ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৫-২৯

(সা.)-কে জিজ্ঞাসা করা হলো, "কোন আমলটি সর্বোত্তম?" তিনি বললেন, "আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি ঈমান।" জিজ্ঞাসা করা হলো, "তারপর কী?" তিনি বললেন, "আল্লাহর পথে জিহাদ।" জিজ্ঞাসা করা হলো, "তারপর কী?" তিনি বললেন, "মাবরূর হজ (পুণ্যময় হজ)।" আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: তোমরা কি হাজীদের পানি পান করানো এবং মাসজিদুল হারামের রক্ষণাবেক্ষণকে সেই ব্যক্তির কাজের মতো মনে করো, যে আল্লাহ ও শেষ দিনের প্রতি ঈমান এনেছে এবং আল্লাহর পথে জিহাদ করেছে? তারা আল্লাহর কাছে সমান নয়। আর আল্লাহ যালিম সম্প্রদায়কে পথ দেখান না। যারা ঈমান এনেছে, হিজরত করেছে এবং আল্লাহর পথে তাদের ধন-সম্পদ ও জীবন দ্বারা জিহাদ করেছে, তারা আল্লাহর কাছে মর্যাদায় শ্রেষ্ঠতর তাঁর এই বাণী পর্যন্ত: নিশ্চয় আল্লাহর কাছে রয়েছে মহাপুরস্কার (আজরুন আযীম)।

আর তাঁর এই বাণী সম্পর্কে: যে আমার কবর যিয়ারত করল, তার জন্য আমার শাফাআত ওয়াজিব হয়ে গেল— এই হাদীসটি দারাকুতনী বর্ণনা করেছেন, যেমনটি বলা হয়, দুর্বল সনদসহ। এই কারণেই একাধিক আলেম এটিকে মাওযূ‘ (জাল) হাদীসসমূহের মধ্যে উল্লেখ করেছেন। আর নির্ভরযোগ্য কিতাবসমূহ— যেমন সিহাহ, সুনান ও মাসানীদ— এর কোনো সংকলকই এটি বর্ণনা করেননি।

আর অন্য হাদীসটি, তাঁর এই বাণী: যে বাইতুল্লাহর হজ করল কিন্তু আমাকে যিয়ারত করল না, সে আমার প্রতি রূঢ়তা দেখাল (জাফা করল)— হাদীস শাস্ত্রে অভিজ্ঞ কোনো আলেমই এটি বর্ণনা করেননি; বরং এটি রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর উপর মিথ্যা আরোপিত (মাওযূ‘)। আর এর অর্থ ইজমার (ঐকমত্যের) বিরোধী; কারণ রাসূল (সা.)-এর প্রতি রূঢ়তা (জাফা) প্রদর্শন করা কবীরা গুনাহসমূহের অন্তর্ভুক্ত; বরং তা কুফর ও নিফাক (ভণ্ডামি)। বরং তিনি আমাদের কাছে আমাদের পরিবার-পরিজন ও ধন-সম্পদের চেয়েও অধিক প্রিয় হওয়া ওয়াজিব, যেমন তিনি (সা.) বলেছেন: যার হাতে আমার প্রাণ, তাঁর কসম! তোমাদের কেউ ততক্ষণ পর্যন্ত মুমিন হতে পারবে না, যতক্ষণ না আমি তার কাছে তার পিতা, সন্তান এবং সকল মানুষ অপেক্ষা অধিক প্রিয় হই।

আর তাঁর (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের) `যিয়ারত` মুসলিমদের ঐকমত্যে ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক) নয়; বরং কিতাব (কুরআন) বা সুন্নাহর কোথাও এ বিষয়ে কোনো নির্দেশ নেই। কিতাব ও সুন্নাহতে যে নির্দেশ বিদ্যমান, তা হলো তাঁর উপর সালাত ও সালাম পেশ করা। অতএব, আল্লাহ তাঁর, তাঁর পরিবারবর্গ ও তাঁর সাহাবীগণের উপর প্রচুর সালাত ও সালাম বর্ষণ করুন।

আর `যিয়ারতের` ক্ষেত্রে উলামায়ে কেরামগণ সর্বাধিক যেটির উপর নির্ভর করেছেন, তা হলো আবূ দাঊদ কর্তৃক বর্ণিত হাদীসে তাঁর (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের) বাণী: যখনই কোনো মুসলিম আমার উপর সালাম পেশ করে, তখনই আল্লাহ আমার রূহকে আমার কাছে ফিরিয়ে দেন, যাতে আমি তাকে সালামের জবাব দিতে পারি।

আর মালিক (ইমাম মালিক) এবং অন্যান্যরা এটি বলা অপছন্দ করেছেন যে: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কবর যিয়ারত করেছি।

আর সাহাবীগণ, যেমন ইবনু উমার, আনাস এবং অন্যান্যরা তাঁর (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের) এবং তাঁর দুই সঙ্গীর (আবূ বকর ও উমার রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) উপর সালাম পেশ করতেন। যেমন মুওয়াত্তায় রয়েছে যে, ইবনু উমার যখন মাসজিদে প্রবেশ করতেন, তখন বলতেন: আসসালামু আলাইকা ইয়া রাসূল আল্লাহ (হে আল্লাহর রাসূল, আপনার উপর শান্তি বর্ষিত হোক), আসসালামু আলাইকা ইয়া আবূ বকর (হে আবূ বকর, আপনার উপর শান্তি বর্ষিত হোক), আসসালামু আলাইকা ইয়া আবাতি (হে আমার পিতা [উমার], আপনার উপর শান্তি বর্ষিত হোক)।

আর তাঁর মাসজিদের দিকে `বাহন প্রস্তুত করে সফর করা` (شد الرحل) মুসলিমদের ঐকমত্যে শরীয়তসম্মত। যেমন সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ তাঁর থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: তিনটি মাসজিদ ব্যতীত অন্য কোথাও (সাওয়াবের উদ্দেশ্যে) সফর করা যাবে না: মাসজিদুল হারাম, মাসজিদুল আকসা এবং আমার এই মাসজিদ।

আর সহীহাইন-এ তাঁর থেকে আরও বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: আমার এই মাসজিদে এক সালাত আদায় করা মাসজিদুল হারাম ব্যতীত অন্য সকল মাসজিদে এক হাজার সালাত আদায়ের চেয়ে উত্তম।

সুতরাং, যখন কেউ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের মাসজিদে আগমন করে, তখন সে তাঁর এবং তাঁর দুই সঙ্গীর উপর সালাম পেশ করবে, যেমনটি সাহাবীগণ করতেন।

কিন্তু যদি সফরের উদ্দেশ্য হয় শুধু নবীর কবর যিয়ারত, তাঁর মাসজিদে সালাত আদায় নয়, তবে এই মাসআলাতে (ফিকহী) মতপার্থক্য রয়েছে। অতএব, যে মতের উপর আইম্মাহ (ইমামগণ) এবং অধিকাংশ উলামায়ে কেরাম রয়েছেন, তা হলো এটি (অর্থাৎ শুধু কবরের উদ্দেশ্যে সফর করা) শরীয়তসম্মত নয়... [আরবি বাক্যটি অসম্পূর্ণ]।

যা শরীয়তসম্মত নয় এবং যার আদেশও দেওয়া হয়নি; কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: তিনটি মসজিদ ব্যতীত অন্য কোথাও (সাওয়াবের উদ্দেশ্যে) সফর করা যাবে না: মসজিদুল হারাম, আমার এই মসজিদ এবং মসজিদুল আকসা। এই কারণেই উলামায়ে কিরাম উল্লেখ করেননি যে, যদি কেউ এই ধরনের সফরের মান্নত করে, তবে তা পূর্ণ করা ওয়াজিব হবে; পক্ষান্তরে, তিনটি মসজিদের উদ্দেশ্যে সফরের ক্ষেত্রে (বিষয়টি ভিন্ন), যা সেখানে সালাত আদায় ও ইতিকাফের জন্য (করা হয়)। উলামায়ে কিরাম এর মধ্যে কোনো কোনোটির ক্ষেত্রে—যেমন মসজিদুল হারামের ক্ষেত্রে—তা (মান্নত) পূর্ণ করা ওয়াজিব হওয়ার কথা উল্লেখ করেছেন, আর অন্য দুটি মসজিদ নিয়ে তাঁরা মতভেদ করেছেন।

জুমহুর (অধিকাংশ) উলামা অন্য দুটি মসজিদের ক্ষেত্রেও তা পূর্ণ করা ওয়াজিব মনে করেন: যেমন মালিক, শাফিঈ ও আহমাদ (রহিমাহুমুল্লাহ)। কারণ, উত্তম স্থানের উদ্দেশ্যে সফর করা অপেক্ষাকৃত কম উত্তম স্থানের উদ্দেশ্যে সফর থেকে যথেষ্ট নয় (অর্থাৎ, মান্নত পূরণ করে না)। আর আবু হানীফা (রহিমাহুল্লাহ) কেবল মসজিদুল হারামের উদ্দেশ্যে সফর করা ওয়াজিব মনে করেন; এই নীতির ভিত্তিতে যে, তিনি মান্নতের মাধ্যমে কেবল সেই বিষয়কেই ওয়াজিব মনে করেন, যার মূল প্রকারভেদ শরীয়তের দৃষ্টিতে ওয়াজিব। পক্ষান্তরে জুমহুর (উলামা) এমন সব কিছুর মান্নত পূর্ণ করা ওয়াজিব মনে করেন যা ইবাদত (তাআহ্); কারণ সহীহ আল-বুখারীতে আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণিত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: {যে ব্যক্তি আল্লাহর আনুগত্য করার মান্নত করে, সে যেন তাঁর আনুগত্য করে।

আর যে ব্যক্তি আল্লাহর অবাধ্যতা করার মান্নত করে, সে যেন তাঁর অবাধ্যতা না করে।} বরং ইবন আকীল ও অন্যান্যদের মতো একদল উলামা স্পষ্টভাবে বলেছেন যে, যে ব্যক্তি নবীগণ (আলাইহিমুস সালাম) বা অন্যদের কবর জিয়ারতের উদ্দেশ্যে সফর করে, সে এই সফরে সালাত কসর (সংক্ষেপ) করতে পারবে না; কারণ এটি একটি পাপ (মা'সিয়াহ), যদিও সে এটিকে ইবাদত (তাআহ্) মনে করে, কিন্তু এটি ইবাদত নয়। আর যা ইবাদত নয়, তার মাধ্যমে আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার নৈকট্য লাভ করা পাপ (মা'সিয়াহ); এবং কারণ তিনি (নবী সাঃ) তা থেকে নিষেধ করেছেন, আর নিষেধ (নাহয়) হারাম হওয়াকে আবশ্যক করে।

আর কিছু মুতাআখখিরীন (পরবর্তী যুগের উলামা) কবর জিয়ারতের উদ্দেশ্যে সফর করার অনুমতি দিয়েছেন, যেমনটি আবু [এখানে টেক্সট অসম্পূর্ণ]।

হামিদের, তাঁর ‘আল-ইহয়া’ গ্রন্থে, এবং আবুল হাসান ইবনু আব্দুস ও আবু মুহাম্মাদ আল-মাকদিসীর। আর তারা একটি হাদীস বর্ণনা করেছেন যা তাবারানী ইবনু উমারের হাদীস সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি (ইবনু উমার) বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: যে ব্যক্তি আমার নিকট যিয়ারতকারী হিসেবে আগমন করল, যার একমাত্র উদ্দেশ্য আমার যিয়ারত ছাড়া আর কিছু নয়, কিয়ামতের দিন তার জন্য সুপারিশকারী হওয়া আমার উপর হক (কর্তব্য) হয়ে যায়। কিন্তু এটি আব্দুল্লাহ ইবনু উমার আল-উমারীর সূত্রে বর্ণিত হাদীস, আর তিনি 'মুদ্বা'আফ' (দুর্বল রাবী)। এই কারণেই সালাফ (পূর্বসূরি) ও ইমামগণের কেউই এই হাদীস দ্বারা প্রমাণ পেশ করেননি। আর এই ধরনের (দুর্বল) হাদীস দ্বারা মুসলিম উলামাদের ঐকমত্যে (ইত্তিফাক) কোনো শারঈ বিধান (হুকুম) সাব্যস্ত করা জায়েয নয়। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

শাইখ (আল্লাহ্‌ তাঁর প্রতি রহম করুন) বলেছেন:

পরিচ্ছেদ:

আর তাঁর (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর) এই উক্তি সম্পর্কে: যে আমার কবর যিয়ারত করল, তার জন্য আমার শাফাআত ওয়াজিব হয়ে গেল এবং এই ধরনের অন্যান্য হাদীস, যা তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কবর যিয়ারত সম্পর্কে বর্ণিত হয়েছে—সেগুলোর মধ্যে একটিও সহীহ (বিশুদ্ধ) নয়। নির্ভরযোগ্য কিতাবসমূহের সংকলকদের কেউই এর থেকে কিছু বর্ণনা করেননি: সহীহ সংকলনকারীরাও নন—যেমন বুখারী ও মুসলিম। আর সুনান সংকলনকারীরাও নন—যেমন আবূ দাউদ ও নাসাঈ। আর মুসনাদ সংকলনকারী ইমামগণও নন—যেমন ইমাম আহমাদ ও তাঁর সমতুল্যগণ।

আর ফিকহশাস্ত্রের ইমামগণের কেউই এর উপর নির্ভর করেননি—যেমন মালিক, শাফিঈ, আহমাদ, ইসহাক ইবনু রাহাওয়াইহ, আবূ হানীফা, সাওরী, আওযাঈ, লাইস ইবনু সা'দ এবং তাঁদের সমতুল্যগণ। বরং এই হাদীসগুলোর অধিকাংশই এমন, যা মিথ্যা ও জাল (মওযু') বলে জানা যায়। যেমন তাঁর উক্তি: যে আমাকে এবং একই বছরে আমার পিতাকে (ইবরাহীম আ.) যিয়ারত করল, আমি আল্লাহর কাছে তার জন্য জান্নাতের নিশ্চয়তা দিলাম। এবং তাঁর উক্তি: যে হজ করল কিন্তু আমাকে যিয়ারত করল না, সে আমাকে উপেক্ষা করল (বা আমার প্রতি রূঢ়তা দেখাল)। নিশ্চয়ই এই হাদীসগুলো এবং এগুলোর মতো অন্যান্য বর্ণনা মিথ্যা।

আর প্রথম হাদীসটি দারাকুতনী এবং বাযযার তাঁর মুসনাদে বর্ণনা করেছেন, কিন্তু এর সনদ নির্ভর করে...