ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৬৫-১৬৯

এবং সে তাদের প্রতি তার ইহসানের (সদাচরণের) জন্য পুরস্কৃত হবে। আর মৃতের জন্য উপকার সাধনের উদ্দেশ্য এবং তার সাথে শির্কের উদ্দেশ্যের মধ্যে কতই না পার্থক্য!

সহীহ মুসলিমে বুরাইদাহ (রাঃ) থেকে বর্ণিত আছে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদেরকে শিক্ষা দিতেন, যখন তারা কবরস্থানের দিকে বের হতেন, তখন তাদের কেউ যেন বলে: ‘আস-সালামু আলাইকুম আহলাদ দিয়ারি মিনাল মু’মিনীন ওয়াল মুসলিমীন। ওয়া ইন্না ইন শা আল্লাহু বিকুম লা-হিকুন। আনতুম লানা ফারতুন ওয়া নাহনু লাকুম তাবা’উন। নাসআলুল্লাহা লানা ওয়া লাকুমুল ‘আফিয়াহ।’ (অর্থাৎ: হে মুমিন ও মুসলিমদের আবাসস্থলের অধিবাসীগণ, তোমাদের উপর শান্তি বর্ষিত হোক। আর আমরাও ইন শা আল্লাহ তোমাদের সাথে মিলিত হব। তোমরা আমাদের অগ্রগামী এবং আমরা তোমাদের অনুগামী। আমরা আল্লাহ্‌র কাছে আমাদের ও তোমাদের জন্য নিরাপত্তা (বা ক্ষমা) প্রার্থনা করি।)

সহীহ মুসলিমে আয়েশা (রাঃ) থেকে বর্ণিত আছে: আমি বললাম, হে আল্লাহ্‌র রাসূল, আমি কীভাবে বলব? তিনি বললেন: তুমি বলো: ‘আস-সালামু আলা আহলিদ দিয়ারি মিনাল মু’মিনীন ওয়াল মুসলিমীন। ওয়া ইয়ারহামুল্লাহুল মুসতাকদিমীন মিন্না ওয়াল মুসতা’খিরীন। ওয়া ইন্না ইন শা আল্লাহু বিকুম লা-হিকুন।’ (অর্থাৎ: মুমিন ও মুসলিমদের আবাসস্থলের অধিবাসীদের উপর শান্তি বর্ষিত হোক। আর আল্লাহ্‌ আমাদের মধ্য থেকে অগ্রবর্তী ও পশ্চাদ্বর্তীদের প্রতি রহম করুন। আর আমরাও ইন শা আল্লাহ তোমাদের সাথে মিলিত হব।)

আর কাফিরের কবর যিয়ারত করা জায়েয (বৈধ), তবে তা কেবল ই'তিবার (শিক্ষা গ্রহণ বা উপদেশ লাভ)-এর উদ্দেশ্যে; তার জন্য ইসতিগফার (ক্ষমা প্রার্থনা) করা ব্যতীত। যেমন সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ আবূ হুরায়রা (রাঃ) থেকে বর্ণিত আছে, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর মায়ের কবর যিয়ারত করলেন এবং কাঁদলেন। আর তাঁর আশেপাশে যারা ছিল, তাদেরকেও কাঁদালেন। তিনি বললেন: আমি আমার রবের কাছে তাঁর জন্য ইসতিগফার করার অনুমতি চাইলাম, কিন্তু তিনি আমাকে অনুমতি দেননি। আর আমি তাঁর কাছে তাঁকে যিয়ারত করার অনুমতি চাইলাম, তখন তিনি আমাকে অনুমতি দিলেন। সুতরাং তোমরা কবর যিয়ারত করো, কারণ তা মৃত্যুকে স্মরণ করিয়ে দেয়।

আর তাঁর (নবী সঃ) থেকে সহীহ হাদীসে আনাস (রাঃ)-এর সূত্রে প্রমাণিত হয়েছে, তিনি বলেন: আমি তোমাদেরকে কবর যিয়ারত করতে নিষেধ করেছিলাম, এখন তোমরা তা যিয়ারত করো।

কিন্তু কবরের কাছে দু'আ করার উদ্দেশ্যে, অথবা এর মাধ্যমে তাওয়াস্সুল (মাধ্যম গ্রহণ) করার উদ্দেশ্যে, অথবা এর মাধ্যমে ইসতিশফা' (সুপারিশ কামনা) করার উদ্দেশ্যে কবর যিয়ারত করা— শরীয়ত মূলত এর কোনো বিধানই নিয়ে আসেনি। আর এই অধ্যায়ে যা কিছু বর্ণিত হয়, যেমন তাঁর (নবী সঃ) এই উক্তি: যে ব্যক্তি আমাকে এবং আমার পিতার কবর একই বছরে যিয়ারত করবে, আমি তার জন্য আল্লাহ্‌র কাছে জান্নাতের জামিন হব। এবং যে ব্যক্তি হজ করল কিন্তু আমাকে যিয়ারত করল না, সে আমার প্রতি রূঢ়তা দেখাল। এবং যে ব্যক্তি...

যে আমার মৃত্যুর পর আমাকে যিয়ারত করল, সে যেন আমার জীবদ্দশায় আমাকে যিয়ারত করল। এইগুলো দুর্বল হাদীস; বরং মওযু' (জাল) হাদীস। সহীহ, প্রসিদ্ধ সুনান ও মাসানীদ গ্রন্থসমূহের সংকলকগণ এর থেকে কিছুই বর্ণনা করেননি। আর এ ধরনের বর্ণনাকে সর্বোচ্চ দারাকুতনী-এর কিতাবের দিকে সম্বন্ধযুক্ত করা হয়, অথচ তিনি এর দ্বারা সুন্নাহর দুর্লভ (গারাইব) বিষয়গুলো উদ্দেশ্য করেছেন; এই কারণেই তিনি এতে এমন দুর্বল ও মওযু' (জাল) হাদীস বর্ণনা করেছেন যা অন্য কেউ বর্ণনা করেননি।

হাদীস বিশেষজ্ঞগণ এ বিষয়ে একমত যে, কেবল তাঁর (দারাকুতনী-এর) দিকে সম্বন্ধযুক্ত করাই এর উপর নির্ভর করার বৈধতা দেয় না। আর হাদীস শাস্ত্রের যে সকল পণ্ডিত এ বিষয়ে বর্ণিত হাদীস নিয়ে লিখেছেন, তারা স্পষ্ট করেছেন যে, এর মধ্যে কোনো সহীহ হাদীস নেই।

বরং মালিক (রহ.) এবং অন্যান্যরা এটি বলা অপছন্দ করতেন যে, ‘আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কবর যিয়ারত করেছি।’ আর মালিক (রহ.) এই অধ্যায়ের বিষয়ে মানুষের মধ্যে সর্বাধিক জ্ঞানী ছিলেন। কেননা মদীনার অধিবাসীরা অন্যান্য শহরের অধিবাসীদের চেয়ে এ বিষয়ে অধিক অবগত, আর মালিক (রহ.) ছিলেন মদীনার ইমাম।

যদি এই বিষয়ে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের পক্ষ থেকে এমন কোনো সুন্নাহ থাকত যেখানে ‘তাঁর কবর যিয়ারত’ (যিয়ারাতু ক্বাবরিহি) শব্দটি থাকত, তবে তা তাঁর মদীনার আলেমগণ এবং তাঁর কবরের প্রতিবেশীদের (আমার পিতা-মাতা তাঁর জন্য উৎসর্গিত হোন) কাছে গোপন থাকত না।

এই কারণেই সাহাবায়ে কিরাম এবং মুসলিমদের ইমামগণের নিকট সুন্নাহ ছিল যে, যখন কোনো বান্দা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এবং তাঁর দুই সঙ্গীর (আবু বকর ও উমর) প্রতি সালাম পেশ করবে, তখন সে কিবলামুখী হয়ে আল্লাহর কাছে দু'আ করবে, হুজরাহমুখী হয়ে দু'আ করবে না।

আর মালিক (রহ.) থেকে মানসূরের সাথে (তাঁর কথোপকথনের) যে বর্ণনা এর বিপরীত হিসেবে বর্ণিত হয়, তা বাতিল (অসার), যার কোনো ভিত্তি নেই।

আমি জানি না যে, ইমামগণ দু'আর সময় কিবলামুখী হওয়া সুন্নাহ, নাকি নবীর কবরের দিকে মুখ করা সুন্নাহ—এ বিষয়ে মতভেদ করেছেন। বরং তাঁরা মতভেদ করেছেন তাঁর প্রতি সালাম পেশ করার সময় (কোন দিকে মুখ করা হবে)। অধিকাংশ (ইমাম) বলেছেন: সে তাঁর দিকে মুখ করে সালাম পেশ করবে...।

কবরের দিকে। আর আবূ হানীফা (রহ.) বলেছেন: তিনি কিবলামুখী হয়ে এবং কবরকে পেছনে রেখে তাঁর (নবীর) প্রতি সালাম দেবেন। আর আব্দুল্লাহ ইবনু উমার (রা.) বলতেন: ‘আস-সালামু আলাইকা ইয়া রাসূল আল্লাহ’ (আপনার উপর শান্তি বর্ষিত হোক, হে আল্লাহর রাসূল), ‘আস-সালামু আলাইকা ইয়া আবূ বকর’, ‘আস-সালামু আলাইকা ইয়া আবাত’ (আপনার উপর শান্তি বর্ষিত হোক, হে আমার পিতা)। এরপর তিনি ফিরে যেতেন।

সুতরাং, যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের মসজিদে দু'আ করার ক্ষেত্রে ইমামগণ কিবলামুখী হওয়ার নির্দেশ দিয়েছেন, যেমনটি সাহাবায়ে কিরাম থেকে বর্ণিত হয়েছে, এবং তাঁরা কবরের দিকে মুখ করাকে অপছন্দ করেছেন, তখন অন্য কারো কবরের ক্ষেত্রে কী ধারণা করা যায়? আর এটিই আপনার কাছে স্পষ্ট করে দেয় যে, কবরসমূহের কাছে দু'আ করার উদ্দেশ্য রাখা মুসলিমদের দীনের অংশ নয়।

আর যারা মানাসিক (হজ্জ ও জিয়ারতের নিয়মাবলী) সংক্রান্ত গ্রন্থসমূহে বা অন্য কোথাও এর বিপরীত কিছু উল্লেখ করেছে, তাদের পক্ষে এর কোনো দলীল (হুজ্জাহ) নেই, এবং কোনো অনুসরণীয় ইমামের পক্ষ থেকে কোনো বর্ণনা (নাক্বল) নেই। বরং এটি এমন একটি বিষয় যা কিছু লোক অন্যদের কাছ থেকে গ্রহণ করেছে; এমন কিছু হাদীসের কারণে যা তারা সহীহ মনে করেছে, অথচ তা বাতিল (ভিত্তিহীন), অথবা এমন কিছু বিদআতী (উদ্ভাবিত) অভ্যাসের কারণে যা তারা শরীয়তের মূল ভিত্তি ছাড়া সুন্নাহ মনে করেছে।

আর উত্তম যুগসমূহে (আল-উসূর আল-মুফাদ্দালাহ) কবরসমূহের উপর কোনো ‘মাশাহেদ’ (স্মৃতিস্তম্ভ বা মাজার) ছিল না। বরং এর প্রকাশ ও প্রাচুর্য ঘটে বনু বুওয়াইহ-এর শাসনামলে; যখন প্রাচ্য ও পাশ্চাত্যের ভূমিতে কারামিতারা (আল-কারামিতাহ) আবির্ভূত হলো, তখন সেখানে এমন যিন্দীক (ধর্মদ্রোহী) কাফিররা ছিল যাদের উদ্দেশ্য ছিল ইসলামের দীনকে পরিবর্তন করে দেওয়া। আর বনু বুওয়াইহ-এর মধ্যে তাদের (কারামিতাদের) কিছু বিষয়ের প্রতি সমর্থন ছিল, এবং তাদের মধ্যে জাহমিয়্যাহ, মু'তাযিলাহ ও রাফিদ্বাহ-এর এমন সব বিদআত ছিল যা আহলে ইলমদের (জ্ঞানীদের) কাছে সুপরিচিত। ফলে তারা মিথ্যা ‘মাশাহেদ’ নির্মাণ করল, যেমন ‘মাশহাদে আলী’ (আলী রাদিয়াল্লাহু আনহুর মাজার) এবং এর অনুরূপ অন্যান্য স্থান।

আর মিথ্যা রটনাকারীরা (আহলুল ফিরিয়াহ) মাশাহেদ জিয়ারত করা, সেখানে সালাত আদায় করা, সেখানে দু'আ করা এবং এর অনুরূপ বিষয়াদি সম্পর্কে হাদীস রচনা করল। ফলে এই যিন্দীকরা এবং তাদের অনুসারী বিদআতী লোকেরা মাশাহেদসমূহকে মহিমান্বিত করতে শুরু করল এবং মসজিদসমূহকে অপমানিত করতে লাগল।

আর তা হলো: মুসলিমদের দীনের বিপরীত, এবং তারা শিয়া মতবাদের (তাশাইয়্যু') মাধ্যমে নিজেদেরকে আবৃত করে রাখে। তাঁর থেকে বর্ণিত পূর্ববর্তী মুতাওয়াতির (Mutawatir) হাদীসসমূহে সিদ্দীক (আবু বকর)-এর প্রতি সম্মান প্রদর্শন এবং কবরকে মসজিদ হিসেবে গ্রহণ করতে নিষেধ করার মধ্যে এমন প্রমাণ রয়েছে যা এই দুটি বিদআতের (Bid'at) খণ্ডন করে, যা হলো শিরকের (Shirk) মূল ভিত্তি এবং ইসলামের পরিবর্তন (তাবদীল)।

যা এই বিষয়টি স্পষ্ট করে তা হলো আল্লাহ তাআলা ‘মাশাহেদ’ (স্মৃতিস্থান/মাজার)-এর উল্লেখ করেননি এবং সেখানে সালাত (নামাজ) আদায়ের নির্দেশও দেননি। বরং তিনি মসজিদসমূহের নির্দেশ দিয়েছেন। তিনি তাআলা বলেন: **আর তার চেয়ে বড় জালিম আর কে হতে পারে, যে আল্লাহর মসজিদসমূহে তাঁর নাম স্মরণ করতে বাধা দেয় এবং সেগুলোর ধ্বংস সাধনে চেষ্টা করে?** [সূরা আল-বাকারা ২:১১৪]। আর তিনি ‘আল্লাহর মাশাহেদ’ (স্মৃতিস্থানসমূহ) বলেননি; বরং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আলী (রাঃ)-কে নির্দেশ দিয়েছেন যে, তিনি যেন কোনো উঁচু কবরকে না ছাড়েন যতক্ষণ না তা সমান করে দেন, এবং কোনো প্রতিমা (তিমছাল) না ছাড়েন যতক্ষণ না তা নিশ্চিহ্ন করে দেন।

আর তিনি কবরকে মসজিদ হিসেবে গ্রহণ করতে নিষেধ করেছেন এবং যারা তা করে তাদের অভিশাপ (লা’নত) দিয়েছেন। সুতরাং এটা মাশাহেদকে ধ্বংস করার নির্দেশ, সেগুলোর আবাদ (নির্মাণ) করার নয়—তা আবাদ বাহ্যিক (ছূরিয়্যাহ) হোক বা আধ্যাত্মিক/কার্যগত (মা’নাবিয়্যাহ) হোক।

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: **আর তোমরা মসজিদসমূহে ইতিকাফরত অবস্থায় তাদের সাথে মিলিত হয়ো না** [সূরা আল-বাকারা ২:১৮৭]। আর তিনি ‘মাশাহেদে’ (স্মৃতিস্থানসমূহে) বলেননি।

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: **বলুন, আমার রব ন্যায়বিচারের নির্দেশ দিয়েছেন এবং প্রত্যেক মসজিদের (সালাতের) সময় তোমাদের মুখমণ্ডল সোজা রাখো** [সূরা আল-আ’রাফ ৭:২৯]। আর তিনি ‘প্রত্যেক মাশহাদের (স্মৃতিস্থানের) কাছে’ বলেননি।

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: **মুশরিকদের জন্য শোভা পায় না যে তারা আল্লাহর মসজিদসমূহের আবাদ করবে** [সূরা আত-তাওবা ৯:১৭]। আর তিনি ‘আল্লাহর মাশাহেদ’ (স্মৃতিস্থানসমূহ) বলেননি; কারণ মাশাহেদ-এর আবাদকারীরা (নির্মাণকারী ও রক্ষণাবেক্ষণকারী) হয় মুশরিক (Shirkকারী) অথবা মুশরিকদের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ (মুতাশাব্বিহুন)।

তাঁর এই উক্তি পর্যন্ত: **আল্লাহর মসজিদসমূহের আবাদ তো তারাই করবে যারা আল্লাহ ও শেষ দিনের প্রতি ঈমান এনেছে, সালাত কায়েম করেছে, যাকাত দিয়েছে এবং আল্লাহ ছাড়া কাউকে ভয় করেনি** [সূরা আত-তাওবা ৯:১৮]। আর তিনি বলেননি: ‘আল্লাহর মাশাহেদ-এর আবাদ তো তারাই করবে।’

বরং মাশাহেদ-এর আবাদকারীরা আল্লাহ ছাড়া অন্যকে ভয় করে; তারা মৃতদের ভয় করে এবং ভয় করে না [আল্লাহকে]।

আল্লাহকে; কেননা তারা এমন ইবাদত করেছে যার পক্ষে তিনি কোনো সনদ (সুলতান) অবতীর্ণ করেননি এবং যা কোনো কিতাব বা সুন্নাহ দ্বারা প্রমাণিত নয়। যেমনটি খলীল (আলাইহিস সালাম) মুশরিকদের সাথে তাঁর বিতর্কের সময় বলেছিলেন, যখন তারা তাঁর সাথে বাদানুবাদ করেছিল এবং তাদের উপাস্যদের ভয় দেখিয়েছিল:

আর তোমরা আল্লাহর সাথে এমন কিছুকে শরীক করতে ভয় পাও না, যার পক্ষে তিনি তোমাদের উপর কোনো সনদ (সুলতান) অবতীর্ণ করেননি? সুতরাং, যদি তোমরা জানো, তবে দুই দলের মধ্যে কারা নিরাপত্তার অধিক হকদার?

আল্লাহ তাআলা বলেন:

যারা ঈমান এনেছে এবং তাদের ঈমানকে যুলুম (অবিচার) দ্বারা মিশ্রিত করেনি, তাদের জন্যই নিরাপত্তা এবং তারাই হেদায়েতপ্রাপ্ত।

আর সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ বর্ণিত আছে:

{ইবনে মাসউদ (রাঃ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: যখন এই আয়াতটি নাযিল হলো: যারা ঈমান এনেছে এবং তাদের ঈমানকে যুলুম দ্বারা মিশ্রিত করেনি, তখন তা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাহাবীদের জন্য কঠিন মনে হলো। তারা বললেন, ইয়া রাসূলুল্লাহ! আমাদের মধ্যে কে আছে যে নিজের উপর যুলুম করেনি? তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: নিশ্চয়ই তা হলো শিরক। তোমরা কি নেককার বান্দার কথা শোনোনি: নিশ্চয়ই শিরক হলো মহা যুলুম। (সূরা লুকমান ৩১:১৩)}?

আল্লাহ তাআলা বলেন:

আর এটি আমাদের প্রমাণ, যা আমরা ইব্রাহীমকে তার কওমের বিরুদ্ধে দিয়েছিলাম। আমরা যাকে ইচ্ছা করি মর্যাদায় উন্নীত করি।

যায়দ ইবনে আসলাম এবং অন্যান্যরা বলেছেন: (এই উন্নতি) জ্ঞানের (ইলম) মাধ্যমে।

আর আল্লাহ তাআলা বলেন:

আর নিশ্চয়ই মসজিদসমূহ আল্লাহর জন্য, সুতরাং আল্লাহর সাথে তোমরা অন্য কাউকে ডেকো না।

কিন্তু তিনি বলেননি যে, নিশ্চয়ই মাশাহেদ (মাজার বা তীর্থস্থানসমূহ) আল্লাহর জন্য। বরং মাশাহেদ-এর অধিবাসীরা আল্লাহর সাথে অন্যকে ডাকে। এই কারণেই, যখন কবরসমূহের উপর মসজিদ নির্মাণ করা—যাকে ‘মাশাহেদ’ বলা হয়—এবং সেগুলোর প্রতি সম্মান প্রদর্শন করা মুসলমানদের দ্বীনের অংশ নয়; বরং মুশরিকদের দ্বীনের অংশ; তখন আল্লাহ তা সংরক্ষণ করেননি।

কারণ আল্লাহ আমাদের জন্য নিশ্চয়তা দিয়েছেন যে, তিনি সেই যিকর (স্মারক) সংরক্ষণ করবেন যা তিনি অবতীর্ণ করেছেন, যেমন তিনি বলেছেন:

নিশ্চয়ই আমরাই এই যিকর (বাণী) নাযিল করেছি এবং আমরাই এর সংরক্ষণকারী।

সুতরাং আল্লাহ তাঁর রাসূলকে কিতাব (গ্রন্থ) থেকে যা দিয়ে প্রেরণ করেছেন...