ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৫৫-১৫৯

মৃত ব্যক্তির মাধ্যমে (সাহায্য চাওয়া), তার মাধ্যমে তাওয়াস্সুল করা এবং এ জাতীয় অন্যান্য বিষয়—যা কিছু মানুষ দ্বীন ও নৈকট্য লাভের উপায় মনে করে। আর এতে মুমিনের জন্য প্রমাণ রয়েছে যে এগুলো হলো নব-উদ্ভাবিত বিষয় (*মুহদাসাত*) যা সাহাবীদের নিকট পরিচিত বিষয় (*মা'রুফ*) ছিল না, বরং ছিল মুনকার (*অস্বীকৃত*) বিষয়।

পরিচ্ছেদ:

আর এটাই যথেষ্ট হতো, যদি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ও তাঁর সাহাবীগণের পক্ষ থেকে এমন কোনো নিষেধাজ্ঞা নাও আসত যা এর উপর নিষেধাজ্ঞা প্রমাণ করে। অথচ বাস্তবতা কী! তাঁর মুতাওয়াতির (*সুনিশ্চিত*) সুন্নাহ এর উপর নিষেধাজ্ঞা প্রমাণ করে।

যেমন সহীহাইন গ্রন্থে আয়েশা (রাঃ) থেকে বর্ণিত আছে যে তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর সেই অসুস্থতার সময় বলেছিলেন, যেখান থেকে তিনি আর সুস্থ হননি:

لَعَنَ اللَّهُ الْيَهُودَ وَالنَّصَارَى اتَّخَذُوا قُبُورَ أَنْبِيَائِهِمْ مَسَاجِدَ

“আল্লাহ ইহুদি ও খ্রিস্টানদের উপর অভিশাপ দিন, কারণ তারা তাদের নবীদের কবরগুলোকে ইবাদতের স্থান (*মাসাজিদ*) হিসেবে গ্রহণ করেছিল।”

যদি এমন না হতো, তবে তাঁর কবরকে উন্মুক্ত করা হতো; কিন্তু তিনি আশঙ্কা করেছিলেন—অথবা আশঙ্কা করা হয়েছিল—যে এটিকে ইবাদতের স্থান হিসেবে গ্রহণ করা হবে। আর এটি হলো বুখারীর কিছু শব্দ।

এবং সহীহাইন গ্রন্থে আয়েশা (রাঃ) থেকে আরও বর্ণিত আছে যে তিনি বলেন: যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম অসুস্থ ছিলেন, তখন তাঁর কতিপয় স্ত্রী হাবশার ভূমিতে দেখা একটি গির্জার কথা উল্লেখ করলেন, যার নাম ছিল মারিয়া। এবং তারা এর সৌন্দর্য ও এর ভেতরের ছবিগুলোর কথা উল্লেখ করলেন। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মাথা তুলে বললেন:

إنَّ أُولَئِكَ إذَا مَاتَ فِيهِمْ الرَّجُلُ الصَّالِحُ بَنَوْا عَلَى قَبْرِهِ مَسْجِدًا ثُمَّ صَوَّرُوا فِيهِ تِلْكَ الصُّوَرَ أُولَئِكَ شِرَارُ الْخَلْقِ عِنْدَ اللَّهِ

“নিশ্চয়ই তারা এমন যে, যখন তাদের মধ্যে কোনো নেককার লোক মারা যেত, তখন তারা তার কবরের উপর একটি মসজিদ নির্মাণ করত। অতঃপর তারা তাতে সেই ছবিগুলো অঙ্কন করত। তারা আল্লাহর নিকট সৃষ্টির মধ্যে নিকৃষ্টতম।”

এই অর্থটি তাঁর (নবী সঃ) থেকে সহীহ, সুনান ও মুসনাদ গ্রন্থসমূহে বহু সূত্রে (মিন গাইরি ওয়াজহিন) সুপ্রসিদ্ধ (মুস্তাফীদ) রূপে বর্ণিত হয়েছে। সহীহ মুসলিমে জুনদুব (রাঃ) থেকে বর্ণিত আছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর মৃত্যুর পাঁচ দিন পূর্বে বলেছিলেন: "নিশ্চয়ই তোমাদের পূর্ববর্তী লোকেরা কবরসমূহকে—অথবা তিনি বলেছিলেন—তাদের নবীদের কবরসমূহকে মাসজিদ (সিজদার স্থান) রূপে গ্রহণ করত। সাবধান! তোমরা কবরসমূহকে মাসজিদ রূপে গ্রহণ করো না। নিশ্চয়ই আমি তোমাদেরকে তা থেকে নিষেধ করছি।" এবং এতে (সহীহ মুসলিমে) আরও আছে: "যদি আমি দুনিয়াবাসীদের মধ্য থেকে কাউকে খলীল (অন্তরঙ্গ বন্ধু) রূপে গ্রহণ করতাম, তবে অবশ্যই আবূ বকরকে খলীল রূপে গ্রহণ করতাম।

কিন্তু তোমাদের সাথী (মুহাম্মদ) আল্লাহর খলীল।" আর এই অর্থটি সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ বহু সূত্রে বর্ণিত হয়েছে। এবং এতে আরও আছে: "আবূ বকরের ছোট দরজা (খাওখা) ব্যতীত মাসজিদে কোনো ছোট দরজা যেন খোলা না থাকে, বরং তা বন্ধ করে দেওয়া হোক।"

এই দুটি বিষয়ের মধ্যে, যা তাঁর থেকে মুতাওয়াতির (অবিচ্ছিন্ন সূত্রে বর্ণিত) হয়েছে এবং তিনি তাঁর মৃত্যুর পাঁচ দিন পূর্বে এই দুটির সমন্বয় করেছিলেন: একটি হলো আবূ বকর আস-সিদ্দীক (রাঃ)-এর ফযীলত (মর্যাদা) উল্লেখ করা এবং অপরটি হলো কবরসমূহকে মাসজিদ রূপে গ্রহণ করতে নিষেধ করা। এই দুটি বিষয়ের মাধ্যমেই শির্কের মূল উৎস (মাদ্দাতুশ শির্ক) ছিন্ন করা হয়, যার দ্বারা দ্বীনকে কলুষিত করা হয়েছে এবং যার মাধ্যমে মুশরিকদের দ্বীন প্রকাশ পেয়েছে।

কেননা আল্লাহ তাঁর কিতাবে নূহ (আঃ)-এর কওম সম্পর্কে বলেছেন: وَقَالُوا لَا تَذَرُنَّ آلِهَتَكُمْ وَلَا تَذَرُنَّ وَدًّا وَلَا سُوَاعًا وَلَا يَغُوثَ وَيَعُوقَ وَنَسْرًا وَقَدْ أَضَلُّوا كَثِيرًا ["এবং তারা বলেছিল: তোমরা তোমাদের উপাস্যদেরকে পরিত্যাগ করো না, আর পরিত্যাগ করো না ওয়াদ্দ, সুওয়া', ইয়াগূছ, ইয়া'ঊক ও নাসরকে। আর তারা বহু লোককে পথভ্রষ্ট করেছে।"]

আর বুখারী তাঁর সহীহ গ্রন্থে তাঁর সনদসহ ইবনু আব্বাস (রাঃ) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: নূহ (আঃ)-এর কওমের মধ্যে যে মূর্তিগুলো (আওসান) ছিল, সেগুলোই আরবে উপাসিত হতে শুরু করে। আর ওয়াদ্দ (وَدٌّ) ছিল দাওমাতুল জান্দালে কালব গোত্রের জন্য; সুওয়া' (سُوَاعٌ) ছিল হুযাইল গোত্রের জন্য; ইয়াগূছ (يَغُوثُ) ছিল মুরাদ গোত্রের জন্য, অতঃপর সাবা'র নিকটবর্তী জারফে বনী গুতাইফ গোত্রের জন্য; ইয়া'ঊক (يَعُوقُ) ছিল হামদান গোত্রের জন্য; আর নাসর (نَسْرٌ) ছিল হিমইয়ার গোত্রের যী (لِآلِ ذِي) বংশের জন্য।

(এইগুলো) ছিল নূহ (আঃ)-এর কওমের নেককার লোকদের নাম। অতঃপর যখন তারা মারা গেলেন, তখন শয়তান তাদের কওমের লোকদের অন্তরে কুমন্ত্রণা দিল যে, তারা যেখানে বসতেন, সেই স্থানগুলোতে কিছু স্মৃতিস্তম্ভ (আনসাব) স্থাপন করো এবং সেগুলোর নাম তাদের নামানুসারে রাখো। তারা তাই করল। কিন্তু সেগুলোর ইবাদত করা হয়নি, যতক্ষণ না সেই লোকেরা মারা গেল এবং ইলম (জ্ঞান) বিলুপ্ত হয়ে গেল। এরপর সেগুলোর ইবাদত শুরু হলো।

তাফসীরের কিতাবসমূহ, কাসাসুল আম্বিয়া (নবীগণের ঘটনাবলী) এবং অন্যান্য গ্রন্থে সালাফদের (পূর্বসূরিদের) বিভিন্ন দল এই অর্থের কাছাকাছি বিষয় উল্লেখ করেছেন যে, এই ব্যক্তিরা ছিলেন নেককার কওম। অতঃপর তাদের মধ্যে কেউ কেউ উল্লেখ করেছেন যে, তারা তাদের কবরগুলোর ওপর ইতিকাফ (সাধনা) করত, এরপর তাদের মূর্তি তৈরি করল। আবার কেউ কেউ উল্লেখ করেছেন যে, তারা তাদের মূর্তিগুলো সফরে নিজেদের সাথে রাখত এবং সেগুলোর কাছে দু'আ করত, কিন্তু সেগুলোর ইবাদত করত না। এরপর সেই মূর্তিগুলোর ইবাদত শুরু হলো।

এই কারণেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম একাধিক হাদীসে কবর ও ছবি/মূর্তিকে (একসাথে নিষিদ্ধ করে) উল্লেখ করেছেন। যেমন সহীহ মুসলিমে আবূল হাইয়্যাজ আল-আসাদী থেকে বর্ণিত আছে, তিনি বলেন: আমাকে আলী ইবনু আবী তালিব (রাঃ) বললেন, "আমি কি তোমাকে সেই কাজের জন্য পাঠাবো না, যার জন্য রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আমাকে পাঠিয়েছিলেন? তিনি আমাকে নির্দেশ দিয়েছিলেন যে, কোনো উঁচু কবরকে সমতল না করে ছাড়বে না এবং কোনো প্রতিমা বা মূর্তিকে নিশ্চিহ্ন না করে ছাড়বে না।"

সুতরাং তিনি তাকে ছবি/মূর্তি মুছে ফেলা এবং কবর সমতল করার নির্দেশ দিয়েছিলেন। যেমন তিনি অন্য সহীহ হাদীসে বলেছেন: "নিশ্চয়ই তারা এমন যে, যখন তাদের মধ্যে কোনো নেককার লোক মারা যেত, তখন তারা তার কবরের ওপর মসজিদ নির্মাণ করত এবং তাতে সেই ছবিগুলো আঁকত। কিয়ামতের দিন আল্লাহর কাছে তারাই হবে সৃষ্টির মধ্যে নিকৃষ্টতম।" আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে (ছবি/মূর্তি) গ্রহণ করার নিষেধাজ্ঞা সংক্রান্ত হাদীসসমূহ...

কবরসমূহকে মসজিদ (সিজদার স্থান) বানানো এবং কবরস্থানে সালাত আদায় করা: এ বিষয়ে (প্রমাণাদি) অত্যন্ত বেশি। যেমন সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম) এবং সুনান গ্রন্থসমূহে আবূ হুরায়রাহ (রাঃ) থেকে বর্ণিত আছে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: আল্লাহ ইয়াহুদিদের ধ্বংস করুন, তারা তাদের নবীদের কবরসমূহকে মসজিদ (সিজদার স্থান) হিসেবে গ্রহণ করেছে। আর আব্দুল্লাহ ইবনু মাসঊদ (রাঃ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে বলতে শুনেছি: নিশ্চয়ই নিকৃষ্টতম মানুষ হলো তারা, যাদের জীবদ্দশায় কিয়ামত সংঘটিত হবে এবং তারা, যারা কবরসমূহকে মসজিদ (সিজদার স্থান) হিসেবে গ্রহণ করে। এটি আহমাদ তাঁর *আল-মুসনাদ*-এ এবং আবূ হাতিম ইবনু হিব্বান তাঁর *সহীহ*-এ বর্ণনা করেছেন।

আর ইবনু আব্বাস (রাঃ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম কবরসমূহের ঘন ঘন যিয়ারতকারিণীদের, এবং যারা সেগুলোর উপর মসজিদ (সিজদার স্থান) ও প্রদীপ (আলো) স্থাপন করে, তাদের অভিশাপ দিয়েছেন। এটি আহমাদ তাঁর *আল-মুসনাদ*-এ, আহলুস সুনানুল আরবা'আহ (চার সুনান সংকলক) এবং আবূ হাতিম ইবনু হিব্বান তাঁর *সহীহ*-এ বর্ণনা করেছেন। তিনি (ইবনু হিব্বান) তাঁর *সহীহ*-এ আয়িশা (রাঃ) থেকেও বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: আল্লাহ তাদের অভিশাপ দিয়েছেন, যারা তাদের নবীদের কবরসমূহকে মসজিদ (সিজদার স্থান) হিসেবে গ্রহণ করেছে। আর সহীহাইন-এ ইবনু উমার (রাঃ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: তোমাদের সালাতের কিছু অংশ তোমাদের ঘরসমূহে আদায় করো এবং সেগুলোকে কবরে পরিণত করো না। আর *সহীহ মুসলিম*-এ আবূ মারসাদ আল-গানাওয়ী (রাঃ) থেকে বর্ণিত, নিশ্চয়ই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: তোমরা কবরের দিকে মুখ করে সালাত আদায় করো না এবং সেগুলোর উপর বসো না। আর আব্দুল্লাহ ইবনু আমর (রাঃ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম কবরস্থানে সালাত আদায় করতে নিষেধ করেছেন। এটি আবূ হাতিম তাঁর *সহীহ*-এ বর্ণনা করেছেন।

আর তিনি (আবূ হাতিম/ইবনু হিব্বান) আনাস (রাঃ) থেকেও বর্ণনা করেছেন: নিশ্চয়ই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম কবরসমূহের মাঝখানে সালাত আদায় করতে নিষেধ করেছেন। আর আবূ সাঈদ (রাঃ) থেকে বর্ণিত, নিশ্চয়ই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: [অসমাপ্ত]

"সমগ্র পৃথিবীই সালাতের স্থান (মসজিদ), তবে কবরস্থান ও গোসলখানা (হাম্মাম) নয়।" এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ, কুতুবুল আরবা'আহর সংকলকগণ এবং ইবনু হিব্বান তাঁর সহীহ গ্রন্থে। আর তিরমিযী বলেছেন: এতে ইযতিরাব (বর্ণনার অস্থিরতা) রয়েছে; কারণ সুফিয়ান আস-সাওরী এটিকে মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন। কিন্তু তিরমিযী ব্যতীত অন্যরা এর বিশুদ্ধতা সম্পর্কে নিশ্চিত মত দিয়েছেন, কারণ তাঁর (তিরমিযীর) ব্যতীত অন্যান্য নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীগণ এটিকে মুসনাদ হিসেবে বর্ণনা করেছেন। ইবনু হাযমও এটিকে সহীহ বলেছেন।

আর সুনানে আবী দাউদে রয়েছে: আলী (রাঃ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: নিশ্চয়ই আমার খলীল (ঘনিষ্ঠ বন্ধু, অর্থাৎ রাসূলুল্লাহ ﷺ) আমাকে কবরস্থানে সালাত আদায় করতে নিষেধ করেছেন এবং আমাকে বাবেলের ভূমিতে সালাত আদায় করতে নিষেধ করেছেন। আর এ বিষয়ে আছার (বর্ণনা) প্রচুর পরিমাণে বিদ্যমান।

আহলে ইলমের একটি দল ধারণা করেছেন যে, কবরস্থানে সালাত আদায় করতে নিষেধ করা হয়েছে নাপাকীর (নাজাসাতের) কারণে; কেননা এর মাটি মৃতদের পুঁজ ও মাংসের সাথে মিশ্রিত হয়ে যায়। আর এই লোকেরা নতুন কবরস্থান ও পুরাতন কবরস্থানের মধ্যে পার্থক্য করেন এবং সেখানে কোনো অন্তরাল (বাধা) আছে কি নেই, তার ভিত্তিতেও পার্থক্য করেন।

আর এই কারণ নির্ণয় (তা'লীল) হাদীসে উল্লেখ করা হয়নি এবং হাদীসটি সুস্পষ্টভাবে বা বাহ্যিকভাবেও এর উপর কোনো ইঙ্গিত দেয়নি। বরং এটি এমন একটি কারণ যা তারা অনুমান করেছেন। আর তাদের (এই দলের) ব্যতীত অন্যদের নিকট সঠিক কারণ (সহীহ ইল্লাহ) হলো, যা মালিক, শাফিঈ, আহমাদ এবং তাঁদের ব্যতীত অন্যান্য সালাফ ও খালাফের যুগের একাধিক উলামা উল্লেখ করেছেন:

তা হলো, এর মধ্যে মুশরিকদের সাথে সাদৃশ্য অবলম্বন এবং শিরকের দিকে নিয়ে যাওয়ার মাধ্যম (যারি'আহ) হওয়ার বিষয়টি বিদ্যমান। এই কারণেই তিনি (নবী ﷺ) নবীদের কবরকে মসজিদ হিসেবে গ্রহণ করতে নিষেধ করেছেন।

আর তিনি বলেছেন: নিশ্চয়ই তারা—যখন তাদের মধ্যে কোনো নেককার লোক মারা যেতো, তখন তারা তার কবরের উপর মসজিদ নির্মাণ করতো এবং তাতে ঐসব প্রতিকৃতি/ছবি অঙ্কন করতো। আর তিনি বলেছেন: নিশ্চয়ই তোমাদের পূর্ববর্তী লোকেরা কবরসমূহকে সালাতের স্থান (মসজিদ) হিসেবে গ্রহণ করতো। সাবধান! তোমরা কবরসমূহকে সালাতের স্থান হিসেবে গ্রহণ করো না। এবং তিনি কবরের দিকে মুখ করে সালাত আদায় করতেও নিষেধ করেছেন।