ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২০-২৪

তাঁকে (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন) জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

আল-কুদস (বায়তুল মুকাদ্দাস) এবং খলীল (আলাইহিস সালাম)-এর কবর জিয়ারত সম্পর্কে; এবং রুটি ও ডাল (আদাস) খাওয়ার মধ্যে কী বরকত রয়েছে, আর বরকতের জন্য তা এক শহর থেকে অন্য শহরে বহন করা সম্পর্কে; এবং এই সকল বিষয়ে সুন্নাহ ও বিদআত কী রয়েছে।

তিনি উত্তর দিলেন:

সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য। আর বায়তুল মাকদিসে সালাত আদায়, ইতিকাফ, কিরাত (কুরআন তিলাওয়াত), যিকির অথবা দু'আর উদ্দেশ্যে সফর করা মুসলিম উলামাদের ঐকমত্যে শরীয়তসম্মত (মাশরূ') এবং মুস্তাহাব (পছন্দনীয়)।

আর সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে, আবূ হুরায়রাহ ও আবূ সাঈদ (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস সূত্রে, প্রমাণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: তিনটি মসজিদ ছাড়া (পুণ্যের উদ্দেশ্যে) সফর করা যাবে না: মসজিদুল হারাম, মসজিদুল আকসা এবং আমার এই মসজিদ (মসজিদে নববী)।

আর মসজিদুল হারাম এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর মসজিদ (মসজিদে নববী) মসজিদুল আকসা অপেক্ষা শ্রেষ্ঠ। সহীহাইন-এ তাঁর থেকে বর্ণিত আছে যে তিনি বলেছেন: আমার এই মসজিদে এক সালাত, মসজিদুল হারাম ব্যতীত অন্য সকল মসজিদে এক হাজার সালাত অপেক্ষা উত্তম।

আর শুধুমাত্র খলীল (আলাইহিস সালাম)-এর কবর অথবা অন্যান্য নবী-রাসূল, সৎকর্মশীলদের কবর, তাঁদের মাশহাদ (স্মৃতিস্তম্ভ/মাজার) এবং তাঁদের নিদর্শনসমূহ (আসার) জিয়ারতের উদ্দেশ্যে সফর করা— মুসলিম ইমামদের মধ্যে কেউই এটিকে মুস্তাহাব (পছন্দনীয়) বলেননি, চার ইমামও নন, অন্য কেউও নন। বরং যদি কেউ এর জন্য মান্নত (নযর) করে, তবে তার জন্য এই মান্নত পূর্ণ করা ওয়াজিব হবে না।

চার ইমাম এবং তাঁদের ব্যতীত অন্যদের নিকট মানতের (বিধান)। তবে তিন মসজিদের ক্ষেত্রে বিষয়টি ভিন্ন। কারণ, যদি কেউ হজ বা উমরার উদ্দেশ্যে মসজিদে হারামের দিকে সফরের মানত করে, তবে ইমামগণের ঐকমত্যে তা তার জন্য আবশ্যক (লাযিম) হয়ে যায়। আর যখন কেউ অন্য দুই মসজিদের দিকে সফরের মানত করে, তখন অধিকাংশের নিকট তার জন্য সফর আবশ্যক (লাযিম) হয়—যেমন মালিক, আহমদ এবং শাফিঈর দুই মতের মধ্যে অধিক প্রকাশ্য মতানুসারে। কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের এই বাণী: যে ব্যক্তি আল্লাহর আনুগত্য করার মানত করে, সে যেন তাঁর আনুগত্য করে। আর যে ব্যক্তি আল্লাহর অবাধ্যতা করার মানত করে, সে যেন তাঁর অবাধ্যতা না করে। (বুখারী এটি বর্ণনা করেছেন)।

আর কেবল সেই মানত পূর্ণ করা ওয়াজিব যা ছিল আনুগত্যমূলক (তাআতঃ) কাজ: যেমন কেউ আল্লাহর জন্য সালাত, সাওম (রোযা), ইতিকাফ, সাদাকা (দান) অথবা হজের মানত করল। এই কারণেই, মানতের মাধ্যমে তিন মসজিদ ব্যতীত অন্য কোথাও সফর করা ওয়াজিব হয় না; কারণ তা আনুগত্যমূলক (তাআতঃ) কাজ নয়। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের এই বাণীর কারণে: তিন মসজিদ ব্যতীত অন্য কোথাও সফর করা যাবে না (অর্থাৎ, ইবাদতের উদ্দেশ্যে)। সুতরাং তিনি তিন মসজিদ ব্যতীত অন্য কোনো মসজিদের দিকে সফর করতে নিষেধ করেছেন। অতএব, মসজিদ নয় এমন স্থানকে নিষেধ করা আরও বেশি যুক্তিযুক্ত (আওলা বিল-মানঈ); কারণ নিঃসন্দেহে, মসজিদে ইবাদত করা মসজিদ ব্যতীত অন্যান্য স্থান এবং ঘর ব্যতীত অন্যান্য স্থানে ইবাদত করার চেয়ে উত্তম।

আর কারণ সহীহ হাদীসে তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে প্রমাণিত যে তিনি বলেছেন: আল্লাহর নিকট সবচেয়ে প্রিয় স্থান হলো মসজিদসমূহ।

এর সাথে, তাঁর বাণী তিন মসজিদ ব্যতীত অন্য কোথাও সফর করা যাবে না দ্বারা উদ্দেশ্যমূলকভাবে সফর করা হয় এমন প্রতিটি স্থানের দিকে সফর করা নিষেধের অন্তর্ভুক্ত হয়; তবে ব্যবসা (তিজারাহ), জ্ঞান অর্জন (তলবুল ইলম) বা অনুরূপ উদ্দেশ্যে সফরের বিষয়টি ভিন্ন: কারণ সেই প্রয়োজন যেখানেই থাকুক না কেন, তার সন্ধানে সফর করা যায়। অনুরূপভাবে, আল্লাহর জন্য কোনো ভাইয়ের সাথে সাক্ষাতের উদ্দেশ্যে সফর করাও (অনুমোদিত), কারণ সেই উদ্দেশ্য যেখানেই থাকুক না কেন, তা-ই কাম্য। আর পরবর্তী যুগের কিছু আলেম (মুতাআখখিরীন) উল্লেখ করেছেন যে, সফর করা দূষণীয় নয়।

মাশাহিদসমূহের (জিয়ারতের স্থান) দিকে। আর তারা দলিল হিসেবে পেশ করে: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম প্রতি শনিবারে ক্বুবায় আসতেন, আরোহী ও পদব্রজে। এটি সহীহাইন-এ (বুখারী ও মুসলিম) বর্ণিত হয়েছে। কিন্তু এতে তাদের জন্য কোনো প্রমাণ নেই; কারণ ক্বুবা কোনো মাশহাদ (জিয়ারতের স্থান) নয়, বরং এটি একটি মসজিদ। আর আইম্মাহগণের ঐকমত্যে এর দিকে সফর করা নিষিদ্ধ; কারণ তা শরীয়তসম্মত সফর নয়। বরং কেউ যদি তার পরিবারের বাসস্থান থেকে ক্বুবায় সফর করে, তবে তা বৈধ হবে না। তবে যদি সে মসজিদে নববীতে সফর করে, অতঃপর সেখান থেকে ক্বুবায় যায়, তবে তা মুস্তাহাব (পছন্দনীয়), যেমন জান্নাতুল বাক্বীর অধিবাসীদের কবর এবং উহুদের শহীদদের কবর জিয়ারত করা মুস্তাহাব।

আর খলীল (আলাইহিস সালাম)-এর কবরের কাছে তৈরি রুটি ও ডাল খাওয়া— এটি মুতাকাদ্দিমীন (পূর্ববর্তী) বা মুতাআখখিরীন (পরবর্তী) কোনো আলেমই মুস্তাহাব (পছন্দনীয়) মনে করেননি। আর এই কাজটি সাহাবায়ে কিরামের যুগেও করা হতো না, না তাবেঈনদের যুগে, যারা তাঁদেরকে উত্তমভাবে অনুসরণ করেছেন, আর না নবুওয়তের পাঁচশত বছর পর্যন্ত এর পরে, যতক্ষণ না নাসারারা (খ্রিস্টানরা) সেই অঞ্চলগুলো দখল করে নেয়। আর তাঁর কবরের উপর যে ক্বুব্বা (গম্বুজ) ছিল, তা খোলা ছিল না, বরং বন্ধ ছিল। আর সাহাবা ও তাবেঈনদের মধ্য থেকে সালাফগণ তাঁর কবরে বা অন্য কারো কবরে সফর করতেন না।

কিন্তু যখন নাসারারা সেই অঞ্চলগুলো দখল করে নিল, তখন তারা তাঁর কক্ষটিকে সমান করে দিল এবং সেটিকে গির্জা (কানিসা) হিসেবে গ্রহণ করল। অতঃপর যখন মুসলমানরা এর পরে সেই অঞ্চলগুলো দখল করল, তখন যারা এটিকে মসজিদ হিসেবে গ্রহণ করল। আর এটি একটি নিষিদ্ধ বিদআত (ধর্মীয় নব-উদ্ভাবন); কারণ সহীহ হাদীসে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে প্রমাণিত যে তিনি বলেছেন: আল্লাহ ইয়াহুদী ও নাসারাদের উপর লা'নত করুন, তারা তাদের নবীদের কবরসমূহকে মসজিদ বানিয়েছে— তিনি তাদের কৃতকর্ম সম্পর্কে সতর্ক করেছেন। আর সহীহ হাদীসে তাঁর থেকে বর্ণিত যে তিনি তাঁর মৃত্যুর পাঁচ দিন আগে বলেছেন: নিশ্চয় তোমাদের পূর্ববর্তীরা ছিল...

তারা কবরসমূহকে মসজিদ (সিজদার স্থান) হিসেবে গ্রহণ করে। সাবধান! তোমরা কবরসমূহকে মসজিদ হিসেবে গ্রহণ করো না। নিশ্চয় আমি তোমাদেরকে এ থেকে নিষেধ করছি।}

অতঃপর কিছু লোক ডাল (মসুর/মাসকলাই) ও রুটির জন্য একটি ওয়াকফ (দান/অর্পণ) প্রতিষ্ঠা করেছে। আর এই ওয়াকফ খলীল (আ.)-এর পক্ষ থেকে ছিল না, বনী ইসরাঈলের কারো পক্ষ থেকেও ছিল না, এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম কিংবা তাঁর খুলাফাদের পক্ষ থেকেও ছিল না। বরং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি সেই গ্রামটিকে দারিমী গোত্রের জন্য উন্মুক্ত করে দিয়েছিলেন। আর তিনি তাদেরকে খলীল (আলাইহিস সালাম)-এর মাশহাদ (সমাধি/স্মৃতিস্তম্ভ)-এর কাছে রুটি, ডাল বা অন্য কিছু খাওয়াতে আদেশ দেননি।

অতএব, যে ব্যক্তি বিশ্বাস করে যে এই রুটি ও ডাল খাওয়া মুস্তাহাব (পছন্দনীয়) এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তা শরীয়তভুক্ত করেছেন, সে ব্যক্তি বিদআতী (ধর্মীয় উদ্ভাবক) ও পথভ্রষ্ট। বরং যে ব্যক্তি সাধারণভাবে ডালের মধ্যে কোনো ফযীলত (শ্রেষ্ঠত্ব) আছে বলে বিশ্বাস করে, সে ব্যক্তি অজ্ঞ (জাহিল)। আর যে হাদীসটি বর্ণিত হয়: তোমরা ডাল খাও, কারণ তা অন্তরকে কোমল করে এবং এতে সত্তরজন নবীকে পবিত্র করা হয়েছে, তা আহলে ইলম (জ্ঞানীদের) ঐকমত্যে একটি মিথ্যা ও বানোয়াট হাদীস।

কিন্তু ডাল হলো এমন বস্তু যা ইহুদীরা কামনা করেছিল। আর আল্লাহ তাআলা তাদেরকে বলেছিলেন: তোমরা কি উত্তম বস্তুর বিনিময়ে নিকৃষ্ট বস্তু গ্রহণ করতে চাও? (সূরা বাকারা, আয়াত ৬১)।

আর মানুষের মধ্যে এমন লোকও আছে যারা ডালের মাধ্যমে জ্বিনদের নৈকট্য লাভ করতে চায়। তারা ডাল রান্না করে এবং তা শৌচাগারে (বা নোংরা স্থানে) রাখে অথবা তা প্রেরণ করে এবং শয়তানদের কাছ থেকে এমন কিছু চায় যা তাদের কাছে চাওয়া হয়, যেমন তারা হাম্মাম (গোসলখানা) বা অন্যান্য স্থানেও অনুরূপ কাজ করে থাকে। আর এটি হলো জিবত ও তাগুতের প্রতি ঈমান আনার অন্তর্ভুক্ত।

আর ইসলামের মূল ভিত্তি (জিমআউ দীনিল ইসলাম) হলো: একমাত্র আল্লাহর ইবাদত করা, যার কোনো শরীক নেই, এবং ইবাদত করা...

যা আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা তাঁর নবী মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের জবানে ওয়াজিব (অবশ্যপালনীয়), মুস্তাহাব (পছন্দনীয়) এবং মানদূব (উৎসাহিত) বিষয়াদি হিসেবে শরীয়তসম্মত করেছেন। সুতরাং যে ব্যক্তি এমন ইবাদত করে যা ওয়াজিবও নয়, মুস্তাহাবও নয়, সে পথভ্রষ্ট। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

শায়খ (রহিমাহুল্লাহ)-কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: মক্কায় অবস্থান (মুজাওয়ারা) করা কি উত্তম? নাকি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের মসজিদে? নাকি মাসজিদুল আকসায়? নাকি জিহাদের উদ্দেশ্যে কোনো সীমান্ত ঘাঁটিতে (সুগূর-এর কোনো সাগরে)? আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে যা বর্ণিত হয়: যে আমার কবর যিয়ারত করল, তার জন্য আমার শাফাআত ওয়াজিব হয়ে গেল। এবং যে বাইতুল্লাহ যিয়ারত করল কিন্তু আমাকে যিয়ারত করল না, সে আমাকে অবজ্ঞা করল (বা আমার প্রতি কঠোরতা দেখাল)। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের যিয়ারত কি মুস্তাহাব হিসেবে গণ্য, নাকি অন্য কিছু? আপনারা ফতোয়া দিন, আমরা পুরস্কৃত হব।

উত্তর: তিনি জবাব দিলেন: সকল প্রশংসা জগৎসমূহের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য। সীমান্ত ঘাঁটিতে অবস্থান (মুরবাত্বা) করা তিন মসজিদে অবস্থান (মুজাওয়ারা) করার চেয়ে উত্তম, যেমনটি ইসলামের ইমামগণ সাধারণভাবে এ বিষয়ে সুস্পষ্ট বক্তব্য দিয়েছেন। বরং তারা মুজাওয়ারা (অবস্থান)-এর বিষয়ে মতভেদ করেছেন: আবূ হানীফা এটিকে মাকরূহ (অপছন্দনীয়) মনে করতেন, আর মালিক ও আহমাদসহ অন্যান্যরা এটিকে মুস্তাহাব মনে করতেন। কিন্তু তাদের সকলের নিকটই মুরবাত্বা মুজাওয়ারা অপেক্ষা উত্তম। আর এই বিষয়টি সালাফদের মাঝে সর্বসম্মত। এমনকি আবূ হুরায়রাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বলেছেন: আল্লাহর পথে এক রাত মুরবাত্বা করা আমার নিকট হাজারে আসওয়াদের কাছে কদরের রাত জেগে ইবাদত করার চেয়েও অধিক প্রিয়।

আর এর কারণ হলো, রিবাত (সীমান্ত পাহারা) জিহাদের অন্তর্ভুক্ত, আর জিহাদ হলো হজ্জের চেয়ে অগ্রগণ্য, যেমনটি সহীহাইন-এ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে: নবী...