মধ্যে এমন ব্যক্তিরা আছেন যারা এই চারজন মাশায়েখ (পীর)-এর চেয়েও নিঃসন্দেহে শ্রেষ্ঠ। তাহলে কেন এদেরকেই তাদের কবরসমূহের কাছে দু'আর জন্য নির্দিষ্ট করা হবে, অথচ তাদের চেয়ে শ্রেষ্ঠ ব্যক্তিরা (সেখানে) আছেন?

অতঃপর এই মাশায়েখদের বা তাদের মতো প্রত্যেকেরই এমন অনুসারী আছে যারা তাকে ভালোবাসে এবং দু'আর মাধ্যমে তাকে সম্মান করে, অন্য শায়খকে বাদ দিয়ে। আল্লাহ কি একজনকে বাদ দিয়ে অন্য একজনের কাছে দু'আ করার আদেশ দিয়েছেন, যেমন মুশরিকরা তাদের ক্ষেত্রে করে থাকে?

যারা তাদের সাদৃশ্য অবলম্বন করে যারা আল্লাহকে ছেড়ে তাদের পণ্ডিত (আহবার) ও সংসারবিরাগীদেরকে (রুহবান) এবং মারইয়াম-পুত্র মাসীহকে রব (প্রভু) হিসেবে গ্রহণ করেছিল। অথচ তাদেরকে কেবল এক ইলাহের ইবাদত করার আদেশ দেওয়া হয়েছিল, তিনি ছাড়া কোনো ইলাহ নেই। তারা যে শিরক করে, তিনি তা থেকে পবিত্র, মহান। [আত-তাওবাহ ৯:৩১]