ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪০-৪৪

সৎকাজের আদেশকারী ও অসৎকাজের নিষেধকারী হিসেবে—এমনভাবে যে, যদি সে ঐ স্থান থেকে ঈমান ও আনুগত্যের ভূমিতে স্থানান্তরিত হয়, তবে তার নেক আমল কমে যাবে এবং সেখানে সে মুজাহিদ হিসেবে গণ্য হবে না, যদিও তার অন্তর অধিক প্রশান্ত থাকবে। অনুরূপভাবে, যখন সে সেই কল্যাণ থেকে বঞ্চিত হয় যা সে পাপাচার ও বিদআতের স্থানসমূহে করত।

এই কারণেই, আল্লাহর পথে (ফি সাবিলিল্লাহ) রিবাতের (সীমান্ত প্রহরা) নিয়তে সীমান্ত চৌকিতে অবস্থান করা, আলেমদের ঐকমত্যে, তিন মসজিদে (মক্কা, মদীনা, আকসা) অবস্থান করার চেয়ে উত্তম। কেননা জিহাদের প্রকারভেদ হজের প্রকারভেদের চেয়ে উত্তম, যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন:

তোমরা কি হাজীদের পানি পান করানো এবং মাসজিদুল হারামের রক্ষণাবেক্ষণকে সেই ব্যক্তির কাজের মতো মনে করেছ, যে আল্লাহ ও শেষ দিনের প্রতি ঈমান এনেছে এবং আল্লাহর পথে জিহাদ করেছে? তারা আল্লাহর কাছে সমান নয়। আর আল্লাহ জালিম সম্প্রদায়কে পথ দেখান না। [সূরা আত-তাওবা: ১৯]

যারা ঈমান এনেছে, হিজরত করেছে এবং আল্লাহর পথে জিহাদ করেছে... [আয়াতটি]

আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল, ‘কোন আমলটি শ্রেষ্ঠ?’ তিনি বললেন: ‘আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি ঈমান এবং তাঁর পথে জিহাদ।’ জিজ্ঞাসা করা হলো: ‘তারপর কী?’ তিনি বললেন: ‘মাবরূর হজ (কবুল হওয়া হজ)।’

অনুরূপভাবে, যদি সে হিজরত করতে এবং উত্তম স্থানে স্থানান্তরিত হতে অক্ষম হয়—এমন স্থান যেখানে স্থানান্তরিত হলে তার জন্য আনুগত্য করা সহজ হতো—অথচ আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আনুগত্য উভয় স্থানেই এক; কিন্তু এখানে তা তার জন্য অধিক কষ্টকর। কারণ, যখন দুটি আনুগত্য সমান হয়, তখন সেগুলোর মধ্যে যা অধিক কষ্টসাধ্য, তাই শ্রেষ্ঠ।

আর এর মাধ্যমেই আবিসিনিয়ার মুহাজিরগণ, যারা কাফেরদের মাঝে অবস্থান করছিলেন, তাদের চেয়ে নিজেদেরকে শ্রেষ্ঠ দাবি করা ব্যক্তির সাথে বিতর্ক করেছিলেন। তারা বলেছিলেন: ‘আমরা ছিলাম দূরবর্তী শত্রুদের (বাঘদা আল-বুআদা) কাছে, আর তোমরা ছিলে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছে, যিনি তোমাদের অজ্ঞদের শিক্ষা দিতেন এবং তোমাদের ক্ষুধার্তদের খাবার দিতেন।’ আর এটা ছিল আল্লাহরই জন্য।

কিন্তু যদি সেখানে তার দ্বীন (ধর্মীয় অনুশীলন) দুর্বল হয়, তবে তার জন্য স্থানান্তর (অন্যত্র চলে যাওয়া) উত্তম। আর এটাই অধিকাংশ সৃষ্টির (মানুষের) অবস্থা; কারণ তাদের অধিকাংশই (দ্বীনের ক্ষেত্রে) প্রতিরোধ করে না; বরং তারা সংখ্যাগরিষ্ঠের দ্বীনের উপরই থাকে।

আর যখন বিষয়টি এমন, তখন এই সময়ে শামে (সিরিয়া অঞ্চলে) ইসলামের দ্বীন এবং এর শরীয়তসমূহ অন্য স্থানসমূহের তুলনায় অধিক প্রকাশ্য। এই বিষয়টি অনুভূতি (প্রত্যক্ষ জ্ঞান) ও বুদ্ধি দ্বারা জ্ঞাত এবং এটি সেই জ্ঞান ও ঈমানপ্রাপ্ত বুদ্ধিমান মুসলিমদের মধ্যে প্রায় সর্বসম্মত। আর এ বিষয়ে নসসমূহ (শাস্ত্রীয় প্রমাণাদি) নির্দেশনা দিয়েছে:

যেমন আবু দাউদ তাঁর ‘সুনান’ গ্রন্থে আব্দুল্লাহ ইবনে আমর (রাঃ) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: শীঘ্রই হিজরতের পর হিজরত হবে। সুতরাং পৃথিবীর শ্রেষ্ঠ মানুষ হবে তারা, যারা ইবরাহীমের হিজরতের স্থানকে আঁকড়ে ধরবে।

এবং তাঁর ‘সুনান’ গ্রন্থে আব্দুল্লাহ ইবনে হাওলা (রাঃ) থেকে বর্ণিত আছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: তোমরা শীঘ্রই বিভিন্ন বাহিনীতে বিভক্ত হবে: একটি বাহিনী শামে, একটি বাহিনী ইয়ামানে এবং একটি বাহিনী ইরাকে। তখন ইবনে হাওলা বললেন: ইয়া রাসূলাল্লাহ! আমার জন্য (একটি স্থান) নির্বাচন করে দিন। তিনি বললেন: তুমি শামকে আবশ্যক করে নাও; কারণ তা আল্লাহর জমিনের মধ্যে তাঁর নির্বাচিত স্থান। তিনি তাঁর সৃষ্টির মধ্যে থেকে নির্বাচিতদের সেখানে একত্রিত করেন। সুতরাং যে অস্বীকার করবে, সে যেন তার ইয়ামানে চলে যায় এবং তার (ইয়ামানের) বিশ্বাসঘাতকতা থেকে সতর্ক থাকে। কারণ আল্লাহ আমার জন্য শাম ও তার অধিবাসীদের দায়িত্ব গ্রহণ করেছেন।

আর আল-খাওয়ালী বলতেন: আল্লাহ যার দায়িত্ব গ্রহণ করেছেন, তার কোনো ক্ষতি নেই। এই দুটি হলো শামের শ্রেষ্ঠত্বের প্রমাণস্বরূপ নস (শাস্ত্রীয় উদ্ধৃতি)।

আর মুসলিমে আবু হুরায়রাহ (রাঃ) থেকে বর্ণিত আছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: মাগরিবের (পশ্চিমের) অধিবাসীরা সর্বদা বিজয়ী থাকবে। যারা তাদের বিরোধিতা করবে এবং যারা তাদের পরিত্যাগ করবে, তারা তাদের কোনো ক্ষতি করতে পারবে না, যতক্ষণ না কিয়ামত সংঘটিত হয়।

ইমাম আহমাদ বলেছেন: ‘আহলুল মাগরিব’ (পশ্চিমের অধিবাসীরা) হলো আহলুশ শাম (শামের অধিবাসীরা)। আর তিনি যেমনটি বলেছেন, তা-ই সঠিক; কারণ এই বিষয়ে এটিই ছিল মদীনা মুনাওয়ারার অধিবাসীদের ভাষা (ব্যবহার)।

সেই সময়ে তারা নাজদ ও ইরাকের অধিবাসীদেরকে প্রাচ্যের অধিবাসী (আহল আল-মাশরিক) বলত এবং শামের অধিবাসীদেরকে পাশ্চাত্যের অধিবাসী (আহল আল-মাগরিব) বলত; কারণ পশ্চিম দিক নির্ধারণ (আত-তাগরীব) এবং পূর্ব দিক নির্ধারণ (আত-তাশরিক) হলো আপেক্ষিক বিষয়াবলি (আল-উমুর আন-নিসবিয়্যাহ)। সুতরাং প্রত্যেক স্থানেরই পশ্চিম ও পূর্ব দিক রয়েছে। অতএব, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মদীনা মুনাওয়ারায় অবস্থানকালে এই বিষয়ে কথা বলেছিলেন। সুতরাং যা এর পশ্চিম দিকে অবস্থিত, তা পশ্চিম (গুরবাহ), আর যা এর পূর্ব দিকে অবস্থিত, তা পূর্ব (শারকাহ)।

আর যে ব্যক্তি দেশসমূহের হিসাব—তাদের দ্রাঘিমাংশ (আত্বওয়াল) ও অক্ষাংশ (উরূদ) সম্পর্কে জানে—সে জানে যে ফোরাতের তীরে অবস্থিত দুর্গগুলো—যেমন আল-বীরাহ এবং এর মতো অন্যান্য স্থান—তা মদীনা মুনাওয়ারার সমান্তরাল (মুহাযিয়াহ)। যেমন, যা মদীনা থেকে ক্বসরের দূরত্বের (মাসাফাত আল-ক্বসর) কাছাকাছি পূর্ব দিকে অবস্থিত, যেমন হাররান এবং এর সমান্তরাল স্থানসমূহ, যেমন আর-রাক্বাহ ও সুমাইসাত, তা উম্মুল ক্বুরা মক্কার সমান্তরাল। আল্লাহ এটিকে সম্মানিত করুন। এই কারণেই এর কিবলা হলো কিবলাসমূহের মধ্যে সর্বাধিক ন্যায়সঙ্গত (আ'দাল আল-কিবাল)। সুতরাং যা মদীনা মুনাওয়ারার সমান্তরাল স্থান থেকে পূর্ব দিকে অবস্থিত, তা এর পূর্ব দিক; আর যা এর পশ্চিম দিকে অবস্থিত, তা এর পশ্চিম দিক।

আর নির্ভর‍যোগ্য কিতাবসমূহে, যেমন ‘মুসনাদ আহমাদ’ এবং অন্যান্য গ্রন্থে, এই মূলনীতির (আল-আসল) উপর ভিত্তি করে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বেশ কিছু বর্ণনা (আসার) এসেছে: যেমন, শামের অধিবাসীদের সম্পর্কে তাঁর বর্ণনা যে, ‘তাদের মুনাফিকরা তাদের মুমিনদের উপর জয়ী হবে না।’ এবং তাঁর বাণী: আমি স্বপ্নে দেখলাম যেন কিতাবের স্তম্ভ—আর এক বর্ণনায়—ইসলামের স্তম্ভ আমার মাথার নিচ থেকে তুলে নেওয়া হলো। আমি আমার দৃষ্টি দিয়ে সেটিকে অনুসরণ করলাম, অতঃপর সেটিকে শাম (সিরিয়া)-এর দিকে নিয়ে যাওয়া হলো। আর কিতাব ও ইসলামের স্তম্ভ হলো যার উপর নির্ভর করা হয়, এবং তারা (শামের অধিবাসীরা) হলো এর ধারক ও বাহক, যারা এর উপর প্রতিষ্ঠিত।

এবং যেমন তাঁর বাণী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম: মুমিনদের আবাসস্থলের কেন্দ্র হলো শাম (সিরিয়া)। এবং যেমন সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ মুআয ইবনে জাবাল (রাঃ) থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সূত্রে বর্ণিত হয়েছে: [অসমাপ্ত]

তিনি (নবী ﷺ) বলেছেন: আমার উম্মতের মধ্যে সর্বদা একটি দল সত্যের উপর বিজয়ী থাকবে। যারা তাদের বিরোধিতা করবে এবং যারা তাদের সাহায্য করা থেকে বিরত থাকবে, তারা তাদের কোনো ক্ষতি করতে পারবে না, যতক্ষণ না কিয়ামত সংঘটিত হয়। আর সহীহদ্বয়ে (বুখারী ও মুসলিম) মু'আয ইবনু জাবাল (রাঃ) থেকেও বর্ণিত আছে যে, তিনি বলেছেন: ‘আর তারা হলো শামে (সিরিয়া অঞ্চলে)।’ আর বুখারীর ‘তারীখ’ গ্রন্থে আছে যে, তিনি বলেছেন: ‘আর তারা হলো দামেস্কে (দিমাশকে)।’ এবং বর্ণিত হয়েছে: ‘আর তারা হলো বাইতুল মাকদিসের আশেপাশে (আকনাফে)।’ আর সহীহদ্বয়ে ইবনু উমার (রাঃ) থেকেও বর্ণিত আছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সংবাদ দিয়েছেন যে, রাহমানের ফেরেশতাগণ তাদের ডানা দিয়ে শামকে ছায়া দান করে আছেন।

আর এই অর্থে বর্ণিত আছারসমূহ (বর্ণনা/উক্তি) পরস্পরকে শক্তিশালী করে। কিন্তু এই উত্তরটি তাড়াহুড়োর মধ্যে দেওয়া হচ্ছে—তাৎক্ষণিক চিন্তার ভিত্তিতে নয়।

কিতাব (কুরআন), সুন্নাহ এবং পূর্ববর্তী নবীগণ (আলাইহিমুস সালাম) থেকে যা বর্ণিত হয়েছে, তার সাথে ইন্দ্রিয় (হিস), বিবেক (আকল) এবং আরিফগণের (আল্লাহর পরিচয় লাভকারী) কাশফ (আধ্যাত্মিক উন্মোচন) দ্বারা যা জানা যায়—সবই প্রমাণ করে যে, সৃষ্টি (আল-খালক) এবং কর্তৃত্ব (আল-আমর) মক্কা, উম্মুল কুরা (নগরসমূহের জননী) থেকে শুরু হয়েছে। সুতরাং এটিই হলো সৃষ্টির জননী। আর সেখানেই মুহাম্মাদীয় রিসালাতের সূচনা হয়েছিল, যার নূর (আলো) পৃথিবীকে আবৃত করেছে। আর আল্লাহ এটিকে মানুষের জন্য 'ক্বিয়াম' (প্রতিষ্ঠা/স্থায়িত্বের কেন্দ্র) বানিয়েছেন: তারা এর দিকে মুখ করে সালাত আদায় করে এবং হজ্ব করে, আর আল্লাহ যা চান, তাদের দ্বীন ও দুনিয়ার কল্যাণসমূহ এর মাধ্যমেই প্রতিষ্ঠিত হয়।

সুতরাং প্রথম যুগে ইসলামের প্রকাশ হিজাজে ছিল সর্বাধিক মহৎ। আর উল্লিখিত প্রমাণাদি নির্দেশ করে যে, ‘নবুওয়াতের রাজত্ব’ (মুলকুন নুবুওয়াহ) শামে (সিরিয়া অঞ্চলে) এবং হাশর (পুনরুত্থানের জন্য সমাবেশ) সেদিকেই হবে। সুতরাং বাইতুল মাকদিস এবং তার আশেপাশে সৃষ্টি ও কর্তৃত্ব (আল-খালক ওয়াল আমর) ফিরে যাবে। আর সেখানেই সৃষ্টিকে সমবেত করা হবে (ইউহশারুল খালক)। আর শেষ যুগে ইসলাম শামে (সিরিয়া অঞ্চলে) অধিকতর প্রকাশ্য হবে। আর যেমন মক্কা বাইতুল মাকদিস অপেক্ষা শ্রেষ্ঠ, তেমনি উম্মতের প্রথম অংশ তার শেষ অংশ অপেক্ষা উত্তম। আর যেমন শেষ যুগে কর্তৃত্ব (আল-আমর) ফিরে যাবে...

শামের দিকে, যেমনভাবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে মসজিদুল হারাম থেকে মসজিদুল আকসা পর্যন্ত ইসরা (রাত্রিকালীন ভ্রমণ) করানো হয়েছিল। সুতরাং, শেষ জামানায় পৃথিবীর শ্রেষ্ঠ মানুষজন হবেন তারা, যারা ইবরাহীম আলাইহিস সালামের হিজরতের স্থানের (মুহাজার) সাথে অধিকতর সংলগ্ন থাকবেন, আর তা হলো শাম (সিরিয়া)। অতএব, বিষয়টি তার বাস্তবতার সাথে সম্পর্কিত, যেমনটি বিদ্যমান ও সুবিদিত।

আর নিশ্চয়ই মহাগ্রন্থ আল-কুরআন পাঁচটি আয়াতে শামের বরকতের উপর প্রমাণ পেশ করেছে:

১. তাঁর বাণী: আর আমরা উত্তরাধিকারী করলাম সেই জাতিকে, যাদেরকে দুর্বল মনে করা হতো, পৃথিবীর পূর্ব ও পশ্চিম অঞ্চলের, যাতে আমরা বরকত দিয়েছিলাম [সূরা আল-আরাফ: ১৩৭]। আর আল্লাহ তাআলা বনী ইসরাঈলকে শামের ভূমিই উত্তরাধিকার সূত্রে প্রদান করেছিলেন।

২. এবং তাঁর বাণী: পবিত্র ও মহিমান্বিত তিনি, যিনি তাঁর বান্দাকে রাতে ভ্রমণ করিয়েছেন মসজিদুল হারাম থেকে মসজিদুল আকসা পর্যন্ত, যার চারপাশকে আমরা বরকতময় করেছি [সূরা আল-ইসরা: ১]।

৩. এবং তাঁর বাণী: আর আমরা তাকে (ইবরাহীমকে) ও লূতকে উদ্ধার করে নিয়ে গেলাম সেই ভূমিতে, যাতে আমরা বরকত দিয়েছিলাম [সূরা আল-আম্বিয়া: ৭১]।

৪. এবং তাঁর বাণী: আর সুলাইমানের জন্য আমরা বাতাসকে বশীভূত করে দিয়েছিলাম, যা তার আদেশে প্রবল বেগে প্রবাহিত হতো সেই ভূমির দিকে, যাতে আমরা বরকত দিয়েছিলাম [সূরা আল-আম্বিয়া: ৮১]।

৫. এবং তাঁর বাণী: আর আমরা তাদের ও সেই গ্রামগুলোর মধ্যে, যাতে আমরা বরকত দিয়েছিলাম, প্রকাশ্য গ্রামসমূহ স্থাপন করেছিলাম [সূরা সাবা: ১৮] আয়াতটি।

এই হলো পাঁচটি সুস্পষ্ট আয়াত (নস)। আর ‘বরকত’ (কল্যাণ) দ্বীনের বরকত এবং দুনিয়ার বরকত উভয়কেই অন্তর্ভুক্ত করে। আর উভয় প্রকার বরকতই সুবিদিত, এতে কোনো সন্দেহ নেই।

এই আলোচনাটি সামগ্রিক ও সাধারণ দৃষ্টিকোণ থেকে। কিন্তু অনেক মানুষের ক্ষেত্রে শামের বাইরে অবস্থান করাই তার জন্য উত্তম হতে পারে, যেমনটি পূর্বে আলোচনা করা হয়েছে। আর শামের অনেক অধিবাসী যদি সেখান থেকে এমন কোনো স্থানে চলে যান, যেখানে তারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি অধিকতর অনুগত থাকতে পারবেন, তবে তা তাদের জন্য উত্তম হবে।

আর নিশ্চয়ই আবূ দারদা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) সালমান আল-ফারিসী (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে লিখেছিলেন, তাঁকে বলছিলেন: তুমি এই ভূমির দিকে এসো... (বাক্যটি অসম্পূর্ণ)।