ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১২৫-১২৯

পরিচ্ছেদ:

আর কতিপয় মাশায়েখ (পীর/গুরু)-এর পক্ষ থেকে যা বর্ণিত হয়েছে—তা হলো: "যখন তোমার উপর কোনো বিপদ বা ভয়ের বিষয় আপতিত হবে, তখন আমার কাছে সাহায্য চাও (*ফাসতাওহিনী*), ফলে তোমার উপর থেকে সেই কঠিনতা দূর হয়ে যাবে, তুমি জীবিত থাকো বা মৃত।"

এই কথা এবং এর অনুরূপ বক্তব্য হয় বর্ণনাকারীর পক্ষ থেকে মিথ্যা, নতুবা বক্তার পক্ষ থেকে ভুল; কারণ এটি এমন একটি বর্ণনা, যার সত্যতা একজন মাসুম (নিষ্পাপ) নন এমন বক্তার পক্ষ থেকে জানা যায় না। আর যে ব্যক্তি মাসুম (নিষ্পাপ) বক্তার পক্ষ থেকে প্রমাণিত বর্ণনা ত্যাগ করে, এবং মাসুম নন এমন বক্তার পক্ষ থেকে অপ্রমাণিত বর্ণনা অনুসরণ করে, সে অবশ্যই সুদূর পথভ্রষ্টতায় পতিত হয়েছে।

আর এটা জানা কথা যে, আল্লাহ তাআলা এমন কিছুর নির্দেশ দেননি, আর তাঁর রাসূলগণও এর নির্দেশ দেননি; বরং আল্লাহ তাআলা বলেছেন: অতঃপর যখন তুমি অবসর পাও, তখন কঠোর ইবাদতে মনোনিবেশ করো এবং তোমার রবের প্রতিই আগ্রহ প্রকাশ করো [সূরা আশ-শারহ: ৭-৮]। তিনি (আল্লাহ) বলেননি যে, আম্বিয়া (নবীগণ) ও ফেরেশতাগণের প্রতি আগ্রহ প্রকাশ করো।

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: বলো, তোমরা আল্লাহ ব্যতীত যাদেরকে (উপাস্য) মনে করতে, তাদেরকে ডাকো; তারা তোমাদের দুঃখ-কষ্ট দূর করার বা পরিবর্তন করার ক্ষমতা রাখে না [সূরা আল-ইসরা: ৫৬]। যাদেরকে তারা ডাকে, তারা নিজেরাই তাদের রবের নৈকট্য লাভের জন্য ওসিলা (*ওয়াসিলা*) তালাশ করে—তাদের মধ্যে কে অধিক নিকটবর্তী—এবং তারা তাঁর রহমতের আশা করে ও তাঁর শাস্তিকে ভয় করে। নিশ্চয় তোমার রবের শাস্তি ছিল ভীতিকর [সূরা আল-ইসরা: ৫৭]।

সালাফদের (পূর্বসূরিদের) একটি দল বলেছেন: কিছু লোক উযাইর, মাসীহ (ঈসা) এবং ফেরেশতাগণকে ডাকত; ফলে আল্লাহ এই আয়াত নাযিল করেন।

আর এই যে আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম, তিনি তাঁর কোনো সাহাবীকে বলেননি যে, যখন...

(তিনি এমন বলেননি যে) তোমার উপর কোনো বিপদ আপতিত হলে আমার কাছে ওহী (বা নির্দেশনা) চাও; বরং তিনি তাঁর চাচাতো ভাই আব্দুল্লাহ ইবনে আব্বাসকে উপদেশ দেওয়ার সময় বলেছিলেন: `আল্লাহকে স্মরণ রাখো, তিনি তোমাকে স্মরণ রাখবেন। আল্লাহকে স্মরণ রাখো, তুমি তাঁকে তোমার সামনে পাবে। সুখ-শান্তিতে আল্লাহর সাথে পরিচিত হও, তিনি তোমাকে বিপদে চিনবেন। যখন তুমি চাইবে, আল্লাহর কাছেই চাও। আর যখন তুমি সাহায্য চাইবে, আল্লাহর কাছেই সাহায্য চাও।`

আর সাধারণ মানুষের কেউ কেউ যা বর্ণনা করে যে, তিনি বলেছেন: `যখন তোমরা আল্লাহর কাছে চাইবে, তখন আমার মর্যাদার (জাহ-এর) মাধ্যমে চাও; কারণ আল্লাহর কাছে আমার মর্যাদা (জাহ) অনেক বড়।`—এটি একটি মিথ্যা, জাল (মাওযূ') হাদীস। আহলুল ইলম (জ্ঞানীরা)-এর কেউই এটি বর্ণনা করেননি, আর দ্বীনের ক্ষেত্রে মুসলমানদের নির্ভরযোগ্য কিতাবসমূহের কোনোটিতেও এটি নেই।

যদি মৃত ব্যক্তির কোনো ফজিলত (শ্রেষ্ঠত্ব) থাকে, তবে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সকল ফজিলতের জন্য অধিক উপযুক্ত, আর তাঁর পরে তাঁর সাহাবীগণ। আর যদি মৃত ব্যক্তির মাধ্যমে জীবিতের কোনো উপকার হয়, তবে তাঁর সাহাবীগণই জীবিত ও মৃত উভয় অবস্থায় তাঁর দ্বারা উপকৃত হওয়ার ক্ষেত্রে মানুষের মধ্যে সবচেয়ে বেশি হকদার।

সুতরাং, জানা গেল যে এটি ভ্রষ্টতার (দলালাত-এর) অন্তর্ভুক্ত। আর যদি কিছু শায়খ (ধর্মীয় নেতা) এমন কথা বলেও থাকেন, তবে তা তাদের পক্ষ থেকে ভুল (খাতা')। আল্লাহ তাকে ক্ষমা করুন, যদি তিনি ভুলকারী মুজতাহিদ (ইজতিহাদকারী) হয়ে থাকেন। আর তিনি এমন কোনো নবী নন যার কথা অনুসরণ করা ওয়াজিব, আর না তিনি যা আদেশ করেন বা নিষেধ করেন তাতে মাসূম (নিষ্পাপ)। আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: `অতঃপর যদি তোমরা কোনো বিষয়ে মতবিরোধ করো, তবে তা আল্লাহ ও রাসূলের দিকে ফিরিয়ে দাও—যদি তোমরা আল্লাহ ও শেষ দিনের প্রতি ঈমান রাখো।` [সূরা নিসা, ৪:৫৯]

**পরিচ্ছেদ:**

আর যে ব্যক্তি বলে: "যে ব্যক্তি 'আয়াতুল কুরসী' পাঠ করবে এবং শায়খের দিক অভিমুখী হবে..."

আব্দুল কাদির জিলানী (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর কবরের দিকে সাত কদম হেঁটে যায়, প্রতিটি সালামের সাথে এক কদম করে, তবে তার প্রয়োজন পূর্ণ হয়ে যায়। অথবা যদি সে সামা' (আধ্যাত্মিক শ্রবণ) মজলিসে থাকে, তবে সে পবিত্র হয় এবং তার তাওয়াজুদ (আধ্যাত্মিক ভাবাবেশ) বৃদ্ধি পায়।

সুতরাং, এটি এমন একটি বিষয়, যার মাধ্যমে নৈকট্য অর্জন করা রাব্বুল আলামীনের সাথে শিরক (অংশীদার স্থাপন)। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে শায়খ আব্দুল কাদির এই কথা বলেননি বা এর নির্দেশ দেননি। আর যে কেউ তাঁর সম্পর্কে এমন কথা বলে, সে তাঁর উপর মিথ্যা আরোপ করে। বরং এই ধরনের বিদআত (ধর্মীয় নব-উদ্ভাবন) তারাই সৃষ্টি করে যারা বাড়াবাড়ি ও শিরকের অনুসারী: যেমন বিদআতী রাফিদা সম্প্রদায়ের মধ্যে যারা ইমামদের ব্যাপারে বাড়াবাড়ি করে এবং খ্রিস্টানদের সাথে সাদৃশ্য রাখে, আর যারা মাশায়েখদের (পীর-মাশায়েখ) ব্যাপারে বাড়াবাড়ি করে তাদের মতো।

আর সহীহ (বিশুদ্ধ) সূত্রে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে প্রমাণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: `তোমরা কবরের উপর বসো না এবং সেগুলোর দিকে ফিরে সালাত আদায় করো না।` যখন আল্লাহর উদ্দেশ্যে সালাতে কবরের দিকে মুখ করা নিষেধ করা হয়েছে, তখন কবরের দিকে মুখ করে আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো কাছে দু'আ করা কীভাবে বৈধ হতে পারে, বিশেষত যখন (দুনিয়াবি) বাসস্থান দূরবর্তী? আর এটা কি সেই ধরনের কাজ নয়, যা খ্রিস্টানরা ঈসা, তাঁর মাতা, তাদের পণ্ডিত (আহবার) ও সন্ন্যাসীদের (রুহবান) সাথে করে থাকে—যখন তারা তাদেরকে রব (প্রভু) ও ইলাহ (উপাস্য) হিসেবে গ্রহণ করে, যাদেরকে তারা ডাকে, তাদের কাছে নিজেদের প্রয়োজন পূরণের জন্য সাহায্য চায় (ইসতিগাছা করে), তাদের কাছে প্রার্থনা করে এবং তাদের মাধ্যমে (ওয়াসীলা ধরে) প্রার্থনা করে?

**পরিচ্ছেদ:**

আর যে ব্যক্তি বলে: "নিশ্চয় আল্লাহ তিন স্থানে ফুক্বারাদের (দরবেশদের) দিকে দৃষ্টি দেন: খাবার সময়, নসীহত করার সময় এবং সামা' (আধ্যাত্মিক শ্রবণ) এর সময়"—এই উক্তি প্রসঙ্গে:

এই উক্তিটির অনুরূপ কিছু কিছু শায়খ থেকে বর্ণিত হয়েছে। তিনি বলেছেন: নিশ্চয় আল্লাহ তাদের দিকে খাবারের সময় দৃষ্টি দেন; কারণ তারা ইছার (অন্যকে অগ্রাধিকার দিয়ে) খায়।

আর জ্ঞানচর্চায় অংশগ্রহণের সময়; কারণ তারা আন্তরিক উপদেশ (মুনা-সাহা) উদ্দেশ্য করে। এবং শোনার সময়; কারণ তারা আল্লাহর জন্য শোনে। অথবা এর অনুরূপ কোনো কথা। আর এর মধ্যে সামগ্রিক মূলনীতি (আল-আসলুল জামি') হলো এই যে, যে ব্যক্তি এমন কোনো কাজ (আমল) করে যা আল্লাহ ও তাঁর রাসূল ভালোবাসেন—আর তা হলো যা আল্লাহর অনুমতিক্রমে (বি-ইযনিল্লাহ) আল্লাহর জন্য করা হয়—নিশ্চয়ই আল্লাহ তাকে ভালোবাসেন এবং তাতে তার প্রতি ভালোবাসার দৃষ্টিতে (নজরু মাহাব্বাহ) তাকান। আর সৎকর্ম (আল-আমালুস সালিহ) হলো একনিষ্ঠ (আল-খালিস) ও সঠিক (আস-সাওয়াব)। সুতরাং একনিষ্ঠ (আল-খালিস) হলো যা আল্লাহর জন্য হয়, আর সঠিক (আস-সাওয়াব) হলো যা আল্লাহর নির্দেশে (বি-আমরিল্লাহ) হয়।

এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, একসাথে খাওয়া (মুওয়াকালাহ), কথোপকথন (মুখাতাবাহ) এবং শ্রবণ (ইসতিমা')—এর প্রত্যেকটির মধ্যে এমন কিছু আছে যা আল্লাহ ভালোবাসেন, আর এমন কিছু আছে যা আল্লাহ ভালোবাসেন না। আর এর মধ্যে এমন কিছু আছে যা কল্যাণ (খাইর) ও অকল্যাণ (শার্র), সত্য (হক) ও বাতিল, এবং মাসলাহা (জনকল্যাণ) ও মাফসাদা (ক্ষতি/অকল্যাণ)-কে অন্তর্ভুক্ত করে। আর প্রত্যেকটির বিধান (হুকুম) তার অবস্থা অনুযায়ী হবে।

**পরিচ্ছেদ:**

আর কিছু লোক যা করে, যেমন—যখন বলা হয় যে, এটি কোনো নবীর কবর অথবা কোনো সাহাবী বা আত্মীয়ের কবর, অথবা এর কাছাকাছি কোনো স্থান, সেখানে সালাত ও দু'আ করার জন্য সচেষ্ট হওয়া (তাহা'ররী করা), অথবা তার শরীর বা শরীরের কোনো অংশ কবরটির সাথে, অথবা কবরের পার্শ্ববর্তী কাঠ (ঊদ) বা অন্য কিছুর সাথে লাগিয়ে দেওয়া। যেমন যারা দামেস্কের জামে মসজিদের কিবলি-শারকী (দক্ষিণ-পূর্ব) অংশে সালাত ও দু'আ করার জন্য সচেষ্ট হয়, সেই স্থানের কাছে যাকে বলা হয় যে এটি হূদ (আ.)-এর কবর—যদিও উলামাদের (পণ্ডিতদের) মতে তা মু'আবিয়া ইবনু আবী সুফিয়ানের কবর—অথবা সেই কাঠের কাঠামোর (আল-মিছালুল খাশাব) কাছে, যার নিচে ইয়াহইয়া ইবনু যাকারিয়া (আ.)-এর মাথা আছে বলে বলা হয়, এবং এর অনুরূপ স্থানসমূহ: তবে সে ভুলকারী (মুখতি'), বিদআতী (মুবতাদি') এবং সুন্নাহর বিরোধী (মুখাল্লিফ)। কারণ...

এই স্থানগুলোতে (কবরস্থানে) সালাত আদায় করা এবং দু'আ করা উম্মাহর সালাফ (পূর্বসূরি) এবং তাদের ইমামদের কারো কাছেই কোনো বিশেষ মর্যাদা বা বৈশিষ্ট্য ছিল না, আর তারা এমনটি করতেনও না; বরং তারা এ ধরনের কাজ থেকে নিষেধ করতেন, যেমনটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাদেরকে এর কারণসমূহ ও প্ররোচনাসমূহ (দাওয়াইহী) থেকে নিষেধ করেছিলেন। এমনকি যদি তারা কবরের কাছে দু'আ করা বা কবরকে ডেকে দু'আ করার উদ্দেশ্য নাও করে থাকে, তাহলে যদি তারা সেই উদ্দেশ্য করে, তবে (নিষেধের মাত্রা) কেমন হবে?

পরিচ্ছেদ:

আর তার (প্রশ্নকর্তার) এই উক্তি প্রসঙ্গে: কোনো নির্দিষ্ট সময়ে বা নির্দিষ্ট স্থানে—যেমন কোনো নবী বা ওলীর কবরের কাছে—দু'আর জন্য কি কবুল হওয়ার কোনো বিশেষত্ব (খুসূসিয়্যাহ) বা দ্রুত সাড়া পাওয়ার (সুর'আতু ইজাবাহ) কোনো বৈশিষ্ট্য আছে?

এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, কিছু সময় ও অবস্থায় দু'আ অন্য সময়ের চেয়ে অধিক কবুল হওয়ার যোগ্য। রাতের মধ্যভাগে (জাওফুল লাইল) দু'আ হলো সবচেয়ে বেশি কবুল হওয়ার সময়। যেমন সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে প্রমাণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন:

"আমাদের রব দুনিয়ার আসমানে অবতরণ করেন যখন রাতের শেষ তৃতীয়াংশ বাকি থাকে—এবং অন্য এক বর্ণনায়: রাতের অর্ধেক বাকি থাকে—তখন তিনি বলেন: কে আমাকে ডাকে যে আমি তার ডাকে সাড়া দেব? কে আমার কাছে চায় যে আমি তাকে দান করব? কে আমার কাছে ক্ষমা চায় যে আমি তাকে ক্ষমা করে দেব? যতক্ষণ না ফজর উদিত হয়।"

এবং অন্য একটি হাদীসে এসেছে:

"বান্দার সাথে রবের নৈকট্য সবচেয়ে বেশি হয় রাতের শেষ মধ্যভাগে।"

আর দু'আ কবুল হয় বৃষ্টি বর্ষণের সময়, যুদ্ধের তীব্র সংঘর্ষের সময় (ইলতিহামুল হারব), আযান ও ইকামতের সময়, সালাতের শেষাংশে (আদবারিস সালাওয়াত), সিজদারত অবস্থায়, এবং রোজাদারের দু'আ, মুসাফিরের দু'আ, মজলুমের দু'আ এবং এ ধরনের অন্যান্য ক্ষেত্রে।

এই সবকিছুই (শরীয়ত দ্বারা) প্রমাণিত হয়েছে।