ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৫-৩৯

তাঁকে (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন) জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল—

এই উক্তি সম্পর্কে: যে ব্যক্তি হজ করল, কিন্তু আমাকে যিয়ারত করল না, সে আমাকে বর্জন করল (বা আমার প্রতি উপেক্ষা দেখাল)?

তিনি উত্তর দিলেন:

তাঁর (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের) এই উক্তি: যে হজ করল, কিন্তু আমাকে যিয়ারত করল না, সে আমাকে বর্জন করল—এটি মিথ্যা (কাযিব)। কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে বর্জন করা (বা তাঁর প্রতি উপেক্ষা দেখানো) হারাম। আর তাঁর কবর যিয়ারত করা মুসলিমদের ঐকমত্যে (ইত্তেফাক) ওয়াজিব নয়। তাঁর কবর যিয়ারত সম্পর্কে তাঁর থেকে কোনো হাদীস প্রমাণিত হয়নি। বরং এই হাদীসগুলো, যা বর্ণনা করা হয়—যে ব্যক্তি আমাকে এবং আমার পিতাকে একই বছরে যিয়ারত করল, আমি আল্লাহর কাছে তার জন্য জান্নাতের নিশ্চয়তা দিলাম—এবং এ ধরনের অন্যান্য বর্ণনা—তা আলেমদের ঐকমত্যে মিথ্যা।

আর দারাকুতনী ও অন্যান্যরা তাঁর কবর যিয়ারত সম্পর্কে কিছু হাদীস বর্ণনা করেছেন, কিন্তু সেগুলো দুর্বল (দঈফ)।

আর মালিক (ইমাম মালিক) অপছন্দ করতেন—যিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের অধিকারসমূহ এবং সাহাবা, তাবেঈন ও তাবে-তাবেঈনদের মধ্য থেকে তাঁর মদীনার অধিবাসীরা যে সুন্নাহর ওপর ছিলেন, সে সম্পর্কে মানুষের মধ্যে সর্বাধিক অবগত ছিলেন—তিনি অপছন্দ করতেন যে, কেউ বলুক: "আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কবর যিয়ারত করেছি।" যদি এই শব্দটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে প্রমাণিত হতো এবং মদীনার আলেমদের কাছে সুপরিচিত হতো, তবে মালিক তা অপছন্দ করতেন না।

কিন্তু যদি কেউ বলে: "আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে সালাম দিয়েছি," তবে এটি ঐকমত্যে অপছন্দনীয় নয়। যেমনটি সুন্নাহ গ্রন্থসমূহে তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: যে কোনো ব্যক্তিই আমাকে সালাম দেয় না কেন, আল্লাহ আমার রূহকে আমার কাছে ফিরিয়ে দেন, যাতে আমি তাকে সালামের উত্তর দিতে পারি। আর তিনি ছিলেন—

ইবনু উমার (রাঃ) বলেন: "আস-সালামু আলাইকা ইয়া রাসূলাল্লাহ (আপনার উপর শান্তি বর্ষিত হোক, হে আল্লাহর রাসূল)! আস-সালামু আলাইকা ইয়া আবী বাকর (হে আবূ বাকর)! আস-সালামু আলাইকা ইয়া আবাতী (হে আমার পিতা)!"

আর সুনানে আবী দাউদে তাঁর (ইবনু উমার) সূত্রে বর্ণিত আছে যে, তিনি (নবী ﷺ) বলেছেন: "তোমরা জুমুআর দিন ও জুমুআর রাতে আমার উপর অধিক পরিমাণে সালাত (দরূদ) পাঠ করো। কারণ তোমাদের সালাত আমার নিকট পেশ করা হয়। সাহাবীগণ বললেন: আপনি তো (মৃত্যুর পর) ক্ষয়প্রাপ্ত হয়ে যাবেন, তখন কীভাবে আমাদের সালাত আপনার নিকট পেশ করা হবে? তিনি বললেন: নিশ্চয়ই আল্লাহ তাআলা জমিনের উপর নবীগণের দেহ ভক্ষণ করা হারাম করে দিয়েছেন।"

আর তাঁকে (ইবনু তাইমিয়্যাহকে) – আল্লাহ তাঁর উপর রহম করুন – জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: মক্কা কি মদীনার চেয়ে শ্রেষ্ঠ? নাকি এর বিপরীত?

তিনি উত্তর দিলেন:

আলহামদুলিল্লাহ (সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য)। মক্কাই শ্রেষ্ঠ। কারণ আব্দুল্লাহ ইবনু আদী ইবনুল হামরা (রাঃ) থেকে প্রমাণিত হয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আল-হাযওয়ারা নামক স্থানে দাঁড়িয়ে মক্কাকে লক্ষ্য করে বলেছিলেন: আল্লাহর কসম! নিশ্চয়ই তুমি আল্লাহর সর্বোত্তম ভূমি এবং আল্লাহর নিকট আল্লাহর ভূমিসমূহের মধ্যে সর্বাধিক প্রিয়। যদি আমার কওম আমাকে তোমার থেকে বের করে না দিত, তবে আমি বের হতাম না। ইমাম তিরমিযী বলেছেন: হাদীসটি সহীহ।

অন্য এক বর্ণনায় আছে: নিশ্চয়ই তুমি আল্লাহর সর্বোত্তম ভূমি এবং আল্লাহর নিকট আল্লাহর ভূমিসমূহের মধ্যে সর্বাধিক প্রিয়। সুতরাং, এটি প্রমাণিত যে মক্কা আল্লাহর সর্বোত্তম ভূমি এবং আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের নিকট আল্লাহর ভূমিসমূহের মধ্যে সর্বাধিক প্রিয়। আর এটি মক্কার শ্রেষ্ঠত্বের ক্ষেত্রে সুস্পষ্ট (সারিহ) প্রমাণ।

আর যে হাদীসটি বর্ণনা করা হয়: তুমি আমাকে আমার নিকট সর্বাধিক প্রিয় স্থান থেকে বের করে দিয়েছ, সুতরাং আমাকে তোমার নিকট সর্বাধিক প্রিয় স্থানে স্থান দাও – এটি একটি মাওযূ' (জাল), মিথ্যা হাদীস। আহলুল ইলম (ইসলামী জ্ঞান বিশারদ)-দের মধ্যে কেউই এটি বর্ণনা করেননি। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

যে মাটির অংশে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-কে দাফন করা হয়েছে, তা কি মাসজিদুল হারাম থেকেও শ্রেষ্ঠ?

তিনি উত্তর দিলেন:

আর যে মাটির অংশে (`তুরবাহ`) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-কে দাফন করা হয়েছে, সে সম্পর্কে আল-ক্বাদী ইয়ায (রহ.) ব্যতীত আমি এমন কাউকে জানি না, যিনি বলেছেন যে, তা মাসজিদুল হারাম, মাসজিদে নববী অথবা মাসজিদুল আকসা থেকেও শ্রেষ্ঠ।

তিনি (ক্বাদী ইয়ায) এটিকে ইজমা' (ঐকমত্য) হিসেবে উল্লেখ করেছেন, অথচ আমাদের জানা মতে, এটি এমন একটি উক্তি, যা তাঁর পূর্বে কেউ করেননি। এর পক্ষে কোনো প্রমাণও (হুজ্জাহ) নেই। বরং, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর দেহ (শরীর) মাসজিদসমূহ থেকেও শ্রেষ্ঠ।

কিন্তু যা থেকে কোনো সৃষ্টি (খলক্ব) করা হয়েছে অথবা যেখানে দাফন করা হয়েছে, সেটির ক্ষেত্রে এটা আবশ্যক নয় যে, যদি তিনি (নবী) শ্রেষ্ঠ হন, তবে যা থেকে তাঁকে সৃষ্টি করা হয়েছে, সেটাও শ্রেষ্ঠ হবে। কারণ, কেউ এটা বলে না যে, তাঁর পিতা আব্দুল্লাহর দেহ অন্যান্য নবীদের দেহসমূহ থেকেও শ্রেষ্ঠ। নিশ্চয় আল্লাহ মৃত থেকে জীবিতকে এবং জীবিত থেকে মৃতকে বের করেন।

আর নূহ (আ.) ছিলেন সম্মানিত নবী, কিন্তু তাঁর ডুবে যাওয়া পুত্র ছিল কাফির। আর ইবরাহীম (আ.) ছিলেন খালীলুর রহমান (দয়াময়ের বন্ধু), কিন্তু তাঁর পিতা আযর ছিল কাফির।

আর মাসজিদসমূহের শ্রেষ্ঠত্বের প্রতি নির্দেশকারী নসসমূহ (দলিল) মুতলাক্ব (শর্তহীন), তা থেকে কবরসমূহকে ব্যতিক্রম করা হয়নি।

নবীদের (কবর) এবং নেককারদের কবরসমূহ (নয়)। আর যদি সে যা উল্লেখ করেছে তা সত্য হতো, তবে প্রত্যেক নবীর দাফনস্থল, বরং প্রত্যেক নেককার ব্যক্তির দাফনস্থলও আল্লাহর ঘর মসজিদসমূহের চেয়ে উত্তম হতো। ফলে সৃষ্টিকর্তার ঘরসমূহের চেয়ে সৃষ্টিকুলের ঘরসমূহ উত্তম হয়ে যেত, যে ঘরসমূহকে উন্নত করতে এবং যেখানে তাঁর নাম স্মরণ করতে আল্লাহ অনুমতি দিয়েছেন। আর এটি দীনের মধ্যে একটি বিদআতী (নব-উদ্ভাবিত) উক্তি, যা ইসলামের মূলনীতিসমূহের পরিপন্থী।

তাঁকে (ইবন তাইমিয়্যাহকে) আরও জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

এমন দুজন ব্যক্তি সম্পর্কে যারা তর্ক করেছিল। তাদের একজন বলল: নিশ্চয়ই নবী মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের (কবরের) মাটি আসমান ও যমীন থেকে উত্তম। আর অন্যজন বলল: কা'বা উত্তম। তাহলে সঠিক মতটি কার সাথে?

তিনি উত্তর দিলেন:

সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য। মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সত্তার (নফস) ক্ষেত্রে— আল্লাহ তাঁর চেয়ে অধিক সম্মানিত কোনো সৃষ্টিকে সৃষ্টি করেননি। আর মাটির (কবরের) সত্তার ক্ষেত্রে— তা কা'বা বাইতুল হারামের চেয়ে উত্তম নয়, বরং কা'বাই তার চেয়ে উত্তম। আর কা'বার উপর কবরের মাটিকে উত্তম বলেছেন এমন কোনো আলেমকে জানা যায় না, কেবল ক্বাযী ইয়ায (القاضي عياض) ব্যতীত। তাঁর পূর্বে কেউ এই মত দেননি এবং তাঁর পরেও কেউ এতে তাঁর সাথে একমত হননি।

আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

তাকে (আল্লাহ্‌ তাঁর প্রতি রহম করুন) জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

দ্বীনের ইমামগণ, সম্মানিত ফুকাহায়ে কেরাম কী বলেন? অন্যান্য দেশের তুলনায় শামে (সিরিয়া/লেভান্ট) অবস্থান করা কি শ্রেষ্ঠ (فضل)? এবং এই বিষয়ে কুরআন অথবা হাদীসে কোনো সুস্পষ্ট প্রমাণ (নস) এসেছে কি না? আপনারা আমাদেরকে উত্তর দিন, আপনারা প্রতিদানপ্রাপ্ত হবেন।

অতঃপর শাইখুল ইসলাম ওয়াল মুসলিমীন, সুন্নাহর সাহায্যকারী, তাক্বীউদ্দীন উত্তর দিলেন:

আলহামদুলিল্লাহ। যে স্থানে আল্লাহর ও তাঁর রাসূলের প্রতি আনুগত্যের কারণসমূহ (আসবাব) অধিকতর সহজলভ্য হয়, এবং যেখানে নেক আমল ও কল্যাণ অধিক কার্যকর করা যায়—এমনভাবে যে ব্যক্তি সেই বিষয়ে অধিক জ্ঞানী, তার উপর অধিক সক্ষম এবং তার জন্য অধিক উদ্যমী হয়—সেই স্থানে অবস্থান করা এমন স্থান থেকে উত্তম, যেখানে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আনুগত্যের ক্ষেত্রে তার অবস্থা এর চেয়ে নিম্নমানের হয়। এটিই হলো মূল جامع (ব্যাপক) নীতি। কেননা, সৃষ্টির মধ্যে আল্লাহর কাছে সর্বাধিক সম্মানিত হলো তারাই, যারা সর্বাধিক মুত্তাক্বী (পরহেযগার)।

আর তাক্বওয়া (পরহেযগারিতা) হলো: আল্লাহ তাআলা তাঁর এই বাণীতে যা ব্যাখ্যা করেছেন:

وَلَكِنَّ الْبِرَّ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ

(বলা হলো, কিন্তু নেক কাজ হলো যে ব্যক্তি আল্লাহ ও শেষ দিবসের প্রতি ঈমান আনে...) [সূরা আল-বাক্বারাহ, ২:১৭৭]

তাঁর এই বাণী পর্যন্ত:

أُولَئِكَ الَّذِينَ صَدَقُوا وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُتَّقُونَ

(তারাই সত্যবাদী এবং তারাই মুত্তাক্বী (পরহেযগার)।) [সূরা আল-বাক্বারাহ, ২:১৭৭]

আর এর সারকথা হলো: আল্লাহ ও তাঁর রাসূল যা আদেশ করেছেন তা পালন করা এবং আল্লাহ ও তাঁর রাসূল যা নিষেধ করেছেন তা বর্জন করা। আর যদি এটিই মূলনীতি হয়, তবে এটি মানুষের অবস্থার ভিন্নতা অনুসারে বিভিন্ন প্রকারের হয়ে থাকে।

সুতরাং, কখনো কখনো কোনো ব্যক্তির অবস্থান কুফর ও ফাসিকীর ভূমিতে—যা বিভিন্ন প্রকারের বিদআত ও পাপাচার দ্বারা পূর্ণ—সেখানেও উত্তম হতে পারে: যদি সে আল্লাহর পথে তার হাত বা জিহ্বা দ্বারা জিহাদকারী (মুজাহিদ) হয়, সৎকাজের আদেশদাতা হয়...