ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৩০-১৩৪

সহীহ ও সুনান গ্রন্থসমূহে বর্ণিত সুপরিচিত হাদীসসমূহ, এবং মাশা'ইর (হজ্জের স্থানসমূহ) যেমন আরাফা, মুযদালিফা, মিনা, মুলতাযাম এবং মক্কার অন্যান্য মাশা'ইরের মতো স্থানে দু'আ করা, এবং সাধারণভাবে (মুতলাকান) মসজিদসমূহে দু'আ করা (উত্তম)। আর যখনই কোনো মসজিদকে শ্রেষ্ঠত্ব দেওয়া হয়, যেমন তিন মসজিদ (আল-মাসাজিদুস সালাসাহ), তখন সেখানে সালাত ও দু'আ করা অধিক উত্তম হয়।

কিন্তু দু'আ করা এই কারণে যে, স্থানটিতে কোনো নবী বা ওলীর কবর রয়েছে—উম্মাহর সালাফ (পূর্বসূরি) এবং তাদের ইমামগণের কেউই এমন কথা বলেননি যে, সেখানে দু'আ করা অন্য স্থানের চেয়ে উত্তম। বরং এটি এমন বিষয় যা কিবলার অনুসারীদের (আহলুল কিবলাহ) কেউ কেউ বিদআত (নব-উদ্ভাবন) হিসেবে চালু করেছে, যা খ্রিস্টান এবং অন্যান্য মুশরিকদের অনুকরণের (মুদাহাতান) শামিল। সুতরাং এর মূল উৎস মুশরিকদের দ্বীন থেকে এসেছে; আল্লাহর একনিষ্ঠ (মুখলিসীন) বান্দাদের দ্বীন থেকে নয়।

যেমন কবরকে মসজিদ (সিজদার স্থান) হিসেবে গ্রহণ করা; কেননা উম্মাহর সালাফ বা তাদের ইমামগণের কেউই এটিকে মুস্তাহাব (পছন্দনীয়) মনে করেননি। বরং আহলুল কিবলার কেউ কেউ এটি বিদআত হিসেবে চালু করেছে—ঐসব ইয়াহুদী ও খ্রিস্টানদের অনুকরণের মাধ্যমে, যাদেরকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম অভিশাপ দিয়েছেন।

**পরিচ্ছেদ:**

আর প্রশ্নকারীর এই উক্তি প্রসঙ্গে যে: দু'আর মধ্যে আল্লাহর কাছে কোনো প্রেরিত নবী (নাবিয়্যিন মুরসাল), বা নৈকট্যপ্রাপ্ত ফেরেশতা (মালাকিন মুকাররাব), অথবা তাঁর (আল্লাহর) কালাম (বাণী), অথবা কা'বার মাধ্যমে ইস্তিগাসা (সাহায্য প্রার্থনা) করা কি জায়েয? অথবা 'ইহতিয়াত কাফ' নামে প্রসিদ্ধ দু'আর মাধ্যমে, অথবা উম্মু দাউদের দু'আ, অথবা খিযিরের দু'আর মাধ্যমে (ইস্তিগাসা করা কি জায়েয)? অথবা প্রশ্ন করার সময় আল্লাহর উপর কারো 'হক্ব' (অধিকার), কারো 'হুরমত' (সম্মান/পবিত্রতা), বা নৈকট্যপ্রাপ্তদের 'জাহ' (মর্যাদা/প্রভাব) দিয়ে কসম করা কি জায়েয?

নিকটতম সৃষ্টির মাধ্যমে, নাকি তাদের আমল ও কর্মের মাধ্যমে কসম করবে? উত্তরে বলা হবে: এই প্রশ্নটিতে বহুবিধ পরিচ্ছেদ (বা বিস্তারিত আলোচনা) রয়েছে।

পক্ষান্তরে, যে সকল দু'আ সুন্নাহ দ্বারা প্রমাণিত, সেগুলোর মধ্যে রয়েছে আল্লাহর নাম ও গুণাবলীর মাধ্যমে তাঁর কাছে চাওয়া এবং তাঁর কালামের (বাণীর) মাধ্যমে আশ্রয় প্রার্থনা করা, যেমনটি সুন্নাহ গ্রন্থসমূহে বর্ণিত দু'আগুলোতে রয়েছে:

যেমন তাঁর বাণী: `হে আল্লাহ! আমি আপনার কাছে চাই এই কারণে যে, সকল প্রশংসা আপনারই জন্য, আপনিই আল্লাহ, যিনি আসমানসমূহ ও যমীনের স্রষ্টা (বাদী'উস সামাওয়াতি ওয়াল আরদ)। হে মহিমা ও সম্মানের অধিকারী (ইয়া যাল জালালি ওয়াল ইকরাম)! হে চিরঞ্জীব (ইয়া হাইয়্যু)! হে সর্বসত্তার ধারক (ইয়া কাইয়্যুম)!`

এবং যেমন তাঁর বাণী: `হে আল্লাহ! আমি আপনার কাছে চাই এই কারণে যে, আপনিই আল্লাহ, একক (আল-আহাদ), অভাবমুক্ত (আস-সামাদ), যিনি জন্ম দেননি এবং জন্ম নেননি, আর তাঁর সমকক্ষ কেউ নেই।`

এবং মুসনাদ গ্রন্থে বর্ণিত দু'আর মতো: `হে আল্লাহ! আমি আপনার কাছে আপনার সেই প্রতিটি নামের মাধ্যমে চাই, যা দ্বারা আপনি নিজেকে নামকরণ করেছেন, অথবা আপনার কিতাবে নাযিল করেছেন, অথবা আপনার সৃষ্টির কাউকে তা শিক্ষা দিয়েছেন, অথবা আপনার নিকট অদৃশ্য জ্ঞানের ভাণ্ডারে সংরক্ষিত রেখেছেন।`

আর যে সকল দু'আ কিছু সাধারণ মানুষ করে থাকে এবং তরীকাভুক্ত (সূফী) তাবিজ বিক্রেতারা লিখে থাকে, যার মধ্যে রয়েছে: আমি আপনার কাছে চাই 'ক্বাফ'-এর সংরক্ষণের মাধ্যমে, এবং 'হুওয়া ইউফি আল-মুখাফ'-এর মাধ্যমে, এবং তূর (পাহাড়), আরশ, কুরসী, যমযম, মাকাম (ইবরাহীম) এবং পবিত্র ভূমি (আল-বালাদুল হারাম)-এর মাধ্যমে। এবং এ ধরনের অন্যান্য দু'আ।

এর কোনো কিছুই প্রমাণিত নয়; না নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে, না সাহাবীগণ থেকে, আর না মুসলিমদের ইমামগণ থেকে। কোনো অবস্থাতেই কারো জন্য এগুলোর মাধ্যমে কসম করা বৈধ নয়। বরং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে প্রমাণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: `যে ব্যক্তি কসমকারী, সে যেন আল্লাহর নামে কসম করে অথবা নীরব থাকে।` এবং তিনি বলেছেন: `যে ব্যক্তি আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারো নামে কসম করল, সে শিরক করল।` সুতরাং, কারো জন্য সৃষ্টিজীবের নামে একেবারেই কসম করা বৈধ নয়। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন:

নিশ্চয় আল্লাহর বান্দাদের মধ্যে এমন লোকও আছেন যে, যদি তিনি আল্লাহর নামে কসম করেন, তবে আল্লাহ তা পূর্ণ করেন। যেমন আনাস ইবনুন নাদর (রাঃ) বলেছিলেন: "আর-রুবাইয়ের সামনের দাঁত কি ভাঙা হবে? না, সেই সত্তার কসম যিনি আপনাকে সত্যসহ প্রেরণ করেছেন, আর-রুবাইয়ের সামনের দাঁত ভাঙা হবে না।" আর যেমন আল-বারা ইবনু মালিক (রাঃ) বলেছিলেন: "হে আমার রব, আমি আপনার নামে কসম করছি, আপনি যেন অবশ্যই এমন এমন করেন।" আর তাঁরা উভয়েই ছিলেন তাদের অন্তর্ভুক্ত যাদের কসম আল্লাহ পূর্ণ করেন।

আর বান্দা তার রবের কাছে সেই উপায়-উপকরণ (আসবা-সমূহ) দ্বারা প্রার্থনা করে যা তার কাঙ্ক্ষিত বস্তুকে আবশ্যক করে তোলে। আর তা হলো সেই নেক আমলসমূহ যার উপর তিনি প্রতিদানের ওয়াদা করেছেন। এবং তাঁর মুমিন বান্দাদের দু'আ, যাদের দু'আ কবুলের তিনি ওয়াদা করেছেন। যেমন সাহাবায়ে কিরামগণ আল্লাহর কাছে তাঁর নবীর মাধ্যমে, অতঃপর তাঁর চাচার মাধ্যমে এবং তাদের মধ্যকার অন্যান্য নেককারদের মাধ্যমে তাওয়াসসুল করতেন।

তাঁরা তাঁর (নবীর) দু'আ ও তাঁর শাফা‘আতের মাধ্যমে তাওয়াসসুল করতেন। যেমন সহীহ (হাদীস)-এ রয়েছে: উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদিয়াল্লাহু আনহু) আল-আব্বাস (রাঃ)-এর মাধ্যমে ইসতিসকা (বৃষ্টি প্রার্থনা) করেছিলেন এবং বলেছিলেন: "হে আল্লাহ, আমরা আপনার কাছে আমাদের নবীর মাধ্যমে তাওয়াসসুল করতাম, আর আপনি আমাদের বৃষ্টি দিতেন। আর এখন আমরা আপনার কাছে আমাদের নবীর চাচার মাধ্যমে তাওয়াসসুল করছি, সুতরাং আপনি আমাদের বৃষ্টি দিন।" ফলে তাদের বৃষ্টি দেওয়া হতো।

সুতরাং তাঁর (নবীর) মৃত্যুর পর তাঁরা আল-আব্বাস (রাঃ)-এর মাধ্যমে তাওয়াসসুল করলেন, যেমন তাঁরা তাঁর (নবীর) মাধ্যমে তাওয়াসসুল করতেন। আর তা ছিল তাঁর (নবীর) দু'আ ও তাঁর শাফা‘আতের মাধ্যমে তাঁদের তাওয়াসসুল।

আর এর অন্তর্ভুক্ত হলো যা আহলুস সুনান (সুনান সংকলকগণ) বর্ণনা করেছেন এবং তিরমিযী (রহঃ) সহীহ বলেছেন: এক ব্যক্তি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলল, "আল্লাহর কাছে দু'আ করুন যেন তিনি আমার দৃষ্টিশক্তি ফিরিয়ে দেন।" তখন তিনি তাকে ওযু করতে, দুই রাকাত সালাত আদায় করতে এবং বলতে নির্দেশ দিলেন: "হে আল্লাহ, আমি আপনার কাছে প্রার্থনা করি এবং আপনার দিকে মনোনিবেশ করি আপনার নবী মুহাম্মাদ, দয়ালু নবীর মাধ্যমে। হে মুহাম্মাদ, হে আল্লাহর রাসূল, আমি আমার প্রয়োজনের জন্য আপনার মাধ্যমে আমার রবের দিকে মনোনিবেশ করছি, যেন তিনি তা পূর্ণ করেন। হে আল্লাহ, আমার ব্যাপারে তাঁর শাফা‘আত কবুল করুন।"

সুতরাং এই ব্যক্তি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে (দু'আ করার) অনুরোধ করেছিল এবং তাঁকে নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল যেন তিনি আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করেন যে, তিনি যেন তার জন্য নবীর শাফা‘আত কবুল করেন। আল্লাহর দিকে তাঁর নবীর মাধ্যমে মনোনিবেশ করা, অন্যান্য সাহাবীদের তাঁর মাধ্যমে আল্লাহর কাছে তাওয়াসসুল করার মতোই। কেননা... (মূল আরবি টেক্সট এখানে শেষ হয়েছে)।

এই তাওাজ্জুহ (অভিমুখ হওয়া) এবং তাওয়াসসুল (মাধ্যম গ্রহণ) হলো তাঁর (নবী সাঃ-এর) দু'আ ও শাফা'আতের মাধ্যমে তাওাজ্জুহ ও তাওয়াসসুল।

পক্ষান্তরে, কোনো ব্যক্তির এই উক্তি যে, ‘আমি আপনার কাছে প্রার্থনা করছি’ অথবা ‘আমি আপনার ফেরেশতাদের হকের (অধিকারের) মাধ্যমে, অথবা আপনার নবীগণের হকের মাধ্যমে, অথবা আপনার অমুক নবীর মাধ্যমে, অথবা আপনার অমুক রাসূলের মাধ্যমে, অথবা বাইতুল হারামের মাধ্যমে, অথবা যমযম ও মাকামের মাধ্যমে, অথবা তূর পর্বত ও বাইতুল মা'মুরের মাধ্যমে, অথবা এ জাতীয় কিছুর মাধ্যমে আপনার উপর কসম দিচ্ছি (শপথ করাচ্ছি)।’ দু'আর এই প্রকারটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম, তাঁর সাহাবীগণ এবং উত্তমভাবে তাঁদের অনুসরণকারী তাবেঈনদের কারো থেকেই বর্ণিত হয়নি। বরং আবু হানীফা এবং তাঁর সাথীগণ—যেমন আবু ইউসুফ এবং অন্যান্য উলামায়ে কেরামের মতো একাধিক আলেম সুস্পষ্ট বক্তব্য দিয়েছেন যে, এই ধরনের দু'আ জায়েয (বৈধ) নয়।

কেননা এতে সে আল্লাহর উপর কোনো সৃষ্টি দ্বারা কসম করেছে, অথচ আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারো নামে কসম করা সহীহ (বৈধ) নয়—যদিও সে এটিকে তার প্রয়োজন পূরণের কারণ ও মাধ্যম হিসেবে ধরে নিয়ে প্রার্থনা করে।

পক্ষান্তরে, যখন সে নেক আমলসমূহের মাধ্যমে এবং তাঁর নবী ও নেককার বান্দাদের দু'আর মাধ্যমে আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করে, তখন নেক আমলসমূহ প্রতিদান লাভের কারণ (সাবাবুল ইছাবাহ) এবং দু'আ কবুল হওয়ার কারণ (সাবাবুল ইজাবাহ)। সুতরাং এর মাধ্যমে তার প্রার্থনা হলো এমন কিছুর মাধ্যমে প্রার্থনা করা যা কাঙ্ক্ষিত বস্তু অর্জনের কারণ। আর এটাই সেই অর্থের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ যা সালাতের জন্য বের হওয়ার দু'আয় বর্ণিত হয়েছে: `اللَّهُمَّ إنِّي أَسْأَلُك بِحَقِّ السَّائِلِينَ عَلَيْك وَبِحَقِّ مَمْشَايَ هَذَا` (হে আল্লাহ! আমি আপনার কাছে প্রার্থনা করছি আপনার উপর প্রার্থনাকারীদের যে হক রয়েছে তার মাধ্যমে এবং আমার এই হেঁটে যাওয়ার হকের মাধ্যমে)। অনুরূপভাবে গুহাবাসীগণ, যারা তাদের নেক আমলসমূহের মাধ্যমে আল্লাহর কাছে দু'আ করেছিল।

অতএব, নবীগণের মাধ্যমে আল্লাহর কাছে তাওয়াসসুল হলো তাঁদের প্রতি ঈমান আনা, তাঁদের আনুগত্য করা—যেমন তাঁদের উপর সালাত ও সালাম পেশ করা, তাঁদের ভালোবাসা ও তাঁদের সাথে বন্ধুত্ব (মুওয়ালাত) রাখা—অথবা তাঁদের দু'আ ও শাফা'আতের মাধ্যমে তাওয়াসসুল করা। পক্ষান্তরে, তাঁদের সত্তাসমূহের (নফস আল-যাওয়াতিহিম) মধ্যে এমন কিছু নেই যা বান্দার কাঙ্ক্ষিত বস্তু অর্জনের দাবি রাখে, যদিও আল্লাহর পক্ষ থেকে তাঁদের প্রতি সম্মান, অনুগ্রহ ও ফযলের কারণে আল্লাহর কাছে তাঁদের মহান মর্যাদা (আল-জাহুল আযীম) ও উচ্চ স্থান (আল-মানযিলাতুল আলিয়াহ) রয়েছে। আর নয়... [মূল আরবি টেক্সট এখানে অসম্পূর্ণ]

এর মধ্যে এমন কিছু নেই যা তাদের (নবী-রাসূলদের) ব্যতীত অন্য কারো দু'আ কবুল হওয়াকে আবশ্যক করে, তবে যদি তা তাঁর (দু'আকারীর) পক্ষ থেকে তাঁদের (নবী-রাসূলদের) প্রতি কোনো উসিলা (মাধ্যম) অবলম্বনের কারণে হয়— যেমন তাঁদের প্রতি ঈমান আনা এবং তাঁদের আনুগত্য করা; অথবা তাঁদের পক্ষ থেকে তাঁর (দু'আকারীর) প্রতি কোনো উসিলা অবলম্বনের কারণে হয়— যেমন তাঁদের তাঁর জন্য দু'আ করা এবং তাঁর ব্যাপারে তাঁদের সুপারিশ (শাফা'আত) করা।

সুতরাং এই দুটি বস্তুর মাধ্যমে তাওয়াসসুল (উসিলা গ্রহণ) করা যায়। কিন্তু মাখলুক (সৃষ্টবস্তু) দ্বারা কসম করা (তাওয়াসসুল হিসেবে) বৈধ নয়। আর সাধারণ মানুষের মধ্যে কেউ কেউ যে এই উক্তিটি উল্লেখ করে: `إذَا سَأَلْتُمْ اللَّهَ فَاسْأَلُوهُ بِجَاهِي فَإِنَّ جَاهِي عِنْدَ اللَّهِ عَظِيمٌ` (যখন তোমরা আল্লাহর কাছে চাইবে, তখন আমার মর্যাদার (জাহ্) মাধ্যমে চাও, কারণ আল্লাহর কাছে আমার মর্যাদা অনেক বড়)— এটি একটি মিথ্যা (কাযিব), জাল (মাওযূ') হাদীস।

**ফসল (পরিচ্ছেদ):**

আর প্রশ্নকারীর এই উক্তি প্রসঙ্গে: এমন কোনো স্থানকে কি সম্মান করা (তা'যীম) বৈধ, যেখানে খালূক (এক প্রকার সুগন্ধি) ও জাফরান রয়েছে; কারণ সেখানে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে দেখা গিয়েছিল?

উত্তরে বলা হবে: বরং এই ধরনের স্থানকে সম্মান করা এবং এই কারণে সেগুলোকে মসজিদ ও জিয়ারতের স্থান (মাযারাত) হিসেবে গ্রহণ করা হলো আহলে কিতাবদের (কিতাবধারীদের) কাজের অন্তর্ভুক্ত, যাদের সাথে এ বিষয়ে সাদৃশ্য অবলম্বন (তাশাব্বুহ) করতে আমাদের নিষেধ করা হয়েছে।

আর এটি প্রমাণিত যে, উমার ইবনুল খাত্তাব (রা.) এক সফরে ছিলেন। তিনি কিছু লোককে একটি স্থানের দিকে দ্রুত যেতে দেখে জিজ্ঞেস করলেন: ‘এটা কী?’ তারা বলল: ‘এটি এমন স্থান যেখানে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সালাত আদায় করেছিলেন।’

তিনি বললেন: ‘রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যেখানে সালাত আদায় করেছিলেন (সেটা কি)? তোমরা কি তোমাদের নবীদের স্মৃতিচিহ্নসমূহকে (আসার) মসজিদে পরিণত করতে চাও? যার সেখানে সালাতের সময় হয়, সে যেন সালাত আদায় করে নেয়, অন্যথায় সে যেন চলে যায়।’

আর উমার (রা.) সাহাবীদের উপস্থিতিতেই এই কথা বলেছিলেন। আর এটি সুবিদিত যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর সফরসমূহে (বিভিন্ন স্থানে) সালাত আদায় করতেন।