ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩০-৩৪

আব্দুল্লাহ ইবনে উমার আল-উমারী, এবং তিনি দুর্বল (বর্ণনাকারী)। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কবর অথবা খালীল (আব্রাহাম)-এর কবর যিয়ারত সম্পর্কে মূলগতভাবে কোনো সুপ্রতিষ্ঠিত (সহীহ) হাদীস নেই। বরং উলামায়ে কেরাম তাঁর প্রতি সালাম ও সালাত (দরূদ) সম্পর্কিত হাদীসসমূহের উপর নির্ভর করেছেন। যেমন তাঁর বাণী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম: যে কোনো ব্যক্তিই আমার প্রতি সালাম প্রেরণ করে, আল্লাহ আমার রূহকে আমার কাছে ফিরিয়ে দেন, যাতে আমি তার সালামের জবাব দিতে পারি। এটি বর্ণনা করেছেন আবূ দাঊদ ও অন্যান্যরা। এবং তাঁর বাণী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম: নিশ্চয় আল্লাহ আমার কবরের জন্য ফেরেশতাদের নিযুক্ত করেছেন, যারা আমার উম্মতের পক্ষ থেকে আমার কাছে সালাম পৌঁছে দেয়। এটি বর্ণনা করেছেন নাসাঈ।

এবং তাঁর বাণী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম: তোমরা জুমুআর দিন ও জুমুআর রাতে আমার উপর বেশি বেশি সালাত (দরূদ) পাঠ করো। কারণ তোমাদের সালাত আমার কাছে পেশ করা হয়। সাহাবীগণ বললেন: আপনার কাছে আমাদের সালাত কীভাবে পেশ করা হবে, যখন আপনি পচে গলে যাবেন (অর্থাৎ আপনার দেহ বিলীন হয়ে যাবে)? তিনি বললেন: নিশ্চয় আল্লাহ জমিনের উপর নবীদের দেহ ভক্ষণ করা হারাম করে দিয়েছেন। এটি বর্ণনা করেছেন আবূ দাঊদ ও অন্যান্যরা।

আর মালিক (ইমাম মালিক) অপছন্দ করতেন যে, কোনো ব্যক্তি বলবে: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কবর যিয়ারত করেছি। তাঁরা (উলামাগণ) বলেছেন: কারণ, মানুষের প্রথাগত ব্যবহারে (উর্ফ) ‘যিয়ারত’ শব্দটি এমন বিষয়কে অন্তর্ভুক্ত করে ফেলেছে যা থেকে নিষেধ করা হয়েছে। কেননা কবর যিয়ারত দুই প্রকারের: একটি শরীয়তসম্মত পদ্ধতি (ওয়াজহুন শারঈয়্যুন) এবং অপরটি বিদআতী পদ্ধতি (ওয়াজহুন বিদঈয়্যুন)।

`শরীয়তসম্মত যিয়ারত`-এর উদ্দেশ্য হলো মৃত ব্যক্তির প্রতি সালাম প্রদান করা এবং তার জন্য দুআ করা, চাই তিনি নবী হোন বা নবী ছাড়া অন্য কেউ। এই কারণেই সাহাবায়ে কেরাম যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে যিয়ারত করতেন, তখন তাঁর প্রতি সালাম পেশ করতেন এবং তাঁর জন্য দুআ করতেন, অতঃপর ফিরে যেতেন। তাঁদের কেউই নিজের জন্য দুআ করার উদ্দেশ্যে তাঁর কবরের কাছে দাঁড়াতেন না। এই কারণেই মালিক (ইমাম মালিক) ও অন্যান্যরা এটিকে অপছন্দ করেছেন এবং বলেছেন যে, এটি নব-উদ্ভাবিত বিদআতসমূহের অন্তর্ভুক্ত। এই কারণেই ফুকাহায়ে কেরাম বলেছেন: যখন সালাম প্রদানকারী তাঁর প্রতি সালাম পেশ করবে...

আর যদি সে নিজের জন্য দোয়া করতে চায়, তবে সে কবরমুখী হবে না, বরং কিবলামুখী হবে। আর তাঁর (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের) প্রতি সালাম প্রদানের সময় তারা মতবিরোধ করেছেন: সে কি কিবলামুখী হবে, নাকি কবরমুখী হবে? অতঃপর আবু হানীফা (রহ.) বলেছেন: সে কিবলামুখী হবে। আর মালিক, শাফেয়ী ও আহমাদ (রহ.) বলেছেন: সে কবরমুখী হবে।

আর এটি তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এই বাণীর কারণে: হে আল্লাহ, আমার কবরকে এমন প্রতিমা (ওয়াছান) বানিও না যার ইবাদত করা হয়। এবং তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এই বাণীর কারণে: তোমরা আমার কবরকে ঈদ (উৎসব বা বারংবার সমাগমের স্থান) হিসেবে গ্রহণ করো না। এবং তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এই বাণীর কারণে: আল্লাহ ইহুদি ও নাসারাদের (খ্রিস্টানদের) উপর লা‘নত (অভিশাপ) করেছেন, কারণ তারা তাদের নবীদের কবরসমূহকে মাসজিদ (সিজদার স্থান) হিসেবে গ্রহণ করেছে। তিনি তাদের কৃতকর্ম সম্পর্কে সতর্ক করেছেন। এবং তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এই বাণীর কারণে: নিশ্চয়ই তোমাদের পূর্বের লোকেরা কবরসমূহকে মাসজিদ হিসেবে গ্রহণ করত। সাবধান! তোমরা কবরসমূহকে মাসজিদ হিসেবে গ্রহণ করো না। কেননা আমি তোমাদেরকে তা থেকে নিষেধ করছি।

আর এই কারণেই সালাফগণ (সালাফ আস-সালেহীন) এ বিষয়ে একমত হয়েছেন যে, নবীগণ বা অন্য কারো কবর স্পর্শ করা যাবে না, না তাতে বরকতের জন্য ঘষা যাবে, না তার কাছে সালাত আদায় করা মুস্তাহাব, আর না তার কাছে বা তাকে (উসিলা করে) দোয়া করার উদ্দেশ্যে যাওয়া যাবে; কারণ এই বিষয়গুলো ছিল শিরক (আল্লাহর সাথে অংশীদার স্থাপন) ও প্রতিমা পূজার কারণসমূহের অন্তর্ভুক্ত। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: এবং তারা বলল: তোমরা তোমাদের উপাস্যদেরকে পরিত্যাগ করো না, আর তোমরা ওয়াদ, সুওয়া‘, ইয়াগূছ, ইয়া‘ঊক ও নাসরকে পরিত্যাগ করো না। [সূরা নূহ ৭১:২৩]

সালাফদের একটি দল বলেছেন: এরা ছিল নূহ (আলাইহিস সালাম)-এর কওমের মধ্যে কিছু নেককার লোক। যখন তারা মারা গেল, তখন লোকেরা তাদের কবরসমূহে ইতিকাফ (আশ্রয়/সমাগম) করতে শুরু করল, অতঃপর তাদের প্রতিমূর্তি তৈরি করল এবং তাদের ইবাদত (পূজা) শুরু করল।

আর এই বিষয়গুলো এবং এর অনুরূপ কাজগুলো হলো ‘বিদআতী যিয়ারত’ (নব-উদ্ভাবিত কবর জিয়ারত)-এর অন্তর্ভুক্ত। আর তা নাসারা (খ্রিস্টান) ও মুশরিকদের (অংশীবাদীদের) ধর্মের প্রকৃতির অন্তর্ভুক্ত। আর তা হলো যখন যিয়ারতকারীর উদ্দেশ্য হয় যে কবরের কাছে তার দোয়া কবুল হবে, অথবা সে মৃত ব্যক্তিকে ডাকবে, তার কাছে ইসতিগাছা (সাহায্য/উদ্ধার) চাইবে এবং তার কাছে কিছু প্রার্থনা করবে অথবা...

তার (ঐ ব্যক্তির) মাধ্যমে আল্লাহর নামে কসম করে তার প্রয়োজন পূরণের ও বিপদ মুক্তির প্রার্থনা করে। এই সমস্ত কাজই বিদআতের অন্তর্ভুক্ত, যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম শরীয়তসম্মত করেননি এবং তাঁর সাহাবীগণও তা করেননি। ইমামগণ এ বিষয়ে নিষেধাজ্ঞার সুস্পষ্ট বক্তব্য (নস) দিয়েছেন, যেমনটি এই স্থান ব্যতীত অন্য জায়গায় বিস্তারিতভাবে বর্ণনা করা হয়েছে।

এই কারণেই সাহাবীগণের কেউই ‘খলীলুল্লাহর কবর’ (ইবরাহীম আ.-এর কবর) জিয়ারতের উদ্দেশ্যে যেতেন না। বরং তারা কেবল বাইতুল মাকদিসে আসতেন, সহীহ গ্রন্থে প্রমাণিত হাদীসের আনুগত্যের জন্য, যা বিভিন্ন সূত্রে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে প্রমাণিত যে তিনি বলেছেন: তিনটি মসজিদ ব্যতীত অন্য কোথাও (ইবাদতের উদ্দেশ্যে) সফর করা যাবে না: মাসজিদুল হারাম, মাসজিদুল আকসা এবং আমার এই মসজিদ।

এই কারণেই দ্বীনের ইমামগণ এ বিষয়ে একমত যে, যদি কোনো বান্দা ‘খলীলুল্লাহর কবর’, অথবা ‘তূর’ পাহাড়—যেখানে আল্লাহ মূসা আলাইহিস সালামের সাথে কথা বলেছিলেন—অথবা ‘জাবালে হেরা’ এবং এ জাতীয় স্থানে জিয়ারতের উদ্দেশ্যে সফরের মানত (নযর) করে, তবে তার ওপর সেই মানত পূর্ণ করা ওয়াজিব হবে না। আর তার ওপর কি কসমের কাফফারা (কাফফারাতু ইয়ামিন) আবশ্যক হবে? এ বিষয়ে দুটি উক্তি (কওল) রয়েছে। কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: যে ব্যক্তি আল্লাহর আনুগত্যের মানত করে, সে যেন তাঁর আনুগত্য করে। আর যে ব্যক্তি আল্লাহর অবাধ্যতার মানত করে, সে যেন তাঁর অবাধ্যতা না করে।

আর এই স্থানসমূহে সফর করা দুটি উক্তির মধ্যে অধিক স্পষ্ট উক্তি অনুযায়ী অবাধ্যতা (মা'সিয়াহ)। এমনকি যারা বলেন যে, পাপের সফরে সালাত কসর করা যায় না, তারাও স্পষ্টভাবে বলেছেন যে, এই সফরের অধিকারী ব্যক্তি সালাত কসর করবে না।

আর যদি সে মাসজিদুল হারামে যাওয়ার মানত করে, তবে সর্বসম্মতিক্রমে তার ওপর তা পূর্ণ করা ওয়াজিব হবে। আর যদি সে মদীনার মসজিদে (মসজিদে নববী) অথবা বাইতুল মাকদিসে যাওয়ার মানত করে: তবে এ বিষয়ে উলামাদের দুটি উক্তি রয়েছে। এর মধ্যে অধিক স্পষ্ট হলো তা পূর্ণ করা ওয়াজিব হওয়া, যেমনটি মালিক, আহমাদ এবং শাফিঈর দুটি উক্তির মধ্যে একটি। আর দ্বিতীয়টি...।

তার উপর তা পূর্ণ করা ওয়াজিব নয়। যেমনটি আবু হানীফা এবং শাফিঈর (তাঁর অন্য একটি মতানুসারে) অভিমত। আর এই মতটি এই ভিত্তির উপর প্রতিষ্ঠিত যে, মানতের মাধ্যমে কেবল সেই বিষয়ই ওয়াজিব হয় যা তার প্রকারগতভাবে শরীয়ত দ্বারা ওয়াজিব ছিল।

আর সহীহ (বিশুদ্ধ) মত হলো, প্রত্যেক আনুগত্যমূলক মানত (নযর) পূর্ণ করা ওয়াজিব। কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বাণী: যে ব্যক্তি আল্লাহর আনুগত্যের মানত করে, সে যেন তাঁর আনুগত্য করে। আর তিনি এক আনুগত্যকে অন্য আনুগত্য থেকে ব্যতিক্রম করেননি।

আর এখানে উদ্দেশ্য হলো: সাহাবীগণ স্থানসমূহের কোনো প্রকার পরিদর্শনের জন্য সফর করাকে মুস্তাহাব (পছন্দনীয়) মনে করতেন না: না নবীগণের স্মৃতিচিহ্ন (আসার), না তাদের কবরসমূহ, না তাদের মসজিদসমূহ; কেবল তিন মসজিদ ছাড়া। বরং যখন কিছু লোক এর কোনো কিছু করত, তখন অন্যরা তা অস্বীকার করত (ইনকার করত)। যেমন তারা অস্বীকার করেছিলেন সেই ব্যক্তির প্রতি যে তূর পাহাড় পরিদর্শন করেছিল, যেখানে আল্লাহ মূসা (আঃ)-এর সাথে কথা বলেছিলেন। এমনকি ‘গারে হেরা’ (হেরা গুহা), যেখানে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম নবুওয়ত লাভের পূর্বে ইবাদত করতেন, তিনি নবুওয়ত লাভের পরে তা পরিদর্শন করেননি, আর তাঁর সাহাবীগণের কেউই করেননি।

আর অনুরূপভাবে কুরআনে বর্ণিত দু'আ (এর ক্ষেত্রেও একই বিধান)। আর প্রমাণিত আছে যে, উমর ইবনুল খাত্তাব – রাদিয়াল্লাহু আনহু – কোনো এক সফরে ছিলেন: তিনি দেখলেন কিছু লোক একটি স্থানে পালাক্রমে (বারবার) সালাত আদায় করছে। তিনি বললেন: এটা কী? তারা বলল: এটা এমন স্থান যেখানে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সালাত আদায় করেছিলেন। তিনি বললেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যেখানে সালাত আদায় করেছেন? তোমরা কি নবীগণের স্মৃতিচিহ্নকে তোমাদের জন্য মসজিদ বানাতে চাও? তোমাদের পূর্বের লোকেরা তো এই কারণেই ধ্বংস হয়েছে: যার সালাতের সময় হয়েছে, সে যেন সালাত আদায় করে নেয়, অন্যথায় সে যেন চলে যায়।

আর এটা এই কারণে যে, আল্লাহ মুসলিমদের জন্য ইবাদতের উদ্দেশ্যে পালাক্রমে গমন করার জন্য কোনো স্থানকে শরীয়তসম্মত করেননি, কেবল মসজিদসমূহ ছাড়া। সুতরাং যা মসজিদ নয়, তা উদ্দেশ্য করে যাওয়া শরীয়তসম্মত নয়।

ইবাদতের উদ্দেশ্যে, যদিও তা কোনো নবীর স্থান হোক বা কোনো নবীর কবর হোক। অতঃপর, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম মসজিদসমূহকে নবী ও সৎকর্মশীলদের (সালেহীন) কবরের উপর নির্মাণ করতে নিষেধ (হারাম) করেছেন, যেমন তিনি বলেছেন:

আল্লাহ ইহুদি ও খ্রিস্টানদেরকে অভিশাপ (লা’নত) দিয়েছেন, কারণ তারা তাদের নবীদের কবরকে মসজিদ হিসেবে গ্রহণ করেছে। সাবধান! তোমরা কবরসমূহকে মসজিদ হিসেবে গ্রহণ করো না। নিশ্চয় আমি তোমাদেরকে এ ব্যাপারে নিষেধ করছি।

আর এই দুটি হাদীস সহীহ (গ্রন্থসমূহে) বিদ্যমান। আর মুসনাদ এবং সহীহ আবি হাতিমে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি বলেছেন:

নিশ্চয়ই নিকৃষ্টতম মানুষ (শিরারুন নাস) হলো তারা, যাদের জীবদ্দশায় কিয়ামত সংঘটিত হবে এবং যারা কবরসমূহকে মসজিদ হিসেবে গ্রহণ করে।

বরং তিনি সাধারণভাবে কবরস্থানে সালাত আদায় করাকে মাকরূহ (অপছন্দ) করেছেন; কারণ এর মধ্যে যারা কবরসমূহকে মসজিদ হিসেবে গ্রহণ করে তাদের সাথে সাদৃশ্য (তাশাব্বুহ) রয়েছে। যেমন সুনান গ্রন্থসমূহে তাঁর থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি বলেছেন:

সমগ্র ভূপৃষ্ঠই সালাতের স্থান (মসজিদ); তবে কবরস্থান (মাকবারাহ) এবং গোসলখানা (হাম্মাম) ব্যতীত।

আর এই মর্মার্থগুলো (মা'আনী) দ্বীনের ইমামগণ—যেমন মালিক, শাফিঈ, আহমদ (ইমাম আহমদ ইবনে হাম্বল)-এর অনুসারীগণ, ইরাকের আহলগণ এবং অন্যান্যরা—স্পষ্টভাবে বর্ণনা (নস) করেছেন; বরং তা আনাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকেও বর্ণিত হয়েছে।