ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৭০-১৭৪

এবং হিকমাহ (প্রজ্ঞা) সংরক্ষিত। পক্ষান্তরে, মাশাহেদ (দর্শনীয় স্থান বা মাজারসমূহ)-এর বিষয়টি সংরক্ষিত নয়। বরং, যে সকল কবরের উপর মসজিদ নির্মাণ করা হয়েছে, সেগুলোর সাধারণ অবস্থা হলো— হয় সেগুলো সন্দেহযুক্ত, অথবা সেগুলোর মিথ্যা হওয়া সুনিশ্চিত।

যেমন কারক (Karak)-এ অবস্থিত কবর, যা সম্পর্কে বলা হয় যে সেখানে নূহ (আ.) আছেন, এবং দামেস্কের উপকণ্ঠে অবস্থিত কবর, যা সম্পর্কে বলা হয় যে সেটি উবাই ইবনু কা'ব-এর কবর। এবং অন্য দিককার কবর, যা সম্পর্কে বলা হয় যে সেটি উওয়াইস আল-কারনী-এর কবর। আর সেখানকার কবরসমূহ, যা ধারণা করা হয় যে সেগুলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর স্ত্রী আয়িশা, অথবা উম্মে সালামা, অথবা উম্মে হাবীবার কবর। অথবা নাজাফের অভ্যন্তরে (বাতিনাতি আন-নাজাফ) অবস্থিত আলীর কবর, অথবা কায়রোতে (আল-কাহিরাহ) হুসাইন (রা.)-এর উপর নির্মিত মাজার (মাশহাদ), এবং হালাবের (হালাব) মাজার, এবং এই ধরনের অন্যান্য মাশাহেদ (মাজারসমূহ); এগুলোর সবই আহলে ইলম (ইসলামী জ্ঞান বিশারদগণ)-এর ঐকমত্যে মিথ্যা।

পক্ষান্তরে, যে কবর সম্পর্কে বলা হয় যে সেটি হিমসে (হিমস) অবস্থিত খালিদ ইবনু আল-ওয়ালীদ-এর কবর, এবং যা সম্পর্কে বলা হয় যে সেটি দারিয়ায় (দারিয়া) অবস্থিত আবু মুসলিম আল-খাওলানী-এর কবর, এবং এই ধরনের অন্যান্য কবর: এগুলো সন্দেহযুক্ত (মাশকুক ফীহা)।

আমরা সামগ্রিকভাবে (জুমলাহ হিসেবে) জানতে পারি যে মৃত ব্যক্তিটি কোনো এক ভূমিতে ইন্তেকাল করেছেন, কিন্তু সেই নির্দিষ্ট স্থানটিই তার কবরের জায়গা— তা সুনির্দিষ্টভাবে নির্ধারিত নয়। যেমন দামেস্কের উপকণ্ঠে অবস্থিত বিলাল (রা.)-এর কবর এবং অনুরূপ অন্যান্য কবর, এবং মদীনার ফাতিমা (রা.)-এর কবর এবং এই ধরনের অন্যান্য কবর।

আর যারা এই বিষয়গুলো বিশ্বাস করে, তারা তা জানতে পারে হয় স্বপ্নে (মানামান), নয়তো এমন বর্ণনার (নাকলান) মাধ্যমে যা নির্ভরযোগ্য নয় (লা ইউসাকু বিহী), অথবা অন্য কোনো উপায়ে।

আর এই কবরগুলোর মধ্যে কিছু কবর নিশ্চিত হতে পারে; কিন্তু এর উপর এই বিদআতী (নব-উদ্ভাবিত) বিধানগুলোর কোনো কিছুই কার্যকর হয় না। এই কারণেই সালাফগণ (সালাফ) এই দরজা বন্ধ করে দিতেন; কারণ মুসলিমরা যখন তুস্তার (তুসতার) জয় করে, তখন তারা সেখানে একজন মৃত ব্যক্তির একটি অবশিষ্ট খাট (সারীর) দেখতে পায়। তারা উল্লেখ করেন যে তিনি ছিলেন দানিয়াল (আ.)।

এবং তারা তার কাছে এমন একটি কিতাব পেলেন যাতে ঘটনাবলীর (ভবিষ্যৎ) উল্লেখ ছিল। আর সেই অঞ্চলের লোকেরা এর মাধ্যমে বৃষ্টি প্রার্থনা করত (ইস্তিসকা করত)। অতঃপর আবু মূসা আল-আশআরী (রাঃ) এ বিষয়ে উমার (রাঃ)-এর নিকট পত্র লিখলেন। তখন উমার (রাঃ) তাকে লিখলেন যে, দিনের বেলায় তেরোটি কবর খনন করা হোক, অতঃপর রাতে তাকে সেগুলোর মধ্যে একটিতে দাফন করা হোক এবং তার কবরের চিহ্ন মুছে ফেলা হোক; যাতে লোকেরা তার দ্বারা ফিতনায় (বিপথগামী) না হয়।

আর এটি তেমনই, যেমন তারা উমার (রাঃ) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তাঁর কাছে খবর পৌঁছাল: কিছু লোক সেই গাছটি যিয়ারত করছে যার নিচে বাইয়াতুর রিদওয়ান (রিদওয়ানের শপথ) করা হয়েছিল এবং তারা সেখানে সালাত আদায় করছে। তাই তিনি গাছটি কেটে ফেলার নির্দেশ দিলেন।

আর তাঁর থেকে সুপ্রমাণিত আছে যে, তিনি এক সফরে ছিলেন, তখন তিনি দেখলেন যে কিছু লোক একটি স্থানে বারবার আসছে এবং সেখানে সালাত আদায় করছে। তিনি বললেন: ‘এটা কী?’ তারা বলল: ‘এটা এমন স্থান যেখানে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সালাত আদায় করেছিলেন।’ তিনি বললেন: ‘আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যেখানে সালাত আদায় করেছেন (সেখানে তোমরা কী করছ)? তোমরা কি তোমাদের নবীদের স্মৃতিচিহ্নগুলোকে (আসার) মাসজিদ বানাতে চাও? বনী ইসরাঈল তো এর দ্বারাই ধ্বংস হয়েছিল। যার সালাতের সময় সেখানে হয়, সে যেন সালাত আদায় করে, অন্যথায় সে যেন চলে যায়।’

আর জেনে রাখুন, এদের কারো কাছেই এমন কিছু নেই যা দ্বারা তারা এর বিরোধিতা করতে পারে; শুধুমাত্র তাদের কারো কারো থেকে বর্ণিত একটি ঘটনা ছাড়া, যে সে বলেছিল: ‘যখন তোমাদের আল্লাহর কাছে কোনো প্রয়োজন হবে; তখন আমার কবরের কাছে তাঁকে ডাকো,’ অথবা সে বলেছিল: ‘অমুকের কবর হলো পরীক্ষিত মহৌষধ (আত-তিরয়াকুল মুজাররাব)।’ এবং এই ধরনের অন্যান্য বর্ণনা, যা সত্যও হতে পারে আবার মিথ্যাও হতে পারে।

আর যদি ধরেও নেওয়া হয় যে তা সত্য: তবে এর বক্তা মাসুম (নিষ্পাপ/ত্রুটিমুক্ত) নন। আর মাসুম (নিষ্পাপ) সত্তা থেকে সুপ্রমাণিত বর্ণনাকে, গায়রে মাসুম (নিষ্পাপ নন এমন) থেকে অপ্রমাণিত বর্ণনা দ্বারা বিরোধিতা করে না, শয়তানের ভাই পথভ্রষ্টরা ছাড়া। আর এটি হলো শিরকের (আল্লাহর সাথে অংশীদার স্থাপন) এবং দ্বীন পরিবর্তনের কারণসমূহের অন্যতম।

আর যে ব্যক্তি বলে: "তাদের (অর্থাৎ বিদআতী বা মুশরিকদের) প্রয়োজন মাঝে মাঝে পূরণ হয়ে যায়, তাহলে কি এই কারণে তাদের জন্য সেই স্থান বা কাজকে উদ্দেশ্য করা বৈধ হবে?"

উত্তরে বলা হবে: কয়েকটি কারণে তা (সেই স্থান বা কাজকে) উদ্দেশ্য করার বৈধতা দেয় না।

প্রথমত: মুশরিক এবং আহলে কিতাবদের অনেক প্রয়োজনই পূরণ হয় প্রতিমার কাছে, সাধু-সন্ন্যাসীদের মূর্তির কাছে এবং তারা যে স্থানগুলোকে মহিমান্বিত করে (পূজা করে) সেখানে দু'আ করার মাধ্যমে; অথচ ইসলামের যুগে সেগুলোর প্রতি সম্মান প্রদর্শন করা হারাম। তাহলে কি কোনো মুসলিম বলবে যে, এমন বিষয় তাদের জন্য মুসলিমদের ইজমা দ্বারা হারাম ঘোষিত এই কাজকে বৈধ করে দিয়েছে?

আর নফসের অনুসারী ও বিদআতের প্রবর্তকগণ (আহলুল আহওয়া ওয়াল বিদআ) যে সকল কারণের ভিত্তিতে বিদআত আবিষ্কার করেছে, তুমি সেই কারণগুলো মুশরিক ও আহলে কিতাবদের কাছেও একই ধরনের পাবে, যা তাদেরকে তাদের কুফরিতে নিক্ষেপ করেছে এবং যা আরও কঠিন।

যে ব্যক্তি এই বিষয়ে গভীরভাবে চিন্তা করবে, সে তা সাধারণ সকল বিষয়েই খুঁজে পাবে। কেননা বিদআত হলো কুফর থেকে উদ্ভূত। আর ঈমানের পূর্ণতা হলো: আল্লাহ ও তাঁর রাসূল যা আদেশ করেছেন তা করা এবং আল্লাহ ও তাঁর রাসূল যা নিষেধ করেছেন তা বর্জন করা। সুতরাং, যখন কেউ আদিষ্ট বিষয়ের কিছু অংশ বর্জন করে এবং তার পরিবর্তে কিছু নিষিদ্ধ বিষয় গ্রহণ করে, তখন সেই পরিমাণেই তার ঈমানের ঘাটতি হয়।

বিদআত কখনোই বিশুদ্ধ সত্য (হাক্কান মাহদ) হতে পারে না; কারণ যদি তা হতো, তবে তা শরীয়তসম্মত হতো। আর এর উপকারিতা এর ক্ষতির উপর প্রাধান্যপ্রাপ্ত হতে পারে না; কারণ যদি তা হতো, তবে তা শরীয়তসম্মত হতো। আবার তা এমন বিশুদ্ধ বাতিলও নয়, যার মধ্যে কোনো সত্য নেই; কারণ যদি তা হতো, তবে তা কারো কাছেই সন্দেহজনক হতো না। বরং এর মধ্যে কিছু সত্য এবং কিছু বাতিল থাকে।

মুশরিক ও আহলে কিতাবদের ধর্মের ক্ষেত্রেও একই কথা প্রযোজ্য। কারণ, তারা যা কিছু জানায় তার সবই মিথ্যা হয় না এবং তারা যা কিছু আদেশ করে তার সবই বিশৃঙ্খলা (ফাসাদ) হয় না; বরং তাদের খবরের মধ্যে অবশ্যই কিছু সত্যতা থাকে।

তাদের কার্যক্রমে এক প্রকারের কল্যাণ (মাসলাহা) বিদ্যমান। এতদসত্ত্বেও, তারা যা কিছু হক (সত্য) পরিত্যাগ করেছে এবং যা কিছু বাতিল (মিথ্যা/অসত্য) নিয়ে এসেছে, তার কারণে তারা কাফির (অবিশ্বাসী)।

দ্বিতীয় দিক (আল-ওয়াজহু আছ-ছানি): এই অধ্যায়ে মিথ্যা (আল-কাযিব) অত্যন্ত বেশি পরিমাণে বিদ্যমান। কেননা মিথ্যা (কাযিব) শিরকের সাথে যুক্ত, যেমনটি কুরআন একাধিক স্থানে প্রমাণ করেছে, আর সত্যবাদিতা (সিদক) ইখলাসের (আন্তরিকতা/একনিষ্ঠতা) সাথে যুক্ত। সুতরাং মুমিনগণ (বিশ্বাসীরা) হলো সিদক ও ইখলাসের অধিকারী, আর কাফিরগণ হলো কাযিব ও শিরকের অধিকারী। আর যেহেতু এই মাশহাদগুলোতে (সমাধি/মাজারগুলোতে) শিরক বিদ্যমান, তাই বহুবিধ দিক থেকে মিথ্যা এর সাথে যুক্ত হয়েছে।

এর মধ্যে একটি হলো: এই দাবি করা যে এটি অমুক সম্মানিত ব্যক্তির কবর অথবা তাঁর মাথা; বস্তুত এর মধ্যে প্রচুর মিথ্যা রয়েছে।

দ্বিতীয়টি: তাঁর (মৃত ব্যক্তির) অবস্থা সম্পর্কে এমন সব বিষয় বর্ণনা করা, যাতে মিথ্যা বেশি পরিমাণে থাকে।

তৃতীয়টি: তাঁর (কবরের) কাছে যে প্রয়োজনগুলো পূর্ণ হয়, সে সম্পর্কে খবর দেওয়া। কবরকে সম্মানকারীরা কত বেশি কৌশল (হিয়াল) অবলম্বন করে, যার মাধ্যমে তারা মানুষকে এই বলে বিভ্রান্ত করে যে এর দ্বারা কোনো অলৌকিক ঘটনা (খারকু আদা) ঘটেছে অথবা কোনো প্রয়োজন পূর্ণ হয়েছে! আর কত লোকই না এমন বিষয়ে খবর দেয় যার কোনো বাস্তবতা নেই! আমরা এর বহু বহু ঘটনা প্রত্যক্ষ করেছি।

চতুর্থটি: তাঁর সাথে সম্পর্কিত ব্যক্তিদের বংশ (নাসাব) সম্পর্কে খবর দেওয়া। যেমন বহু লোক সেই মৃত ব্যক্তির কবরের সাথে নিজেদের সম্পর্ক দাবি করে—হয়তো পুত্রত্বের মাধ্যমে, অথবা পুত্রত্ব ছাড়া অন্য কোনো সম্পর্কের মাধ্যমে—এমনকি আমি এমন লোকও দেখেছি যে দাবি করে...

যে সে ইবরাহীম ইবন আদহামের সন্তান, যদিও এই দাবিটি মিথ্যা; যাতে সে তাঁর কবরের তত্ত্বাবধায়ক (সাদিন) হতে পারে। আর নবুওয়াতের বংশধরদের (আল-ইতরাহ আন-নাবাবিয়্যাহ) উপর মিথ্যা আরোপের পরিমাণ এত বেশি যে তা বর্ণনা করা সম্ভব নয়।

বানু উবাইদ—যাদেরকে আল-কাদ্দাহ নামে অভিহিত করা হয়—যারা নিজেদের ফাতেমী বলে দাবি করত, এবং কায়রোর শাসকবর্গ (বনু আল-কাহিরাহ), তারা প্রায় দুইশত বছর ধরে রাজত্ব করেছিল: তারা দাবি করত যে তারা আলাভী (আলী রা.-এর বংশোদ্ভূত)। তারা ইসলামী সাম্রাজ্যের অর্ধেকের উপর আধিপত্য বিস্তার করেছিল, এমনকি কিছু কিছু সময়ে তারা বাগদাদের উপরও কর্তৃত্ব প্রতিষ্ঠা করেছিল।

আর তারা ছিল যেমনটি তাদের সম্পর্কে আবূ হামিদ আল-গাযালী বলেছেন: তাদের মাযহাবের (মতবাদের) বাহ্যিক রূপ হলো 'আর-রাফদ' (প্রত্যাখ্যানবাদ), আর এর অভ্যন্তরীণ রূপ হলো 'আল-কুফরুল মাহদ' (বিশুদ্ধ কুফর)। আর কাযী আবূ বকর ইবনুত্ব ত্বাইয়্যিব তাদের প্রকৃত অবস্থা প্রকাশ করার জন্য তাঁর গ্রন্থ রচনা করেছেন, যার নাম দিয়েছেন: 'কাশফুল আসরার ওয়া হাতকুল আসতার' (গোপন বিষয়াদির উন্মোচন ও আবরণসমূহের অপসারণ)। অনুরূপভাবে, আল্লাহ যা চেয়েছেন, মুসলিম উলামাদের মধ্যে আরও অনেকে, যেমন কাযী আবূ ইয়া'লা এবং আবূ আব্দুল্লাহ মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুল কারীম আশ-শাহরাস্তানী।

আর আহলুল ইলম (জ্ঞানীরা) সকলেই জানেন যে তারা ফাতিমা (রা.)-এর সন্তান-সন্ততি ছিল না; বরং তারা ছিল মাজুসদের (অগ্নিপূজকদের) বংশোদ্ভূত, এবং কেউ কেউ বলেছেন যে তারা ছিল এক ইহুদীর বংশধর। আর তারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সুন্নাহ ও দীনের দিক থেকে মানুষের মধ্যে সবচেয়ে দূরবর্তী ছিল: তাদের দীনের অভ্যন্তরীণ ভিত্তি মাজুস (অগ্নিপূজক) ও সাবিয়ীনদের (তারকা পূজক) দীনের সমন্বয়ে গঠিত। আর মুসলিমদের দীন হিসেবে তারা যা প্রকাশ করত: তা হলো রাফিযাহদের (শিয়াদের একটি শাখা) দীন।

তাদের মধ্যে যারা অপেক্ষাকৃত উত্তম দীনদার, তারা হলো রাফিযাহ। আর তারা হলো তাদের মূর্খ ও সাধারণ জনগণ এবং তাদের সাথে যুক্ত হওয়া প্রত্যেকেই মনে করে যে সে মুসলিম এবং বিশ্বাস করে যে ইসলামের দীন সত্য। কিন্তু তাদের খাস (বিশেষ) লোকেরা: তাদের শাসকবর্গ ও আলিমগণ, তারা জানে যে তারা সকল ধর্ম (আল-মিলাল) থেকে বহির্ভূত—মুসলিম, ইহুদী ও নাসারাদের ধর্ম থেকেও। আর মানুষের মধ্যে সবচেয়ে নিকটবর্তী...