ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৪০-১৪৪

তাঁদের প্রতি আল্লাহ সন্তুষ্ট হোন— যে তাঁরা দু'আ ও সালাতের জন্য এই স্থানসমূহকে বিশেষভাবে অনুসন্ধান করতেন না; বরং তাঁরা আল্লাহর মসজিদসমূহ ছাড়া অন্য কোনো স্থানকে উদ্দেশ্য করতেন না। বরং যে মসজিদসমূহ শরীয়তসম্মত পদ্ধতি ব্যতীত অন্যভাবে নির্মিত হয়েছে, সেগুলোকে তাঁরা উদ্দেশ্য করতেন না, যেমন মসজিদে যেরার (ক্ষতিকর মসজিদ), যা সম্পর্কে আল্লাহ বলেছেন: وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مَسْجِدًا ضِرَارًا وَكُفْرًا وَتَفْرِيقًا بَيْنَ الْمُؤْمِنِينَ وَإِرْصَادًا لِمَنْ حَارَبَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ مِنْ قَبْلُ وَلَيَحْلِفُنَّ إنْ أَرَدْنَا إلَّا الْحُسْنَى وَاللَّهُ يَشْهَدُ إنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ لَا تَقُمْ فِيهِ أَبَدًا لَمَسْجِدٌ أُسِّسَ عَلَى التَّقْوَى مِنْ أَوَّلِ يَوْمٍ أَحَقُّ أَنْ تَقُومَ فِيهِ فِيهِ رِجَالٌ يُحِبُّونَ أَنْ يَتَطَهَّرُوا وَاللَّهُ يُحِبُّ الْمُطَّهِّرِينَ [সূরা আত-তাওবাহ: ১০৭-১০৮]।

বরং নবী ও সালেহীনদের (নেককারদের) কবরের ওপর নির্মিত মসজিদসমূহে সালাত আদায় করা জায়েয নয় এবং সেগুলোর নির্মাণও হারাম, যেমনটি একাধিক ইমাম এর ওপর সুস্পষ্ট বক্তব্য দিয়েছেন; কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে সিহাহ, সুনান ও মাসানীদ গ্রন্থসমূহে ব্যাপকভাবে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: `নিশ্চয় তোমাদের পূর্ববর্তী লোকেরা কবরসমূহকে মসজিদ হিসেবে গ্রহণ করত। সাবধান! তোমরা কবরসমূহকে মসজিদ হিসেবে গ্রহণ করো না। নিশ্চয় আমি তোমাদেরকে এ থেকে নিষেধ করছি।`

আর তিনি তাঁর মৃত্যুশয্যার অসুস্থতার সময় বলেছেন: `আল্লাহর অভিশাপ ইহুদি ও খ্রিস্টানদের ওপর, তারা তাদের নবীদের কবরসমূহকে মসজিদ হিসেবে গ্রহণ করেছে।` (এর মাধ্যমে) তিনি তাদের কৃতকর্ম সম্পর্কে সতর্ক করছিলেন। আয়েশা (রা.) বলেছেন: ‘যদি এমনটি না হতো, তবে তাঁর কবর উন্মুক্ত রাখা হতো।’ কিন্তু তিনি (নবী সা.) অপছন্দ করেছেন যে, এটিকে মসজিদ হিসেবে গ্রহণ করা হোক।

আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের হুজরা (কক্ষ) তাঁর মসজিদের বাইরে ছিল। অতঃপর যখন ওয়ালীদ ইবনে আব্দুল মালিকের শাসনামল এলো, তখন তিনি উমার ইবনে আব্দুল আযীযের কাছে লিখলেন...

তাঁর মদীনা মুনাওয়ারার প্রশাসককে— যেন তিনি মসজিদে সম্প্রসারণ করেন। অতঃপর তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের স্ত্রীদের কক্ষগুলো ক্রয় করেন, যা মসজিদের পূর্ব দিকে ও কিবলার দিকে ছিল। অতঃপর তিনি সেগুলোকে মসজিদের সাথে যুক্ত করেন। ফলে সেই সময় কক্ষটি মসজিদের অন্তর্ভুক্ত হয়ে যায়। আর তারা সেটিকে কিবলার দিক থেকে বাঁকা করে উঁচু করে নির্মাণ করেন, যাতে কেউ সেটির দিকে সালাত আদায় না করে।

অনুরূপভাবে, যখন মুসলিমরা দেশগুলো জয় করেন, তখন `খলীল ইবরাহীম (আ.)-এর কবরের` উপর সুলাইমানী প্রাচীর ছিল। এবং কেউ সেখানে প্রবেশ করত না, আর কেউ তার কাছে সালাতও আদায় করত না। বরং মুসলিমদের সালাতের স্থান ছিল আল-খলীল গ্রামের সেখানকার এক মসজিদে। আর এই অবস্থাটিই বহাল ছিল খোলাফায়ে রাশেদীনের যুগে এবং তাদের পরবর্তী সময়েও, যতক্ষণ না সেই প্রাচীরটি ছিদ্র করা হয় এবং তাতে একটি দরজা তৈরি করা হয়।

বলা হয়ে থাকে যে, নাসারারাই (খ্রিস্টানরা) সেটি ছিদ্র করে গির্জায় (কানিসা) পরিণত করেছিল। অতঃপর যখন মুসলিমরা তাদের কাছ থেকে দেশগুলো পুনরুদ্ধার করেন, তখন সেটিকে মসজিদে রূপান্তরিত করা হয়। এই কারণেই মুসলিমদের মধ্যেকার সৎকর্মশীল উলামাগণ সেই স্থানে সালাত আদায় করতেন না।

এই বিধান তো তখন, যখন কবরটি সহীহ (প্রমাণিত) হয়। তাহলে কেমন হবে যখন নবীদের প্রতি আরোপিত অধিকাংশ কবরই মিথ্যা? যেমন সেই কবর, যাকে `নূহ (আ.)-এর কবর` বলা হয়; নিঃসন্দেহে সেটি মিথ্যা। বরং অজ্ঞ লোকেরাই তা অল্প কিছুদিন আগে প্রকাশ করেছে। অনুরূপভাবে অন্যান্য নবীর কবরও।

**পরিচ্ছেদ:**

আর `আসকালান`-এর বিষয়টি হলো, এটি মুসলিমদের সীমান্ত দুর্গগুলোর (সুগূর) মধ্যে একটি ছিল। সৎকর্মশীল ব্যক্তিরা...

মুসলিমরা সেখানে আল্লাহর পথে রিবাতের (সীমান্ত প্রহরার) উদ্দেশ্যে অবস্থান করত। আর এভাবেই অন্যান্য সকল স্থান, যা এই ধরনের (সীমান্ত এলাকা) ছিল, যেমন: `জাবাল লুবনান` (লেবানন পর্বত) ও `আল-ইসকান্দারিয়্যাহ` (আলেকজান্দ্রিয়া), এবং ইরাকের ভূমিতে অবস্থিত `আবাদান` ও তার আশপাশের এলাকা, এবং `কাজভীন` ও তার আশপাশের এলাকা, যা সীমান্ত ঘাঁটি (ثُغُورًا) ছিল।

সুতরাং, সৎকর্মশীলগণ আল্লাহর পথে রিবাতের (সীমান্ত প্রহরার) উদ্দেশ্যে এই স্থানগুলোকেই লক্ষ্য করতেন। কেননা, সহীহ মুসলিমে সালমান আল-ফারিসী (রাঃ) থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সূত্রে প্রমাণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন:

` আল্লাহর পথে একদিন ও এক রাতের রিবাত (সীমান্ত প্রহরা) এক মাস রোযা রাখা ও রাত জেগে ইবাদত করার চেয়ে উত্তম। আর যে ব্যক্তি মুরোবিত (প্রহরী) অবস্থায় মারা যায়, সে মুজাহিদ হিসেবে মারা যায় এবং তার আমল তার জন্য জারি রাখা হয়, জান্নাত থেকে তার রিযিক জারি রাখা হয় এবং সে ফাত্তান (পরীক্ষক) থেকে নিরাপদ থাকে। `

আর সুনানে আবী দাউদ ও অন্যান্য গ্রন্থে উসমান (রাঃ) থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন:

` আল্লাহর পথে একদিনের রিবাত (সীমান্ত প্রহরা) অন্যান্য স্থানে (অবস্থান) এক হাজার দিনের চেয়ে উত্তম। `

আর আবূ হুরায়রা (রাঃ) বলেছেন: আল্লাহর পথে এক রাত রিবাত করা আমার কাছে হাজরে আসওয়াদের কাছে দাঁড়িয়ে লাইলাতুল কদর যাপন করার চেয়েও অধিক প্রিয়।

আর এই কারণেই উলামাগণ বলেছেন: সীমান্ত ঘাঁটিসমূহে (الثُّغُور) রিবাত করা হারামাইন আশ-শরীফাইনে (পবিত্র দুই হারামে) মুজাওয়ারা (অবস্থান) করার চেয়ে উত্তম; কারণ, মুরোবাতা (রিবাত পালন) জিহাদের প্রকারভুক্ত, আর মুজাওয়ারা (হারামাইনে অবস্থান) হজ্জের প্রকারভুক্ত। আর মুসলিমদের ঐকমত্যে (بِاتِّفَاقِ الْمُسْلِمِينَ) জিহাদের প্রকার হজ্জের প্রকারের চেয়ে উত্তম, যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন:

أَجَعَلْتُمْ سِقَايَةَ الْحَاجِّ وَعِمَارَةَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ كَمَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَجَاهَدَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ لَا يَسْتَوُونَ عِنْدَ اللَّهِ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ

তোমরা কি হাজীদের পানি পান করানো এবং মাসজিদুল হারামের রক্ষণাবেক্ষণকে সেই ব্যক্তির কাজের মতো মনে করেছ, যে আল্লাহ ও আখিরাতের প্রতি ঈমান এনেছে এবং আল্লাহর পথে জিহাদ করেছে? তারা আল্লাহর কাছে সমান নয়। আর আল্লাহ যালিম সম্প্রদায়কে হিদায়াত দেন না। [সূরা আত-তাওবাহ ৯:১৯]

الَّذِينَ آمَنُوا وَهَاجَرُوا وَجَاهَدُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ بِأَمْوَالِهِمْ

যারা ঈমান এনেছে, হিজরত করেছে এবং আল্লাহর পথে তাদের সম্পদ দ্বারা জিহাদ করেছে... [সূরা আত-তাওবাহ ৯:২০ এর অংশ]

এবং তাদের নিজেদের জীবন আল্লাহর কাছে মর্যাদার দিক থেকে অনেক বড়। আর তারাই হলো সফলকাম।} তাদের রব তাদেরকে তাঁর পক্ষ থেকে রহমত, সন্তুষ্টি এবং এমন জান্নাতের সুসংবাদ দিচ্ছেন, যেখানে তাদের জন্য রয়েছে স্থায়ী নেয়ামত। তারা সেখানে চিরকাল থাকবে। নিশ্চয় আল্লাহর কাছে রয়েছে মহাপুরস্কার।

সুতরাং, এই স্থানগুলোর মহত্ত্বের মূলনীতি এটাই। এরপর, এই স্থানগুলোর মধ্যে এমনও কিছু আছে যেখানে পরবর্তীতে কাফিররা, বিদআতী (নব-উদ্ভাবনকারী) এবং পাপাচারীরা বসবাস করেছে। আর সেগুলোর মধ্যে কিছু স্থান ধ্বংস হয়ে গেছে এবং এই স্থানগুলো ছাড়া অন্য সীমান্ত (বা ঘাঁটি) হয়ে গেছে।

আর ভূখণ্ডগুলোর (বা স্থানগুলোর) বিধান (আহকাম) তার অধিবাসীদের অবস্থার পরিবর্তনের সাথে সাথে পরিবর্তিত হয়। সুতরাং, কোনো ভূখণ্ড দারুল কুফর (কুফরের আবাসস্থল) হতে পারে, যদি তার অধিবাসীরা কাফির হয়; এরপর তা দারুল ইসলামে (ইসলামের আবাসস্থলে) পরিণত হয়, যদি তার অধিবাসীরা ইসলাম গ্রহণ করে। যেমন মক্কা—আল্লাহ এটিকে সম্মানিত করুন—প্রথম দিকে দারুল কুফর ও হারব (যুদ্ধক্ষেত্র) ছিল। আর আল্লাহ তাআলা মক্কা সম্পর্কে বলেছেন: আর বহু জনপদ ছিল যা তোমার জনপদ অপেক্ষা অধিক শক্তিশালী ছিল, যা তোমাকে বের করে দিয়েছে। [মুহাম্মদ ৪৭:১৩] এরপর যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তা জয় করলেন (ফাতাহ), তখন তা দারুল ইসলামে পরিণত হলো। অথচ এটি (মক্কা) মূলত উম্মুল কুরা (জনপদসমূহের জননী) এবং আল্লাহর কাছে পৃথিবীর সবচেয়ে প্রিয় স্থান।

অনুরূপভাবে, পবিত্র ভূমিতেও (আল-আরদুল মুকাদ্দাসাহ) সেই পরাক্রমশালীরা (জাব্বারূন) ছিল যাদের কথা আল্লাহ তাআলা উল্লেখ করেছেন। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর স্মরণ করো, যখন মূসা তার কওমকে বলেছিল, ‘হে আমার কওম, তোমাদের উপর আল্লাহর নেয়ামত স্মরণ করো, যখন তিনি তোমাদের মধ্যে নবী সৃষ্টি করলেন এবং তোমাদেরকে বাদশাহ বানালেন, আর তোমাদেরকে এমন কিছু দিলেন যা বিশ্বজগতের আর কাউকে দেননি। হে আমার কওম, পবিত্র ভূমিতে প্রবেশ করো, যা আল্লাহ তোমাদের জন্য লিখে দিয়েছেন। আর তোমরা পশ্চাদপসরণ করো না, তাহলে তোমরা ক্ষতিগ্রস্ত হয়ে ফিরে যাবে। তারা বলল, ‘হে মূসা, নিশ্চয় সেখানে রয়েছে এক পরাক্রমশালী জাতি। আর আমরা সেখানে কখনোই প্রবেশ করব না, যতক্ষণ না তারা সেখান থেকে বের হয়ে যায়। যদি তারা সেখান থেকে বের হয়ে যায়, তবে আমরা অবশ্যই প্রবেশ করব।—আয়াতগুলো।

আর আল্লাহ তাআলা যখন মূসা ও তাঁর কওমকে ডুবে যাওয়া থেকে রক্ষা করলেন, তখন বললেন: আমি তোমাদেরকে ফাসিকদের (পাপাচারীদের) আবাসস্থল দেখাব। [আরাফ ৭:১৪৫] আর সেই আবাসস্থলগুলো ছিল—

ফাসিকদের (স্থান) ছিল, যখন সেখানে ফাসিকগণ বসবাস করত। অতঃপর যখন সালেহগণ সেখানে বসবাস শুরু করল, তখন তা সালেহগণের আবাসস্থলে (দারে সালেহীন) পরিণত হলো। আর এটি এমন একটি মূলনীতি (আসল) যা অবশ্যই জানতে হবে।

কেননা, কোনো জনপদকে (আল-বালাদ) কিছু সময়ে তার অধিবাসীদের অবস্থার কারণে প্রশংসিত বা নিন্দিত করা হতে পারে। অতঃপর যখন সেই অধিবাসীদের অবস্থা পরিবর্তিত হয়, তখন তাদের ক্ষেত্রে বিধানও (হুকুম) পরিবর্তিত হয়ে যায়। কারণ, প্রশংসা ও নিন্দা, সাওয়াব (প্রতিদান) ও শাস্তি (ইকাব) কেবল ঈমান ও নেক আমল (আমলে সালেহ)-এর উপর অথবা এর বিপরীত কুফর, ফুসুক ও নাফরমানির (আল-ইসিয়ান) উপর নির্ভরশীল।

আল্লাহ তাআলা বলেছেন:

يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالًا كَثِيرًا وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحَامَ

(অর্থ: হে মানবজাতি! তোমরা তোমাদের রবকে ভয় করো, যিনি তোমাদেরকে এক ব্যক্তি (নফস) থেকে সৃষ্টি করেছেন এবং তা থেকে তার স্ত্রীকে সৃষ্টি করেছেন; আর তাদের দুজন থেকে বহু পুরুষ ও নারী ছড়িয়ে দিয়েছেন। আর তোমরা আল্লাহকে ভয় করো, যাঁর নামে তোমরা একে অপরের কাছে (হক) চাও এবং (ভয় করো) রক্ত-সম্পর্ককে (আল-আরহাম)।)

আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন:

` لَا فَضْلَ لِعَرَبِيٍّ عَلَى عَجَمِيٍّ وَلَا لِعَجَمِيِّ عَلَى عَرَبِيٍّ وَلَا لِأَبْيَضَ عَلَى أَسْوَدَ وَلَا لِأَسْوَدَ عَلَى أَبْيَضَ إلَّا بِالتَّقْوَى. النَّاسُ بَنُو آدَمَ وَآدَمُ مِنْ تُرَابٍ .`

(অর্থ: কোনো আরবের উপর অনারবের, কোনো অনারবের উপর আরবের, কোনো সাদার উপর কালোর এবং কোনো কালোর উপর সাদার কোনো শ্রেষ্ঠত্ব নেই, তাকওয়া (আল্লাহভীতি) ব্যতীত। মানুষ আদমের সন্তান, আর আদম মাটি থেকে সৃষ্ট।)

আর আবূ দারদা (রা.) সালমান আল-ফারিসী (রা.)-এর কাছে চিঠি লিখলেন— যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম মুহাজির ও আনসারদের মধ্যে ভ্রাতৃত্ব স্থাপন করেছিলেন, তখন তাদের দুজনের মধ্যেও ভ্রাতৃত্ব স্থাপন করেছিলেন। আবূ দারদা ছিলেন শামে (সিরিয়া) এবং সালমান ছিলেন ইরাকে উমর ইবনুল খাত্তাব (রা.)-এর পক্ষ থেকে নায়েব (প্রতিনিধি) হিসেবে— (তিনি লিখলেন) যে, ‘পবিত্র ভূমির (আল-আরদ আল-মুকাদ্দাসাহ) দিকে চলে এসো।’ তখন সালমান তাকে উত্তরে লিখলেন: ‘নিশ্চয়ই ভূমি কাউকে পবিত্র করে না, বরং মানুষের আমলই তাকে পবিত্র করে।’