ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৩৫-১৩৯

বিভিন্ন স্থানে। আর মুমিনগণ তাঁকে (নবীকে) স্বপ্নে বিভিন্ন স্থানে দেখতেন। কিন্তু সালাফগণ এর কোনো কিছুকেই মসজিদ বা মাযার হিসেবে গ্রহণ করেননি। যদি এই দরজা খুলে দেওয়া হয়, তাহলে মুসলমানদের বহু ঘরবাড়ি—বরং তাদের অধিকাংশ ঘরবাড়িই—মসজিদ ও মাযারে পরিণত হবে। কারণ তারা সর্বদা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে স্বপ্নে দেখে থাকেন যে তিনি তাদের বাড়িতে এসেছেন, আর তাদের মধ্যে কেউ কেউ তাঁকে বহুবার দেখেন।

আর জাফরান দ্বারা এই স্থানগুলোকে সুগন্ধিযুক্ত করা একটি মাকরূহ (অপছন্দনীয়) বিদআত। আর মিথ্যাবাদীরা এর সাথে যা যোগ করে, যেমন—কোনো স্থানে পায়ের ছাপ দেখা গেলে বলা হয়: ‘এটি তাঁরই (নবীর) পদচিহ্ন’ বা এ জাতীয় কিছু; তাহলে এসবই মিথ্যা। আর যে পাথরগুলো লোকেরা বহন করে নিয়ে যায় এবং বলে যে এটি তাঁর পদচিহ্নের স্থান, তা মনগড়া মিথ্যা (كذب مختلق)। যদি তা সত্যও হতো, তবুও মুসলমানদের জন্য সেটিকে মসজিদ ও মাযার হিসেবে গ্রহণ করা সুন্নাত (শরীয়তসম্মত) হতো না।

বরং আল্লাহ তাআলা কোনো নবীর দাঁড়ানোর স্থানকে সালাতের স্থান (মুসাল্লা) হিসেবে গ্রহণ করার নির্দেশ দেননি, শুধুমাত্র মাকামে ইবরাহীম ছাড়া। যেমন তিনি বলেছেন: وَاتَّخِذُوا مِنْ مَقَامِ إبْرَاهِيمَ مُصَلًّى [সূরা বাকারা: ১২৫] (আর তোমরা মাকামে ইবরাহীমকে সালাতের স্থান হিসেবে গ্রহণ করো)।

যেমন তিনি কোনো পাথরকে স্পর্শ করা ও চুম্বন করার নির্দেশ দেননি, শুধুমাত্র হাজারে আসওয়াদ (কালো পাথর) ছাড়া; আর কোনো ঘরের দিকে সালাত আদায়ের নির্দেশ দেননি, শুধুমাত্র বাইতুল হারাম (পবিত্র ঘর) ছাড়া। আর মুসলমানদের ঐকমত্যে এর উপর ভিত্তি করে অন্য কোনো কিছুকে কিয়াস (তুলনা) করা বৈধ নয়। বরং তা এমন ব্যক্তির মতো, যে বাইতুল আতীক (প্রাচীন ঘর, অর্থাৎ কা'বা) ছাড়া অন্য কোনো স্থানের জন্য মানুষের উপর হজ্ব নির্ধারণ করে দেয়, অথবা রমযান মাস ছাড়া অন্য কোনো মাসের রোযাকে ফরয রোযা হিসেবে নির্ধারণ করে দেয়, এবং এ জাতীয় অন্যান্য বিষয়।

সুতরাং বাইতুল মাকদিসের (জেরুজালেম) পাথরকে স্পর্শ করা বা চুম্বন করা মুসলমানদের ঐকমত্যে সুন্নাত (শরীয়তসম্মত) নয়। বরং এর কাছে সালাত আদায় করা এবং দু'আ করার ক্ষেত্রে মসজিদের অন্যান্য অংশের তুলনায় কোনো বিশেষত্ব নেই। আর সালাত ও দু'আ হলো সেই মসজিদের কিবলার দিকে, যা উমার ইবনুল খাত্তাব (রাঃ) মুসলমানদের জন্য নির্মাণ করেছিলেন।

এর (শিলাখণ্ডের) নিকট সালাত ও দু'আ করার চেয়েও উত্তম। আর উমার ইবনুল খাত্তাব (রাঃ) যখন শহরটি জয় করলেন, তখন তিনি কা'ব আল-আহবারকে বললেন: আপনি কোথায় মনে করেন যে আমি মুসলিমদের জন্য সালাতের স্থান (মুসাল্লা) নির্মাণ করব? তিনি (কা'ব) বললেন: এটি শিলাখণ্ডের (সাখরাহর) পেছনে নির্মাণ করুন। তিনি (উমার) বললেন: হে ইহুদীর পুত্র! আপনার মধ্যে ইহুদিয়ানা মিশে গেছে। বরং আমি এটি এর সামনে নির্মাণ করব; কেননা আমাদের জন্য মাসজিদসমূহের সম্মুখভাগই (অগ্রাধিকারপ্রাপ্ত)। অতঃপর তিনি এই সালাতের স্থানটি নির্মাণ করলেন, যাকে সাধারণ মানুষ 'আল-আকসা' বলে অভিহিত করে।

তিনি শিলাখণ্ডটিকে স্পর্শ করেননি, চুম্বন করেননি এবং এর নিকট সালাতও আদায় করেননি। কীভাবে তিনি তা করবেন, যখন সহীহ (হাদীস) দ্বারা তাঁর থেকে প্রমাণিত যে, তিনি যখন হাজারে আসওয়াদ (কালো পাথর) চুম্বন করেছিলেন, তখন বলেছিলেন: "আল্লাহর কসম! আমি নিশ্চিতভাবে জানি যে, তুমি এমন একটি পাথর যা ক্ষতিও করতে পারো না এবং উপকারও করতে পারো না। যদি আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে তোমাকে চুম্বন করতে না দেখতাম, তবে আমি তোমাকে চুম্বন করতাম না।"

আর আব্দুল্লাহ ইবনু উমার (রাঃ) যখন মাসজিদুল আকসায় আসতেন, তখন তিনি সেখানে সালাত আদায় করতেন, কিন্তু শিলাখণ্ডের কাছে যেতেন না। সালাফদের (পূর্বসূরিদের) মধ্যে অন্যান্যরাও অনুরূপ করতেন।

অনুরূপভাবে, আমাদের নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কক্ষ, খালীল (ইবরাহীম আঃ)-এর কক্ষ এবং অন্যান্য কবরস্থানসমূহ, যেখানে কোনো নবী বা নেককার ব্যক্তি শায়িত আছেন— ইমামগণের ঐকমত্যে সেগুলোকে চুম্বন করা বা সেগুলোর সাথে শরীর ঘষা (বরকত লাভের উদ্দেশ্যে) মুস্তাহাব নয়; বরং তা থেকে নিষেধ করা হয়েছে।

আর সেগুলোর উদ্দেশ্যে সিজদা করা কুফর (অবিশ্বাস)। অনুরূপভাবে, সেগুলোকে এমনভাবে সম্বোধন করা, যেভাবে রবকে (আল্লাহকে) সম্বোধন করা হয়— যেমন কোনো ব্যক্তির এই কথা বলা: "আমার গুনাহসমূহ ক্ষমা করে দাও" অথবা "আমার শত্রুর বিরুদ্ধে আমাকে সাহায্য করো" ইত্যাদি।

**পরিচ্ছেদ:**

আর বৃক্ষরাজি, প্রস্তরখণ্ড, ঝর্ণা এবং অনুরূপ বস্তুসমূহ, যার জন্য সাধারণ মানুষের কেউ কেউ মানত (নযর) করে থাকে...

অথবা তারা তাতে (গাছে) নেকড়া বা এ জাতীয় কিছু ঝুলিয়ে রাখে, অথবা তারা তার পাতা নিয়ে বরকত (তাব্বাররুক) হাসিল করে, অথবা তার কাছে সালাত আদায় করে, কিংবা এ ধরনের অন্য কিছু করে—এই সবই হলো নিন্দনীয় বিদআত (নব-উদ্ভাবন) এবং তা জাহিলিয়্যাতের (অন্ধকার যুগের) লোকেদের কাজ। আর এটি আল্লাহ তাআলার সাথে শিরক (অংশীদারিত্ব) করার কারণসমূহের অন্তর্ভুক্ত।

আর (এ প্রসঙ্গে বর্ণিত আছে যে) মুশরিকদের একটি গাছ ছিল, যেখানে তারা তাদের অস্ত্রশস্ত্র ঝুলিয়ে রাখত। তারা সেটিকে ‘জাতু আনওয়াত’ (ذَاتَ أَنْوَاطٍ) নামে অভিহিত করত। তখন কিছু লোক বলল: হে আল্লাহর রাসূল! তাদের যেমন ‘জাতু আনওয়াত’ আছে, আমাদের জন্যও তেমন একটি ‘জাতু আনওয়াত’ নির্ধারণ করে দিন। তিনি (রাসূলুল্লাহ ﷺ) বললেন: আল্লাহু আকবার! তোমরা তো তেমনই কথা বললে, যেমন মূসার কওম মূসাকে বলেছিল: আমাদের জন্য একজন ইলাহ (উপাস্য) তৈরি করে দিন, যেমন তাদের অনেক ইলাহ আছে। নিশ্চয়ই এগুলো হলো (পূর্ববর্তীদের) রীতি-নীতি (সুনান)। তোমরা অবশ্যই তোমাদের পূর্ববর্তীদের রীতি-নীতি অনুসরণ করবে—হাতে হাতে, বিঘতে বিঘতে। এমনকি যদি তাদের কেউ গুঁই সাপের গর্তে প্রবেশ করে, তবে তোমরাও তাতে প্রবেশ করবে। আর যদি তাদের কেউ রাস্তায় তার স্ত্রীর সাথে সহবাস করে, তবে তোমরাও তা করবে।

আর উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর কাছে এই সংবাদ পৌঁছল যে, কিছু লোক সেই গাছের কাছে সালাত আদায়ের উদ্দেশ্যে যাচ্ছে, যার নিচে বাইয়াতুর রিদওয়ান (সন্তুষ্টির শপথ) হয়েছিল এবং যার নিচে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম মানুষের কাছ থেকে বাইয়াত (শপথ) গ্রহণ করেছিলেন। অতঃপর তিনি সেই গাছটি কেটে ফেলার নির্দেশ দিলেন।

আর দীনের (ইসলামের) উলামায়ে কিরাম (পণ্ডিতগণ) এ বিষয়ে একমত যে, যদি কেউ এই স্থানগুলোর কোনো একটিতে কোনো ইবাদত (উপাসনা) করার মান্নত (নযর) করে, তবে তা এমন মান্নত হবে না যা পূরণ করা ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক)। আর সেই স্থানে ইবাদতের কোনো বিশেষ মর্যাদা (মাযিয়্যাহ) নেই।

**পরিচ্ছেদ: (ফাসলুন)**

আর এই অধ্যায়ের মূলনীতি হলো: ইসলামের শরীয়তে এমন কোনো স্থান নেই, যা ইবাদতের উদ্দেশ্যে বিশেষভাবে নির্ধারণ করা হয়।

সেখানে সালাত, দু'আ, যিকির, কিরাআত এবং অনুরূপ ইবাদতের মাধ্যমে আল্লাহর ইবাদত করা হয়—মুসলিমদের মসজিদসমূহ এবং হজ্জের মাশা'ইর (নিদর্শনসমূহ) ব্যতীত। আর কবরের উপর নির্মিত মাশাহেদ (স্মৃতিচিহ্ন বা মাজার), চাই সেগুলোকে মসজিদ বানানো হোক বা না হোক, অথবা সেই মাকামসমূহ (স্থানসমূহ) যা কিছু নবী বা সালেহীনদের (নেককারদের) প্রতি সম্বন্ধযুক্ত করা হয়, অথবা গুহাসমূহ ও কূহুফ (বড় গুহা) অথবা এ জাতীয় অন্য কিছু: যেমন ‘তূর’ পর্বত, যেখানে আল্লাহ মূসা (আ.)-এর সাথে কথা বলেছিলেন, এবং যেমন ‘গারে হেরা’ (হেরা গুহা), যেখানে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর উপর ওহী নাযিল হওয়ার পূর্বে ইবাদতে (তাহান্নুস) রত থাকতেন, এবং সেই ‘গুহা’ যার কথা আল্লাহ তাঁর এই বাণীতে উল্লেখ করেছেন: যখন তারা দু’জনের মধ্যে দ্বিতীয় জন ছিল, যখন তারা গুহার মধ্যে ছিল [সূরা আত-তাওবা, ৯:৪০], এবং দামেস্কের কাসিউন পর্বতে অবস্থিত সেই গুহা, যাকে ‘মাগারাতুদ দাম’ (রক্তের গুহা) বলা হয়, এবং এর পূর্ব ও পশ্চিম পার্শ্বে অবস্থিত সেই দুটি মাকাম (স্থান), যার একটিকে ‘মাকামে ইবরাহীম’ এবং অন্যটিকে ‘মাকামে ঈসা’ বলা হয়—এবং পৃথিবীর পূর্ব ও পশ্চিম প্রান্তে অবস্থিত এই স্থানসমূহ ও মাশাহেদ (স্মৃতিচিহ্ন) এর অনুরূপ যা কিছু রয়েছে: এই স্থানসমূহের উদ্দেশ্যে সেগুলোর যিয়ারতের জন্য সফর করা শরীয়তসম্মত নয়।

এমনকি যদি কেউ এই স্থানগুলোতে সফরের মানত (নযর) করে, তবে মুসলিম ইমামগণের ঐকমত্যে (বি-ইত্তিফাকি আইম্মাতিল মুসলিমীন) তার জন্য সেই মানত পূর্ণ করা ওয়াজিব হবে না। বরং সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে আবূ হুরায়রা ও আবূ সাঈদ (রা.)-এর হাদীস দ্বারা প্রমাণিত, যা অন্যান্য সাহাবী থেকেও বর্ণিত হয়েছে, যে তিনি বলেছেন: “তিনটি মসজিদ ব্যতীত অন্য কোথাও (সাওয়াবের উদ্দেশ্যে) সফর করা যাবে না: মসজিদুল হারাম, মসজিদুল আকসা এবং আমার এই মসজিদ।” আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাহাবীগণ যখন এই দেশসমূহ—শাম (সিরিয়া), ইরাক, মিসর, খোরাসান, মাগরিব (উত্তর আফ্রিকা) এবং অন্যান্য অঞ্চল জয় করেছিলেন, তখন তারা এই স্থানগুলোর উদ্দেশ্যে যাত্রা করতেন না, এগুলো যিয়ারত করতেন না এবং সেখানে সালাত ও দু'আর উদ্দেশ্যে যেতেন না।

বরং তারা ছিলেন... [অসমাপ্ত]

তাঁদের নবীর শরীয়তকে দৃঢ়ভাবে ধারণকারী (মুস্তামসিকীন): তাঁরা মসজিদসমূহ আবাদ করেন (ইয়া'মুরূন), যে সম্পর্কে আল্লাহ বলেছেন: আর তার চেয়ে বড় জালিম আর কে আছে, যে আল্লাহর মসজিদসমূহে তাঁর নাম স্মরণ করতে বাধা দেয়? (সূরা আল-বাক্বারাহ, ২:১১৪)

এবং তিনি বলেছেন: নিশ্চয়ই আল্লাহর মসজিদসমূহ আবাদ করবে কেবল সেই ব্যক্তি, যে আল্লাহ ও শেষ দিবসের প্রতি ঈমান এনেছে, সালাত কায়েম করেছে, যাকাত প্রদান করেছে এবং আল্লাহ ছাড়া অন্য কাউকে ভয় করেনি। (সূরা আত-তাওবাহ, ৯:১৮)

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: বলো, আমার রব ন্যায়বিচারের (ক্বিস্ত) নির্দেশ দিয়েছেন এবং তোমরা প্রত্যেক সালাতের সময় তোমাদের মুখমণ্ডলকে (তাঁর দিকে) স্থির রাখো। (সূরা আল-আ'রাফ, ৭:২৯)

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর নিশ্চয়ই মসজিদসমূহ আল্লাহর জন্য; সুতরাং আল্লাহর সাথে তোমরা অন্য কাউকে ডেকো না। (সূরা আল-জ্বিন, ৭২:১৮)

এবং এ ধরনের অন্যান্য নসসমূহ (শরী'আতের মূল পাঠ)।

আর সহীহাইন-এ (বুখারী ও মুসলিম) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি বলেছেন: `ব্যক্তির মসজিদে সালাত আদায় করা তার ঘরে বা বাজারে সালাত আদায়ের চেয়ে পঁচিশ গুণ বেশি মর্যাদাপূর্ণ। আর তা এই কারণে যে, যখন কোনো ব্যক্তি উত্তমরূপে ওযু করে, অতঃপর মসজিদে আসে, এবং সালাত ছাড়া অন্য কোনো উদ্দেশ্য তাকে চালিত করে না (লা ইউনহিজুহু ইল্লা আস-সালাহ): তখন তার প্রতি কদমের একটি দ্বারা একটি মর্যাদা বৃদ্ধি পায় এবং অন্যটি দ্বারা একটি গুনাহ মোচন হয়। অতঃপর যখন সে বসে সালাতের অপেক্ষা করে, তখন সে সালাতের মধ্যেই থাকে যতক্ষণ সে সালাতের অপেক্ষা করে। আর যখন সে সালাত শেষ করে, তখন ফেরেশতাগণ তার জন্য দু'আ করতে থাকে যতক্ষণ সে তার সালাতের স্থানে থাকে। তারা বলে: হে আল্লাহ! তাকে ক্ষমা করুন, হে আল্লাহ! তার প্রতি দয়া করুন।`

আর মুতাআখখিরূন (পরবর্তী যুগের আলিমগণ) সেই ব্যক্তি সম্পর্কে মতভেদ করেছেন, যে কোনো নবীর কবর বা অনুরূপ কোনো মাশাহেদ (মাজার/স্মৃতিচিহ্ন) জিয়ারতের উদ্দেশ্যে সফর করে। আর তাঁদের মধ্যেকার মুহাক্কিক্বূন (গবেষক আলিমগণ) বলেছেন: নিশ্চয়ই এটি হলো মা'সিয়াতের (পাপের) সফর, এবং এতে সালাত কসর করা যাবে না, যেমন মা'সিয়াতের সফরে কসর করা যায় না। যেমনটি ইবনু আক্বীল এবং অন্যান্যরা উল্লেখ করেছেন। অনুরূপভাবে, আবূ আব্দুল্লাহ ইবনু বাত্তাহ উল্লেখ করেছেন যে, এটি ইসলামের মধ্যে নব-উদ্ভাবিত বিদআতসমূহের (বিদআতুল মুহাদ্দাসাহ) অন্তর্ভুক্ত।

বরং, সালাত আদায় ও দু'আর জন্য এই স্থানসমূহকে (কবরস্থান) উদ্দেশ্য করে যাওয়া—এর মূল (আসল) মুসলিমদের শরীয়তে নেই। আর এটি আস-সাবিকূন আল-আউয়ালীন (প্রথম যুগের অগ্রগামী সালাফ)-দের থেকে বর্ণিত হয়নি—রাদিয়াল্লাহু (আল্লাহ তাঁদের প্রতি সন্তুষ্ট হোন)।