ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৫০-১৫৪

যেমন তিনি (আল্লাহ) বলেছেন: তিনি তোমাদের জন্য দীনের সেই বিধানই দিয়েছেন, যার ওসিয়ত তিনি নূহকে করেছিলেন এবং যা আমি তোমার প্রতি ওহী করেছি, আর যার ওসিয়ত করেছিলাম ইবরাহীম, মূসা ও ঈসাকে— এই বলে যে, তোমরা দীনকে প্রতিষ্ঠিত করো এবং তাতে বিভেদ সৃষ্টি করো না। তুমি মুশরিকদের যার প্রতি আহ্বান করছ, তা তাদের কাছে কঠিন মনে হয়েছে। [সূরা আশ-শূরা ৪২:১৩]

আর এই দীনের মধ্যে কেবল শরীয়ত (আইন-কানুন) ও মিনহাজ (পদ্ধতি)-এরই ভিন্নতা আসে, যেমন তিনি বলেছেন: তোমাদের প্রত্যেকের জন্য আমি একটি শরীয়ত ও একটি মিনহাজ (পদ্ধতি) নির্ধারণ করেছি। [সূরা আল-মায়েদা ৫:৪৮]

যেমন একজন রাসূলের শরীয়তেরই ভিন্নতা আসে। আল্লাহ তাআলা ইসলামের প্রথম দিকে মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে বাইতুল মাকদিসের দিকে মুখ করে সালাত আদায় করার নির্দেশ দিয়েছিলেন, অতঃপর হিজরতের দ্বিতীয় বছরে তাঁকে কা'বা, বাইতুল হারামের দিকে মুখ করে সালাত আদায় করার নির্দেশ দেন। আর এটি (প্রথম কিবলা) তার সময়ে ইসলামের দীনের অংশ ছিল। অনুরূপভাবে, তাওরাতের শরীয়তও তার সময়ে ইসলামের দীনের অংশ ছিল এবং ইনজীলের শরীয়তও তার সময়ে ইসলামের দীনের অংশ ছিল।

আর যে ব্যক্তি তাওরাতের প্রতি ঈমান আনল, অতঃপর ইনজীলকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করল, সে ইসলামের দীন থেকে বেরিয়ে গেল এবং কাফির হয়ে গেল। অনুরূপভাবে, যে ব্যক্তি পূর্ববর্তী কিতাবদ্বয়ের প্রতি ঈমান আনল, কিন্তু কুরআনকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করল, সেও কাফির এবং ইসলামের দীন থেকে বহির্ভূত। কেননা ইসলামের দীন সকল কিতাব ও সকল রাসূলের প্রতি ঈমানকে অন্তর্ভুক্ত করে। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: তোমরা বলো, আমরা ঈমান এনেছি আল্লাহর প্রতি এবং যা আমাদের প্রতি নাযিল করা হয়েছে, আর যা ইবরাহীম, ইসমাঈল, ইসহাক, ইয়াকূব ও আসবাতদের প্রতি নাযিল করা হয়েছে, এবং যা মূসা ও ঈসাকে দেওয়া হয়েছে, আর যা নবীগণকে তাদের রবের পক্ষ থেকে দেওয়া হয়েছে। আমরা তাদের কারো মধ্যে পার্থক্য করি না এবং আমরা তাঁরই কাছে আত্মসমর্পণকারী (মুসলিম)। [সূরা আল-বাকারা ২:১৩৬] আয়াতটি।

দ্বীনের ইমাম ও বিজ্ঞ উলামায়ে কেরামের অভিমত কী:

ঐ ব্যক্তি সম্পর্কে, যার উপর দুনিয়া বা আখিরাতের কোনো প্রয়োজন আপতিত হয়েছে, অতঃপর সে কোনো নবীর বা অন্য কোনো নেককার ব্যক্তির কবরের কাছে আসে এবং সেখানে তার কষ্ট দূর করার জন্য দু'আ করে। এটা কি সুন্নাহ, নাকি বিদআত? আর এটা কি শরীয়তসম্মত, নাকি নয়? যদি তা শরীয়তসম্মত না-ও হয়, কিন্তু কিছু কিছু সময় তাদের প্রয়োজন পূরণ হয়ে যায়, তাহলে কি তাদের জন্য এমন কাজ করা বৈধ হবে? আর তাদের প্রয়োজন পূরণ হওয়ার কারণ কী? আমাদেরকে ফতোয়া দিন।

শাইখুল ইসলাম (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন) উত্তর দিলেন:

সমস্ত প্রশংসা জগৎসমূহের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য। এটি সুন্নাহ নয়; বরং এটি বিদআত। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম, তাঁর কোনো সাহাবী, অথবা দ্বীনের এমন কোনো ইমাম—যাদেরকে মুসলিমরা তাদের দ্বীনের ক্ষেত্রে অনুসরণ করে—তা করেননি। আর না তিনি (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম), না তাঁর কোনো সাহাবী, আর না দ্বীনের ইমামগণ এর আদেশ দিয়েছেন বা এটিকে মুস্তাহাব (পছন্দনীয়) মনে করেছেন।

বরং, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যে সকল উত্তম যুগের প্রশংসা করেছেন—সেই সকল যুগের কোনো জ্ঞান ও দ্বীনদার ব্যক্তির কাছ থেকে এর কোনো প্রমাণ পাওয়া যায় না: যেমন সাহাবা, তাবেঈন এবং তাবে তাবেঈন। না হিজাজের অধিবাসীদের মধ্যে, না ইয়েমেনের, না শামের, না ইরাকের, না মিসরের, না মাগরিবের (উত্তর আফ্রিকার), আর না খোরাসানের অধিবাসীদের মধ্যে। বরং এটি এর পরে উদ্ভাবিত হয়েছে।

এবং এটি সুবিদিত যে, আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যা সুন্নাত করেননি এবং মুস্তাহাবও করেননি, আর মুসলিমগণ দ্বীনের ক্ষেত্রে যাদেরকে অনুসরণ করে, তাদের মধ্যে কেউই যা করেননি, তা নিন্দনীয় বিদআতের অন্তর্ভুক্ত হবে। আর কেউ এমন বিষয়কে ‘বিদআতে হাসানা’ (উত্তম বিদআত) বলতে পারে না; কেননা বিদআতকে যারা উত্তম ও মন্দ—এই দুই ভাগে বিভক্ত করে, তাদের মতেও বিদআতে হাসানা অবশ্যই এমন কোনো অনুসরণীয় আহলে ইলম (জ্ঞানীদের) দ্বারা মুস্তাহাব হতে হবে এবং এর মুস্তাহাব হওয়ার পক্ষে শরয়ী দলিল থাকতে হবে।

অনুরূপভাবে, যারা বলেন: শরীয়তের সকল বিদআতই নিন্দনীয়; কেননা সহীহ হাদীসে তাঁর (সা.) বাণী হলো: প্রত্যেক বিদআতই ভ্রষ্টতা। আর তারা (এই মতের অনুসারীরা) তারাবীহ সম্পর্কে উমর (রা.)-এর উক্তি: ‘এটি কতই না উত্তম বিদআত’—এর ব্যাখ্যায় বলেন যে, তিনি এটিকে বিদআত নাম দিয়েছেন কেবল ভাষারীতি (আভিধানিক অর্থ) বিবেচনা করে। সুতরাং, এদের (সালাফী) মতে শরীয়তের পরিভাষায় বিদআত হলো তা-ই, যার মুস্তাহাব হওয়ার পক্ষে কোনো শরয়ী দলিল নেই।

আর উভয় মতের পরিণতি একই; কারণ তারা একমত যে, শরীয়তের যা মুস্তাহাব বা ওয়াজিব নয়, তা ওয়াজিবও নয়, মুস্তাহাবও নয়; অতএব, যে ব্যক্তি কোনো কাজকে ইবাদত ও দ্বীন হিসেবে গ্রহণ করে, অথচ তা শরীয়তে ওয়াজিব বা মুস্তাহাব নয়, সে মুসলিমদের ঐকমত্যে পথভ্রষ্ট।

আর কবরের কাছে দু'আ কবুলের আশায় সেখানে যাওয়ার উদ্দেশ্য করা—এটি এই অধ্যায়েরই অন্তর্ভুক্ত। কারণ এটি শরীয়তের অংশ নয়: না ওয়াজিব হিসেবে, না মুস্তাহাব হিসেবে; সুতরাং তা দ্বীন, উত্তম কাজ, আল্লাহর আনুগত্য, কিংবা আল্লাহ যা ভালোবাসেন ও পছন্দ করেন তার অন্তর্ভুক্ত হবে না, আর না তা নেক আমল বা নৈকট্য লাভের মাধ্যম হবে। আর যে ব্যক্তি এটিকে এই অধ্যায়ের অন্তর্ভুক্ত করে, সে মুসলিমদের ঐকমত্যে পথভ্রষ্ট।

আর এই কারণেই, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাহাবীগণ যখন কঠিন বিপদাপদে পড়তেন এবং কষ্ট দূর করার জন্য অথবা রহমত চাওয়ার জন্য আল্লাহর কাছে দু'আ করতে চাইতেন: তখন তাঁরা কবরের কোনো কিছুর উদ্দেশ্য করতেন না—নবীগণের কবরও নয়, আর নবী নন এমন কারো কবরও নয়। এমনকি তাঁরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কবরের কাছেও দু'আ করার উদ্দেশ্য করতেন না।

বরং, `সহীহ আল-বুখারী`তে আনাস (রা.) থেকে প্রমাণিত আছে যে, উমার ইবনুল খাত্তাব (রা.) যখন খরা বা দুর্ভিক্ষে পড়তেন, তখন তিনি আব্বাস ইবনে আব্দুল মুত্তালিবের মাধ্যমে ইসতিসকা (বৃষ্টি প্রার্থনা) করতেন। তিনি বলতেন: "হে আল্লাহ! আমরা আপনার কাছে আমাদের নবীর মাধ্যমে তাওয়াসসুল (উসিলা) করতাম, আর আপনি আমাদের বৃষ্টি দিতেন। আর এখন আমরা আপনার কাছে আমাদের নবীর চাচার মাধ্যমে তাওয়াসসুল করছি, সুতরাং আপনি আমাদের বৃষ্টি দিন।" অতঃপর তাঁদেরকে বৃষ্টি দেওয়া হতো।

আর সহীহ আল-বুখারীতে আব্দুল্লাহ ইবনে দীনার থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি ইবনে উমারকে আবূ তালিবের কবিতা আবৃত্তি করতে শুনেছি:

"তিনি শুভ্র, যাঁর চেহারার উসিলায় মেঘের কাছে বৃষ্টি প্রার্থনা করা হয়...

তিনি ইয়াতীমদের আশ্রয়, বিধবাদের রক্ষক।"

আর এতে (সহীহ আল-বুখারীতে) সালিম ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে উমার তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি হয়তো কবির এই উক্তিটি স্মরণ করতাম, যখন আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের চেহারার দিকে তাকাতাম, তিনি ইসতিসকা (বৃষ্টি প্রার্থনা) করতেন, আর এমন বৃষ্টি বর্ষিত হতো যে নর্দমা উপচে পড়ত:

"তিনি শুভ্র, যাঁর চেহারার উসিলায় মেঘের কাছে বৃষ্টি প্রার্থনা করা হয়,

তিনি ইয়াতীমদের আশ্রয়, বিধবাদের রক্ষক।"

আর এটি আবূ তালিবের উক্তি।

অনুরূপভাবে, শামে মু'আবিয়া (রা.) ইয়াযিদ ইবনুল আসওয়াদ আল-জুরশীর মাধ্যমে ইসতিসকা করেছিলেন। আর তাঁরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের জীবদ্দশায় তাঁর কাছে আসতেন এবং চাইতেন।

তাঁর কাছে দোয়া চাইতেন, তাঁর মাধ্যমে আল্লাহর নিকট তাওয়াসসুল করতেন এবং সুপারিশ (ইস্তিশফা) চাইতেন; যেমন কিয়ামতের দিন সৃষ্টিকুল তাঁর কাছে এসে আল্লাহর নিকট তাদের জন্য সুপারিশ করার অনুরোধ করবে।

অতঃপর যখন তিনি (সাঃ) ইন্তেকাল করলেন এবং উমরের (রাঃ) খিলাফতকালে ‘আমুর রামাদাহ’ (ছাইয়ের বছর)-তে তাদের উপর খরা আপতিত হলো, যা ছিল এক বিরাট কঠিন অবস্থা— তখন তারা আব্বাসকে (রাঃ) গ্রহণ করলেন এবং নবীর (সাঃ) পরিবর্তে তাঁর মাধ্যমে তাওয়াসসুল করলেন ও তাঁর মাধ্যমে বৃষ্টির প্রার্থনা (ইস্তিসকা) করলেন। অথচ তারা নবীর (সাঃ) কবরের কাছে এসে সেখানে দোয়া করেননি, তাঁর মাধ্যমে বৃষ্টির প্রার্থনাও করেননি এবং তাঁর মাধ্যমে তাওয়াসসুলও করেননি।

অনুরূপভাবে, শামে (সিরিয়া অঞ্চলে) তারা সেখানে বিদ্যমান কবরগুলোর কাছে যাননি; বরং সেখানে উপস্থিত নেককারদের মাধ্যমে বৃষ্টির প্রার্থনা (ইস্তিসকা) করেছেন। আর এটা জানা কথা যে, যদি কবরের কাছে দোয়া করা এবং মৃতদের মাধ্যমে তাওয়াসসুল করা তাদের জন্য মুস্তাহাব (পছন্দনীয়) হতো, তবে নবীর (সাঃ) মাধ্যমে তাওয়াসসুল করা আব্বাস (রাঃ) বা অন্য কারো মাধ্যমে তাওয়াসসুল করার চেয়ে উত্তম হতো।

আর তারা তিন পদ্ধতিতে বৃষ্টির প্রার্থনা (ইস্তিসকা) করতেন: কখনও সালাতের পরে দোয়া করতেন। কখনও ঈদগাহে (মুসাল্লায়) বের হয়ে সালাত ছাড়াই দোয়া করতেন। আর কখনও সালাত আদায় করতেন এবং দোয়া করতেন। প্রথম দুটি পদ্ধতি উম্মাহর ঐকমত্যে শরীয়তসম্মত (মাশরূ’)। আর তৃতীয় পদ্ধতিটি জমহুর (অধিকাংশ ফকীহ)-এর নিকট শরীয়তসম্মত; যেমন মালিক, শাফিঈ ও আহমাদ (রহ.)। কিন্তু আবু হানীফা (রহ.) এটি জানতেন না (বা এর প্রবর্তন করেননি)।

আর ইস্তিসকার ক্ষেত্রে তাদের নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল যেন তারা নেককারদের মাধ্যমে বৃষ্টির প্রার্থনা করে; বিশেষত নবীর (সাঃ) নিকটাত্মীয়দের মাধ্যমে, যেমনটি সাহাবাগণ করেছিলেন। এবং এতে (ইস্তিসকার দোয়ায়) নবীর (সাঃ) উপর সালাত (দরূদ) পাঠ করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল। কিন্তু তাদের কেউই নবীগণের বা নবী ভিন্ন অন্য কারো কবরের কাছে ইস্তিসকা করতে কিংবা সাহায্য চাইতে (ইস্তিআনাহ) নির্দেশ দেননি।