ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৫-১৯

অন্য কোনো স্থান নয়, তবে তিনটি স্থান ছাড়া। এর মধ্যে প্রথমটি হলো মুসলিমদের ইজমা (ঐকমত্য) অনুসারে হারাম (পবিত্র স্থান), আর তা হলো মক্কার হারাম, আল্লাহ তাআলা যাকে সম্মানিত করেছেন। দ্বিতীয়টি হলো জুমহুরুল উলামা (অধিকাংশ বিদ্বান)-এর নিকট হারাম। আর তা হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের হারাম, যা ‘আইর’ থেকে ‘সাওর’ পর্যন্ত, এক বারিদ (চার ফারসাখ) পরিমাণ। কেননা এটি মালিক, শাফিঈ ও আহমাদ-এর মতো জুমহুরুল উলামার নিকট হারাম। আর এ বিষয়ে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে সহীহ ও মুস্তাফীদা (ব্যাপকভাবে বর্ণিত) হাদীসসমূহ বিদ্যমান।

তৃতীয়টি হলো ‘ওয়াজ্জ’, যা তায়েফের একটি উপত্যকা। এ বিষয়ে একটি হাদীস বর্ণিত হয়েছে, যা আহমাদ তাঁর ‘আল-মুসনাদ’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, কিন্তু তা ‘আস-সিহাহ’ (সহীহ হাদীস সংকলনসমূহ)-এর অন্তর্ভুক্ত নয়। শাফিঈর নিকট এটি হারাম, কারণ তিনি হাদীসটির বিশুদ্ধতা (সহীহ হওয়া) বিশ্বাস করেন। কিন্তু অধিকাংশ উলামার নিকট এটি হারাম নয়। আর আহমাদ এতে বর্ণিত হাদীসটিকে দুর্বল (দাঈফ) ঘোষণা করেছেন, ফলে তিনি তা গ্রহণ করেননি।

আর এই তিনটি স্থান ছাড়া অন্য কোনো স্থান মুসলিম উলামাদের কারো নিকট হারাম নয়। কেননা হারাম হলো সেটাই, যার শিকার ও উদ্ভিদ আল্লাহ তাআলা হারাম করেছেন। আর আল্লাহ এই তিনটি স্থান ব্যতীত অন্য কোনো স্থানের শিকার ও উদ্ভিদ হারাম করেননি।

পরিচ্ছেদ:

আর ‘বাইতুল মাকদিস যিয়ারত’ (জেরুজালেম ভ্রমণ) সকল সময়েই শরীয়তসম্মত (মাশরূআহ); কিন্তু এমন সময়ে সেখানে যাওয়া উচিত নয়, যখন পথভ্রষ্টরা (আদ-দূল্লাল) সেখানে যাওয়ার উদ্দেশ্য করে: যেমন ঈদুল আযহার (কুরবানীর ঈদের) সময়। কারণ অনেক পথভ্রষ্ট লোক সেখানে ভ্রমণ করে, যেন তারা সেখানে অবস্থান (উকুফ) করতে পারে। আর সেখানে ‘তা’রীফ’ (আরাফার দিনের অনুরূপ অবস্থান) করার উদ্দেশ্যে ভ্রমণ করা, এই বিশ্বাস নিয়ে যে এটি একটি নৈকট্য লাভের মাধ্যম (কুরবাহ), নিঃসন্দেহে হারাম। আর তাদের সাথে সাদৃশ্য অবলম্বন করা উচিত নয় এবং তাদের সংখ্যা বৃদ্ধি করাও উচিত নয়।

এবং হজ্জের সাথে সেখানে (কবরের উদ্দেশ্যে) সফর করা নৈকট্য লাভের (কুরবাত) মাধ্যম নয়। আর যে ব্যক্তি বলে: ‘আল্লাহ তোমার হজ্জকে পবিত্র করুন’ (ক্বাদ্দাসাল্লাহু হুজ্জাতাক), এই উক্তিটি বাতিল (বাতিলুন), যার কোনো ভিত্তি (আসল) নেই। যেমনটি বর্ণিত হয়: যে ব্যক্তি আমাকে এবং আমার পিতাকে একই বছরে যিয়ারত করবে, আমি তার জন্য জান্নাতের জামিন হব—নিশ্চয়ই এটি হাদীস শাস্ত্রে অভিজ্ঞদের ঐকমত্যে একটি মিথ্যা (কাযিব)। বরং, অনুরূপভাবে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কবর যিয়ারত সম্পর্কে যত হাদীস বর্ণিত হয়, তার সবই দুর্বল (দাঈফ), বরং জাল (মাওযূ')। আর সহীহ, সুনান এবং মুসনাদ গ্রন্থসমূহের (যেমন মুসনাদে আহমাদ ও অন্যান্য) সংকলকগণ এর থেকে কিছুই বর্ণনা করেননি।

কিন্তু সুনান গ্রন্থসমূহে যা রয়েছে, তা হলো আবু দাউদ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: এমন কোনো ব্যক্তি নেই যে আমার উপর সালাম পেশ করে, কিন্তু আল্লাহ আমার রূহকে আমার কাছে ফিরিয়ে দেন, যাতে আমি তাকে সালামের জবাব দিতে পারি। সুতরাং তিনি তাঁর কবরের নিকটস্থ সালাম প্রদানকারীকে সালামের জবাব দেন এবং দূর থেকে সালাম প্রদানকারীর সালাম তাঁর কাছে পৌঁছানো হয়। যেমন নাসায়ী গ্রন্থে তাঁর থেকে বর্ণিত আছে যে তিনি বলেছেন: নিশ্চয়ই আল্লাহ আমার কবরের জন্য ফেরেশতা নিযুক্ত করেছেন, যারা আমার উম্মতের পক্ষ থেকে আমার কাছে সালাম পৌঁছায়।

আর সুনান গ্রন্থসমূহে তাঁর থেকে বর্ণিত আছে যে তিনি বলেছেন: তোমরা জুমুআর দিন ও জুমুআর রাতে আমার উপর বেশি বেশি সালাত (দরূদ) পাঠ করো। কারণ তোমাদের সালাত আমার কাছে পেশ করা হয়। সাহাবীগণ বললেন: ‘আপনি তো (মৃত্যুর পর) জীর্ণ হয়ে যাবেন (আরামতা), তখন কীভাবে আমাদের সালাত আপনার কাছে পেশ করা হবে?’ তিনি বললেন: নিশ্চয়ই আল্লাহ জমিনের উপর নবীদের দেহ ভক্ষণ করা হারাম (নিষিদ্ধ) করে দিয়েছেন।

সুতরাং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম স্পষ্ট করে দিলেন যে সালাত ও সালাম দূর থেকেও তাঁর কাছে পৌঁছানো হয়। আর আল্লাহ আমাদের নির্দেশ দিয়েছেন যেন আমরা তাঁর উপর সালাত (দরূদ) ও সালাম পেশ করি। আর সহীহ (বিশুদ্ধ) হাদীসে প্রমাণিত যে তিনি বলেছেন: যে ব্যক্তি আমার উপর একবার সালাত (দরূদ) পাঠ করে, আল্লাহ এর বিনিময়ে তার উপর দশবার সালাত (রহমত) বর্ষণ করেন। আল্লাহ তাঁর উপর এবং তাঁর প্রতি অনেক বেশি শান্তি বর্ষণ করুন।

পরিচ্ছেদ:

আর এই সময়ে আসকালান ('Asqalan) অভিমুখে সফর করা শরীয়তসম্মত নয়—তা ওয়াজিবও নয়, মুস্তাহাবও নয়। কিন্তু আসকালানে বসবাস করা এবং সেখানে যাওয়ার মধ্যে একসময় ফযীলত ছিল, যখন এটি মুসলিমদের জন্য একটি সীমান্ত ঘাঁটি (ছাগ্‌র/Thagr) ছিল, যেখানে আল্লাহর পথে মুরাবিতগণ (সীমান্তরক্ষীরা) অবস্থান করতেন। কেননা সহীহ মুসলিমে সালমান (রাঃ) থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সূত্রে প্রমাণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: আল্লাহর পথে একদিন ও একরাতের রিবাত (সীমান্ত পাহারা) এক মাস রোযা রাখা ও রাত জেগে ইবাদত করার চেয়ে উত্তম। আর যে ব্যক্তি মুরাবিত (সীমান্তরক্ষী) অবস্থায় মারা যায়, সে মুজাহিদ হিসেবে মারা যায় এবং তার আমল জারি রাখা হয়, জান্নাত থেকে তার রিযিক জারি রাখা হয় এবং সে ফাত্তান (কবরের পরীক্ষক) থেকে নিরাপদ থাকে। আর আবূ হুরায়রা (রাঃ) বলেছেন: আল্লাহর পথে এক রাত রিবাত করা আমার কাছে হাজারে আসওয়াদের (কালো পাথরের) কাছে কদরের রাত জেগে ইবাদত করার চেয়েও অধিক প্রিয়।

আর নেককার ও ধার্মিক লোকেরা সেখানে রিবাতের উদ্দেশ্যে মুসলিমদের সীমান্ত ঘাঁটিসমূহে (ছুগূর) যেতেন। যেমন শামের সীমান্ত ঘাঁটিসমূহ: আসকালান, আক্কা, তারসূস, জাবালে লুবনান (লেবানন পর্বত) এবং অন্যান্য স্থান। আর মিসরের সীমান্ত ঘাঁটিসমূহ: যেমন ইসকান্দারিয়া (আলেকজান্দ্রিয়া) এবং অন্যান্য স্থান। আর ইরাকের সীমান্ত ঘাঁটিসমূহ: যেমন আব্বাদান এবং অন্যান্য স্থান।

সুতরাং এই স্থানগুলোর মধ্যে যা ধ্বংস হয়ে গেছে এবং আসকালানের মতো যেখানে আর ঘরবাড়ি অবশিষ্ট নেই, তা আর সীমান্ত ঘাঁটি (ছুগূর) হিসেবে গণ্য নয় এবং সেখানে সফর করারও কোনো ফযীলত নেই। অনুরূপভাবে, জাবালে লুবনান (লেবানন পর্বত) এবং এর মতো অন্যান্য পর্বতমালায় সফর করা মুস্তাহাব নয়। সেখানে এমন কোনো সালেহ (নেককার) ব্যক্তি নেই যিনি ইসলামের শরীয়ত অনুসরণ করেন। বরং সেখানে বহু সংখ্যক জিন রয়েছে, আর তারাই হলো ‘রিজালুল গাইব’ (অদৃশ্যের পুরুষেরা), যাদেরকে কখনো কখনো এই স্থানগুলোতে দেখা যায়। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর নিশ্চয়ই মানুষের মধ্য থেকে কিছু পুরুষ... [সূরা জিন, ৭২:৬]

মানুষেরা জিন্নদের মধ্য থেকে কিছু পুরুষের আশ্রয় নিত, ফলে তারা তাদের বিভ্রান্তি আরও বাড়িয়ে দিত [সূরা জিন ৭২:৬]। অনুরূপভাবে, যারা কখনো কখনো খিদরকে দেখে বলে মনে করে, সে আসলে একটি জিন, যাকে তারা দেখেছে। আমি যাদের চিনি তাদের মধ্যে একাধিক ব্যক্তি তাকে দেখেছে এবং সে বলেছে, ‘আমিই খিদর।’ অথচ তা ছিল একটি জিন, যা সেই মুসলিমদের উপর বিভ্রান্তি সৃষ্টি করেছিল যারা তাকে দেখেছিল। অন্যথায়, মূসা (আলাইহিস সালাম)-এর সাথে যে খিদর ছিলেন, তিনি মারা গেছেন। আর যদি তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর যুগে জীবিত থাকতেন, তবে তাঁর উপর ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক) হতো যে তিনি নবীর (ﷺ) কাছে আসতেন, তাঁর প্রতি ঈমান আনতেন এবং তাঁর সাথে জিহাদ করতেন।

কারণ আল্লাহ তাআলা প্রত্যেক ব্যক্তির উপর—যে মুহাম্মাদকে (ﷺ) পেয়েছে, এমনকি যদি সে নবীগণের অন্তর্ভুক্তও হয়—তাঁর প্রতি ঈমান আনা এবং তাঁর সাথে জিহাদ করা ফরয (বাধ্যতামূলক) করেছেন। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর স্মরণ করো, যখন আল্লাহ নবীগণের অঙ্গীকার (মিছাক) গ্রহণ করলেন যে, আমি তোমাদেরকে কিতাব ও হিকমত যা কিছু দিয়েছি, অতঃপর তোমাদের কাছে এমন একজন রাসূল আসবেন যিনি তোমাদের সাথে যা আছে তার সত্যায়নকারী হবেন, তখন তোমরা অবশ্যই তাঁর প্রতি ঈমান আনবে এবং অবশ্যই তাঁকে সাহায্য করবে। তিনি বললেন, ‘তোমরা কি স্বীকার করলে এবং এর উপর আমার পক্ষ থেকে দেওয়া গুরুদায়িত্ব গ্রহণ করলে?’ তারা বলল, ‘আমরা স্বীকার করলাম।’ তিনি বললেন, ‘তাহলে তোমরা সাক্ষী থাকো, আর আমিও তোমাদের সাথে সাক্ষীদের অন্তর্ভুক্ত রইলাম।’ [সূরা আলে ইমরান ৩:৮১]।

ইবনু আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বলেছেন: আল্লাহ এমন কোনো নবীকে প্রেরণ করেননি, যার কাছ থেকে এই অঙ্গীকার নেননি যে, যদি মুহাম্মাদ (ﷺ) প্রেরিত হন এবং তিনি (সেই নবী) জীবিত থাকেন, তবে তিনি অবশ্যই তাঁর প্রতি ঈমান আনবেন এবং অবশ্যই তাঁকে সাহায্য করবেন। আর আল্লাহ তাঁকে (সেই নবীকে) আদেশ করেছেন যেন তিনি তাঁর উম্মতের কাছ থেকেও অঙ্গীকার নেন যে, যদি মুহাম্মাদ (ﷺ) প্রেরিত হন এবং তারা জীবিত থাকেন, তবে তারা অবশ্যই তাঁর প্রতি ঈমান আনবে এবং অবশ্যই তাঁকে সাহায্য করবে।

আর সাহাবীগণের (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) কেউই উল্লেখ করেননি যে, তাঁরা খিদরকে দেখেছেন, অথবা তিনি নবীর (ﷺ) কাছে এসেছিলেন। কারণ সাহাবীগণ (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) এত অধিক জ্ঞানী ও উচ্চ মর্যাদাসম্পন্ন ছিলেন যে শয়তান তাদের উপর বিভ্রান্তি সৃষ্টি করতে পারত না। কিন্তু তাদের পরবর্তী অনেকের উপরই সে (শয়তান) বিভ্রান্তি সৃষ্টি করেছে। ফলে সে তাদের কারো কারো সামনে নবীর আকৃতিতে আবির্ভূত হয় এবং বলে: ‘আমিই খিদর।’ অথচ সে তো শয়তান ছাড়া আর কিছুই নয়। যেমন অনেক মানুষ তাদের মৃত ব্যক্তিকে দেখে যে সে বেরিয়ে এসেছে, তাদের কাছে এসেছে, বিভিন্ন বিষয়ে তাদের সাথে কথা বলেছে এবং তাদের প্রয়োজন পূরণ করেছে। ফলে তারা মনে করে যে সে মৃত ব্যক্তিটি নিজেই, অথচ সে তো শয়তান, যে তার আকৃতি ধারণ করেছে। আর অনেক মানুষ সৃষ্টির কাছে সাহায্য চায় (ইস্তিগাছা করে), হতে পারে সে কোনো খ্রিস্টান, যেমন জারজিস (George), অথবা অন্য কেউ।

একজন খ্রিস্টান, অতঃপর সে তাকে দেখতে পায় যে সে তার কাছে এসেছে, এবং হয়তো সে তার সাথে কথাও বলে। কিন্তু প্রকৃতপক্ষে, সে হলো শয়তান, যে ঐ সাহায্যপ্রার্থীর (মুসতাগাছ বিহি) রূপে প্রতিচ্ছবি ধারণ করেছে। যখন সাহায্যপ্রার্থী (মুসতাগীছ) তার সাথে শির্ক করে, তখন শয়তান তার জন্য রূপ ধারণ করে, যেমন শয়তানরা প্রতিমার (আসনামের) ভেতরে প্রবেশ করত এবং মানুষের সাথে কথা বলত। আর এই ধরনের ঘটনা এই যুগগুলোতে বহু দেশে প্রচুর পরিমাণে বিদ্যমান।

আর এদের মধ্যে এমন লোকও আছে যাদেরকে শয়তানরা বহন করে, অতঃপর তারা তাকে নিয়ে বাতাসে (আকাশে) উড়ে যায় দূরবর্তী কোনো স্থানে। আর তাদের মধ্যে এমনও আছে যাদেরকে তারা (শয়তানরা) আরাফাতে বহন করে নিয়ে যায়, কিন্তু সে শরীয়তসম্মত হজ করে না, না সে ইহরাম বাঁধে, না সে তালবিয়া পাঠ করে, না সে তাওয়াফ করে, না সে সাঈ করে; বরং সে তার পোশাক পরিহিত অবস্থায় মানুষের সাথে দাঁড়ায়, অতঃপর তারা তাকে তার দেশে বহন করে নিয়ে যায়।

আর এটা হলো বহু মানুষের সাথে শয়তানদের ক্রীড়া (বা প্রতারণা), যেমনটি এই স্থান ব্যতীত অন্য জায়গায় আলোচনা বিস্তারিতভাবে পেশ করা হয়েছে।

আর আল্লাহই সঠিক সম্পর্কে সর্বাধিক অবগত। এবং আল্লাহ সালাত ও সালাম প্রেরণ করুন আমাদের নবী মুহাম্মাদ, তাঁর পরিবারবর্গ ও তাঁর সাহাবীগণের উপর।