ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২১৫-২১৯

সফরে তাঁর জন্য সালাত কসর করা কি জায়েয? আর এই যিয়ারত কি শরীয়তসম্মত নাকি নয়? আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: যে হজ করলো কিন্তু আমাকে যিয়ারত করলো না, সে আমার প্রতি রূঢ়তা দেখালো এবং যে আমার মৃত্যুর পর আমাকে যিয়ারত করলো, সে যেন আমার জীবদ্দশায়ই আমাকে যিয়ারত করলো। আর তাঁর (সা.) থেকে আরও বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: তিনটি মসজিদ ছাড়া (অন্য কোথাও সফরের উদ্দেশ্যে) পাথেয় বাঁধা যাবে না: মাসজিদুল হারাম, মাসজিদুল আকসা এবং আমার এই মসজিদ।

আর উত্তরের শব্দাবলী হলো:

আলহামদুলিল্লাহ (সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য)। কিন্তু যে ব্যক্তি শুধুমাত্র নবী ও সৎকর্মশীলদের কবর যিয়ারতের উদ্দেশ্যে সফর করে, তার জন্য কি সালাত কসর করা জায়েয? এই বিষয়ে দুটি সুপরিচিত মত রয়েছে।

প্রথমটি—যা পূর্ববর্তী উলামাগণের মত, যারা পাপের সফরে কসর করা জায়েয মনে করেন না এবং বলেন যে এটি (কবর যিয়ারতের সফর) একটি পাপের সফর; যেমন আবু আব্দুল্লাহ ইবনে বাত্তাহ এবং আবুল ওয়াফা ইবনে আকীল এবং পূর্ববর্তী উলামাদের বহু দল—তাঁদের মতে এই ধরনের সফরে কসর করা জায়েয নয়; কারণ এটি একটি নিষিদ্ধ সফর। আর মালিক, শাফিঈ ও আহমাদ-এর মাযহাব হলো, শরীয়তে যে সফর নিষিদ্ধ করা হয়েছে, তাতে সালাত কসর করা যাবে না।

আর দ্বিতীয় মতটি হলো: তাতে (সেই সফরে) সালাত কসর করা যাবে। এই মতটি তাদের, যারা হারাম সফরেও কসর করা জায়েয মনে করেন, যেমন আবু হানীফা। আর এই মতটি শাফিঈ ও আহমাদ-এর অনুসারীদের মধ্যে কিছু পরবর্তী উলামাও পোষণ করেন, যারা নবী ও সৎকর্মশীলদের কবর যিয়ারতের উদ্দেশ্যে সফর করা জায়েয মনে করেন, যেমন আবু হামিদ আল-গাযযালী, আবু মুহাম্মাদ আল-মাকদিসী এবং আবুল হাসান ইবনে আবদুস।

আল-হাররানী। আর এই লোকেরা বলে যে, এই ভ্রমণ (সফর) নিষিদ্ধ (মুহাররাম) নয়; কারণ তাঁর (রাসূলের) সাধারণ উক্তি: সুতরাং তোমরা কবরসমূহ যিয়ারত করো। আর কিছু লোক যারা হাদীস সম্পর্কে অবগত নয়, তারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কবর যিয়ারত সংক্রান্ত বর্ণিত হাদীসসমূহ দ্বারা প্রমাণ পেশ করে, যেমন তাঁর উক্তি: যে আমার মৃত্যুর পর আমাকে যিয়ারত করল, সে যেন আমার জীবদ্দশায় আমাকে যিয়ারত করল। এটি দারাকুতনী (Ad-Daraqutni) বর্ণনা করেছেন।

আর কিছু লোক তাঁর যে উক্তিটি উল্লেখ করে: যে হজ করল কিন্তু আমাকে যিয়ারত করল না, সে আমাকে রূঢ়তা দেখাল (জাফানী), এটি উলামাদের (আলেমদের) মধ্যে কেউই বর্ণনা করেননি। আর এটি তাঁর এই উক্তিটির অনুরূপ: যে আমাকে যিয়ারত করল এবং একই বছরে আমার পিতাকে যিয়ারত করল, আমি আল্লাহর পক্ষ থেকে তার জন্য জান্নাতের নিশ্চয়তা দিলাম। নিশ্চয় এটিও উলামাদের ঐকমত্যে (ইত্তেফাক) বাতিল (বাতিলুন); আর ইমাম আহমদ এটি বর্ণনা করেননি এবং কেউই এর দ্বারা প্রমাণ পেশ করেননি।

বরং তাদের কেউ কেউ দারাকুতনীর হাদীস দ্বারা প্রমাণ পেশ করে – আর উত্তরদাতা এর পরে একটি টীকা (হাশিয়া) যোগ করেছেন – কিন্তু এটি (অর্থাৎ, 'মান হাজ্জা ওয়া লাম ইয়াজুরনী...') যদিও ফিকহ ও হাদীসের গ্রন্থসমূহে উলামাদের মধ্যে কেউই বর্ণনা করেননি, না প্রমাণ হিসেবে, না সমর্থন হিসেবে; যদিও কিছু মুতাআখখিরীন (পরবর্তী যুগের আলেম) এটি উল্লেখ করেছেন। তবে আবু আহমদ ইবনে আদী এটি তাঁর ‘কিতাবুয যুআফা’ (দুর্বল রাবীদের কিতাব)-তে বর্ণনা করেছেন, যেন এর বর্ণনার দুর্বলতা স্পষ্ট করে দিতে পারেন।

অতঃপর তিনি এটি নু'মান ইবনে শিবল আল-বাহিলী আল-মিসরী-এর হাদীস হিসেবে উল্লেখ করেছেন, যিনি মালিক থেকে, তিনি নাফে’ থেকে, তিনি ইবনে উমার (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন: নিশ্চয় রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: যে হজ করল কিন্তু আমাকে যিয়ারত করল না, সে আমাকে রূঢ়তা দেখাল (জাফানী)। ইবনে আদী বলেন: মালিক থেকে এটি সে (নু'মান) ছাড়া আর কেউ বর্ণনা করেনি। অর্থাৎ, এটি নিশ্চিত যে এটি মালিকের হাদীস নয়, সুতরাং বোঝা যায় যে ত্রুটি (আফাহ) তার (নু'মানের) দিক থেকেই এসেছে। ইউনুস ইবনে হারুন বলেন: এই নু'মান অভিযুক্ত (মুত্তাহাম) ছিল। আর আবু হাতিম ইবনে হিব্বান বলেন: সে বর্ণনা করে/আসে (يَأْتِي)।

নির্ভরযোগ্যদের সূত্রেও সে মারাত্মক ভুল/বিপর্যয়কর বিষয় নিয়ে আসে। আবূ আল-ফারাজ ইবনুল জাওযী এই হাদীসটিকে তাঁর ‘আল-মাওদূ‘আত’ (জাল হাদীস সংকলন)-এ উল্লেখ করেছেন—এবং তিনি আবূ হাতিম ইবনু হিব্বানের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আহমাদ ইবনু উবাইদ, তিনি বলেন, আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু নু‘মান, তিনি বলেন, আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আমার দাদা, মালিক (রহ.) থেকে। এরপর আবূ আল-ফারাজ বলেন: আবূ হাতিম বলেছেন: নু‘মান নির্ভরযোগ্যদের সূত্রেও সে মারাত্মক ভুল/বিপর্যয়কর বিষয় নিয়ে আসে। আর দারাকুতনী বলেছেন: এই হাদীসের দুর্বলতা (বা ত্রুটি) মুহাম্মাদ ইবনু মুহাম্মাদের পক্ষ থেকে, নু‘মানের পক্ষ থেকে নয়।

আর দ্বিতীয় হাদীসটি হলো: যে ব্যক্তি আমাকে এবং আমার পিতাকে একই বছরে যিয়ারত করবে, আমি তার জন্য আল্লাহর কাছে জান্নাতের নিশ্চয়তা দেবো। এটি কোনো কিতাবেই নেই—না জাল সনদসূত্রে, আর না অন্য কোনো সূত্রে। বলা হয়ে থাকে যে, সালাহুদ্দীন আইয়ুবীর যুগে মুসলিমরা বাইতুল মাকদিস জয় করার আগ পর্যন্ত ইসলামের ইতিহাসে এই (হাদীসটি) শোনা যায়নি। এই কারণে কোনো আলেমই এই দুটির কোনোটিই উল্লেখ করেননি—না সমর্থনমূলকভাবে, আর না নির্ভর করার উদ্দেশ্যে।

এর বিপরীতে, যে হাদীসটি পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে, তা একদল আলেম উল্লেখ করেছেন এবং বর্ণনা করেছেন। আর এটি হাফস ইবনু সুলাইমান আল-গাদ্বিরী, যিনি আসিমের সাথী—তাঁর সূত্রে, লাইস ইবনু আবী সুলাইম থেকে, তিনি মুজাহিদ থেকে, তিনি ইবনু উমার (রা.) থেকে বর্ণিত হাদীস হিসেবে পরিচিত। তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: যে ব্যক্তি হজ করলো এবং আমার মৃত্যুর পর আমাকে যিয়ারত করলো, সে যেন আমার জীবদ্দশায় আমাকে যিয়ারত করলো।

হাদীস বিশেষজ্ঞগণ হাফসের এই হাদীসটির (সনদের) দুর্বলতার ব্যাপারে একমত হয়েছেন, তার কিরাআত (কুরআন পাঠ পদ্ধতি) নয়। বাইহাকী ‘শু‘আবুল ঈমান’ গ্রন্থে বলেছেন: হাফস ইবনু আবী দাউদ—আর তিনি দুর্বল—বর্ণনা করেছেন লাইস ইবনু আবী সুলাইম থেকে, তিনি মুজাহিদ থেকে, তিনি...

ইবনু উমার (রাঃ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন, "যে ব্যক্তি হজ করল এবং আমার মৃত্যুর পর আমাকে যিয়ারত করল, সে এমন ব্যক্তির মতো হলো যে আমার জীবদ্দশায় আমাকে যিয়ারত করল।"

ইয়াহইয়া ইবনু মাঈন হাফস সম্পর্কে বলেন: "এ ব্যক্তি নির্ভরযোগ্য নয়, যদিও সে আবূ বকর ইবনু আইয়াশ অপেক্ষা কিরাআতের দিক থেকে অধিক বিশুদ্ধ; কিন্তু আবূ বকর তার চেয়ে অধিক নির্ভরযোগ্য।" তাঁর (ইয়াহইয়া ইবনু মাঈনের) থেকে অন্য এক বর্ণনায় এসেছে: "হাফস আবূ বকর অপেক্ষা উত্তম ক্বারী ছিল, আর আবূ বকর ছিল সত্যবাদী (সাদূক), কিন্তু হাফস ছিল চরম মিথ্যাবাদী (কায্‌যাব)।"

আর বুখারী বলেছেন: "তারা তাকে বর্জন করেছে।" আর মুসলিম ইবনু হাজ্জাজ বলেছেন: "মাতরূক (পরিত্যক্ত)।" আর আলী ইবনু আল-মাদীনী বলেছেন: "দুর্বল হাদীসের বর্ণনাকারী। আমি তাকে ইচ্ছাকৃতভাবে বর্জন করেছি।" আর নাসাঈ বলেছেন: "সে নির্ভরযোগ্য নয় এবং তার হাদীস লেখা হবে না।" তিনি আরেকবার বলেছেন: "মাতরূক (পরিত্যক্ত)।"

আর সালিহ ইবনু মুহাম্মাদ আল-বাগদাদী বলেছেন: "তার হাদীস লেখা হবে না এবং তার সমস্ত হাদীসই মুনকার (অস্বীকৃত)।" আর আবূ যুরআহ বলেছেন: "দুর্বল হাদীসের বর্ণনাকারী।" আর আবূ হাতিম আর-রাযী বলেছেন: "তার হাদীস লেখা হবে না। সে দুর্বল হাদীসের বর্ণনাকারী, তাকে বিশ্বাস করা যায় না, সে মাতরূক আল-হাদীস (হাদীস বর্ণনায় পরিত্যক্ত)।" আর আব্দুর রহমান ইবনু খিরাশ বলেছেন: "সে চরম মিথ্যাবাদী (কায্‌যাব), মাতরূক (পরিত্যক্ত), সে হাদীস জাল করে।" আর আল-হাকিম (আবূ আহমাদ) বলেছেন: "সে যাহিবুল হাদীস (যার হাদীস মূল্যহীন)।" আর ইবনু আদী বলেছেন: "যাদের থেকে সে বর্ণনা করেছে, তাদের থেকে বর্ণিত তার অধিকাংশ হাদীসই গায়রু মাহফূযাহ (অসংরক্ষিত/অগ্রহণযোগ্য)।"

এই বিষয়ে আরেকটি হাদীস রয়েছে, যা আল-বায্‌যার, আদ-দারাকুতনী এবং অন্যান্যরা মূসা ইবনু হিলালের সূত্রে বর্ণনা করেছেন: তিনি বলেন, আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আব্দুল্লাহ ইবনু উমার, তিনি নাফি’ থেকে, তিনি ইবনু উমার (রাঃ) থেকে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন, "যে ব্যক্তি আমার কবর যিয়ারত করল, তার জন্য আমার শাফাআত ওয়াজিব হয়ে গেল।"

আল-বায়হাকী এই হাদীসটি বর্ণনা করার পর বলেছেন: "মূসা থেকে আব্দুল্লাহর সূত্রে এটি বর্ণিত হয়েছে বলে বলা হয়েছে।" তিনি (আল-বায়হাকী) বলেন: "আব্দুল্লাহ হোক বা উবাইদুল্লাহ হোক, উভয়ই সমান (দুর্বলতার ক্ষেত্রে)।"

এটি নাফি’ কর্তৃক ইবনু উমার (রা.) থেকে বর্ণিত একটি মুনকার (অস্বীকৃত) বর্ণনা; যা তিনি ব্যতীত অন্য কেউ বর্ণনা করেননি। আর আল-উকাইলী মূসা ইবনু হিলাল সম্পর্কে বলেছেন: তার হাদীস অনুসরণযোগ্য নয়। আর আবূ হাতিম আর-রাযী বলেছেন: সে মাজহুল (অজ্ঞাত)।

আর আবূ যাকারিয়া আন-নাবাবী ‘শারহুল মুহাযযাব’ গ্রন্থে যখন আবূ ইসহাকের এই উক্তিটি উল্লেখ করেন— ‘রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কবর যিয়ারত করা মুস্তাহাব (পছন্দনীয়); কারণ ইবনু উমার (রা.) থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: যে আমার কবর যিয়ারত করবে, তার জন্য আমার শাফাআত ওয়াজিব হয়ে যাবে।’

আন-নাবাবী বলেন: ইবনু উমার (রা.)-এর হাদীসটি আবূ বকর আর-রাযী, দারাকুতনী এবং বাইহাকী দুটি অত্যন্ত দুর্বল (দ্বাঈফাইন জিদ্দান) সনদসহ বর্ণনা করেছেন।

উত্তরদাতা (আল-মুজীব) তার উত্তরের সমাপ্তিতে বলেছেন: আবূ মুহাম্মাদ আল-মাকদিসী কবর ও মসজিদসমূহ যিয়ারতের উদ্দেশ্যে সফর করার বৈধতা প্রমাণ করতে গিয়ে দলীল দিয়েছেন যে, তিনি (নবী সা.) কুবাকে যিয়ারত করতেন এবং তিনি কবরসমূহ যিয়ারত করতেন। আর তিনি লা তুশাদ্দুর রিহাল (সফর করা যাবে না) হাদীসের জবাবে বলেছেন যে, এটি কেবল মুস্তাহাব হওয়াকে নাকচ করার অর্থে প্রযোজ্য।

পক্ষান্তরে, প্রথমোক্তগণ (যারা নিষেধ করেন) সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ বর্ণিত নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের এই উক্তি দ্বারা দলীল পেশ করেন: তিনটি মসজিদ ব্যতীত অন্য কোথাও (সাওয়াবের উদ্দেশ্যে) সফর করা যাবে না: মাসজিদুল হারাম, মাসজিদুল আকসা এবং আমার এই মসজিদটি (মাসজিদুন নববী)। এই হাদীসের বিশুদ্ধতা ও এর উপর আমল করার বিষয়ে ইমামগণ একমত পোষণ করেছেন।

সুতরাং, যদি কোনো ব্যক্তি এই তিনটি মসজিদ ব্যতীত অন্য কোনো মসজিদ বা মাশহাদ (স্মৃতিস্তম্ভ/মাজার)-এ সালাত আদায় করার, বা সেখানে ইতিকাফ করার, অথবা সেখানে সফর করার মানত (নযর) করে, তবে ইমামগণের ঐকমত্যে তার উপর তা ওয়াজিব হবে না। আর যদি সে হজ্জ বা উমরার জন্য মাসজিদুল হারামে সফর করার বা সেখানে আসার মানত করে, তবে উলামাদের ঐকমত্যে তার উপর তা ওয়াজিব হবে। আর যদি সে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের মসজিদে আসার মানত করে...