ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২২০-২২৪

(সা.) অথবা মাসজিদুল আক্বসায় সালাত বা ইতিকাফের জন্য (সফরের) মান্নত করলে, মালিক, শাফিঈ (তাঁর দুই মতের একটিতে) এবং আহমাদ (ইমাম আহমাদ)-এর মতে এই মান্নত পূর্ণ করা তার উপর ওয়াজিব। কিন্তু আবূ হানীফা (ইমাম আবূ হানীফা)-এর মতে তা তার উপর ওয়াজিব নয়। কারণ, তাঁর নিকট মান্নতের মাধ্যমে কেবল সেই আমলই ওয়াজিব হয়, যা শরীয়তের দৃষ্টিতে (মূলত) ওয়াজিবের অন্তর্ভুক্ত।

পক্ষান্তরে জুমহূর (অধিকাংশ ফুকাহায়ে কিরাম) প্রত্যেক আনুগত্যমূলক কাজের মান্নত পূর্ণ করাকে ওয়াজিব মনে করেন, যেমন সহীহ আল-বুখারীতে আয়িশাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহা) থেকে প্রমাণিত হয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: যে ব্যক্তি আল্লাহর আনুগত্য করার মান্নত করে, সে যেন তাঁর আনুগত্য করে। আর যে ব্যক্তি আল্লাহর অবাধ্যতা করার মান্নত করে, সে যেন তাঁর অবাধ্যতা না করে। আর এই দুই মাসজিদের দিকে সফর করা আনুগত্যমূলক কাজ; এই কারণেই তা পূর্ণ করা ওয়াজিব।

কিন্তু এই তিন মাসজিদ ব্যতীত অন্য কোনো স্থানের দিকে সফর করার মান্নত করলে, কোনো আলেমই সেই স্থানে সফর করাকে ওয়াজিব মনে করেননি। এমনকি আলেমগণ স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন যে, মাসজিদে কুব্বার দিকেও সফর করা যাবে না; কারণ এটি সেই তিনটির অন্তর্ভুক্ত নয়। যদিও মদীনার অধিবাসীদের জন্য মাসজিদে কুব্বা যিয়ারত করা মুস্তাহাব; কারণ এটি (কুব্বা যিয়ারত) 'শাদ্দুর রাহ্ল' (বিশেষ সফরের প্রস্তুতি) এর অন্তর্ভুক্ত নয়। যেমন সহীহ হাদীসে এসেছে: যে ব্যক্তি নিজ গৃহে পবিত্রতা অর্জন করে, অতঃপর মাসজিদে কুব্বায় আসে এবং সেখানে সালাত আদায় করা ছাড়া তার অন্য কোনো উদ্দেশ্য না থাকে, তবে তা একটি উমরার সমতুল্য হবে।

(এবং পাদটীকায়): এই হাদীসটি আহলুস সুনান (সুনান সংকলকগণ) যেমন নাসায়ী, ইবনু মাজাহ এবং তিরমিযী বর্ণনা করেছেন এবং তিনি (তিরমিযী) এটিকে হাসান বলেছেন। তিনি (ইবনু তাইমিয়্যাহ) বলেন: এবং তারা (আলেমগণ) বলেছেন: আর কারণ হলো, নবীগণ ও সালেহীনদের কবর যিয়ারতের উদ্দেশ্যে সফর করা বিদআত (নব-উদ্ভাবিত বিষয়), যা সাহাবীগণ বা তাবেঈনদের কেউই করেননি, আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামও এর আদেশ দেননি, এবং মুসলিম উম্মাহর ইমামদের কেউই এটিকে মুস্তাহাব মনে করেননি। অতএব, যে ব্যক্তি এটিকে ইবাদত মনে করে এবং তা সম্পাদন করে, সে সুন্নাহ এবং ইমামগণের ইজমা'র বিরোধী। আর এটি সেই বিষয়গুলোর অন্তর্ভুক্ত, যা আবূ আব্দুল্লাহ ইবনু বাত্তাহ তাঁর ‘আল-ইবানাহ আস-সুগরা’ গ্রন্থে সুন্নাহ-বিরোধী বিদআতসমূহের মধ্যে উল্লেখ করেছেন।

আর এর মাধ্যমেই আবূ মুহাম্মাদ আল-মাকদিসীর যুক্তির দুর্বলতা প্রকাশ পায়। কারণ, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কুব্বা (কুব্বা) মসজিদে যিয়ারত ‘শাদদু রাহ্ল’ (সফর প্রস্তুতি) দ্বারা হতো না, এবং এর উদ্দেশ্যে সফর মান্নত (নযর) দ্বারাও ওয়াজিব হয় না। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বাণী لَا تُشَدُّ الرِّحَالُ (কোনো যাত্রা করা যাবে না) সম্পর্কে তার (আল-মাকদিসীর) এই বক্তব্য যে, এটি কেবল ইসতিহবাব (পছন্দনীয়তা/মুস্তাহাব হওয়া) নাকচ করার জন্য প্রযোজ্য— এর দুটি উত্তর রয়েছে।

প্রথমত: এটি তার পক্ষ থেকে স্বীকার করে নেওয়া যে, এই সফর কোনো আমলে সালিহ (সৎকর্ম), কুরবাত (আল্লাহর নৈকট্য), তাআ'ত (আনুগত্য) নয়, এবং এটি নেক কাজের (হাসানাত) অন্তর্ভুক্তও নয়। সুতরাং, যে ব্যক্তি নবীগণ ও সালেহীনদের কবর যিয়ারতের উদ্দেশ্যে সফর করাকে কুরবাত (নৈকট্য), ইবাদত ও তাআ'ত (আনুগত্য) মনে করে, সে ইজমা'র (ঐকমত্যের) বিরোধিতা করল। আর যদি সে এটিকে তাআ'ত মনে করে সফর করে, তবে তা মুসলিমদের ইজমা' অনুযায়ী হারাম (নিষিদ্ধ)। সুতরাং, এই দিক থেকেও তা হারাম সাব্যস্ত হলো। আর এটি জানা কথা যে, কেউ এই উদ্দেশ্যে (তাআ'ত মনে করা) ছাড়া সেখানে সফর করে না। পক্ষান্তরে, যদি ধরে নেওয়া হয় যে, কোনো ব্যক্তি কোনো মুবাহ (বৈধ) উদ্দেশ্যে সেখানে সফর করল, তবে তা জায়েয (অনুমোদিত) এবং এটি এই আলোচনার অন্তর্ভুক্ত নয়।

দ্বিতীয় কারণ (আল-ওয়াজহুস সানী): এই হাদীসটি নাহী (নিষেধ) নির্দেশ করে, আর নাহী (নিষেধ) তাহরীম (হারাম হওয়া) নির্দেশ করে।

আর প্রশ্নকারী নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কবর যিয়ারত সম্পর্কে যে সকল হাদীস উল্লেখ করেছে, হাদীস বিশারদদের (আহলুল ইলম বিল হাদীস) ঐকমত্যে (ইত্তিফাক) সেগুলোর সবই দুর্বল (দ্বাঈফ), বরং সেগুলো মাওযূ'আহ (জাল/বানোয়াট)। নির্ভরযোগ্য সুনান গ্রন্থসমূহের (আহলুস সুনান আল-মু'তামাদাহ) কেউই এর কোনোটি সংকলন করেননি, এবং কোনো ইমামই এর কোনোটি দ্বারা প্রমাণ পেশ করেননি। বরং মালিক, যিনি মাদীনা মুনাওয়ারার ইমাম এবং যিনি এই মাসআলার হুকুম সম্পর্কে মানুষের মধ্যে সর্বাধিক অবগত, তিনি অপছন্দ করতেন (কারাহাত করতেন) যে, কোনো ব্যক্তি বলুক: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কবর যিয়ারত করেছি।

আর যদি এই শব্দ বা বাক্যটি তাঁদের (সালাফদের) নিকট পরিচিত, অথবা শরীয়তসম্মত, অথবা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত হতো, তাহলে মদীনার আলিম তা অপছন্দ করতেন না। আর ইমাম আহমাদ তাঁর যুগে সুন্নাহ সম্পর্কে মানুষের মধ্যে সর্বাধিক জ্ঞানী ছিলেন: যখন তাঁকে এ বিষয়ে জিজ্ঞাসা করা হলো, তখন তাঁর নিকট এ ব্যাপারে নির্ভর করার মতো কোনো হাদীস ছিল না, কেবল আবূ হুরায়রাহ (রাঃ)-এর হাদীসটি ছাড়া— যে ব্যক্তিই আমার উপর সালাম পেশ করে, আল্লাহ আমার রূহ আমার নিকট ফিরিয়ে দেন, যাতে আমি তার সালামের উত্তর দিতে পারি। আর আবূ দাঊদ তাঁর ‘সুনান’ গ্রন্থে এর উপরই নির্ভর করেছেন।

অনুরূপভাবে, মালিক তাঁর ‘মুওয়াত্তা’ গ্রন্থে আব্দুল্লাহ ইবনু উমার (রাঃ) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি যখন মসজিদে প্রবেশ করতেন, তখন বলতেন: আস-সালামু আলাইকা ইয়া রাসূল আল্লাহ! আস-সালামু আলাইকা ইয়া আবূ বাকর! আস-সালামু আলাইকা ইয়া আবাত! অতঃপর তিনি ফিরে যেতেন।

আর আবূ দাঊদের ‘সুনান’ গ্রন্থে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি বলেছেন: তোমরা আমার কবরকে উৎসবের স্থানে পরিণত করো না এবং তোমরা যেখানেই থাকো আমার উপর সালাত (দরূদ) পাঠ করো, কেননা তোমাদের সালাত আমার নিকট পৌঁছে যায়।

আর সাঈদ ইবনু মানসূরের ‘সুনান’ গ্রন্থে আছে যে, আব্দুল্লাহ ইবনুল হাসান ইবনুল হুসাইন (রহ.) একজন লোককে নবীর সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কবরের নিকট বারবার আসা-যাওয়া করতে দেখলেন। তখন তিনি বললেন: নিশ্চয়ই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: তোমরা আমার কবরকে উৎসবের স্থানে পরিণত করো না এবং তোমরা যেখানেই থাকো আমার উপর সালাত (দরূদ) পাঠ করো; কেননা তোমাদের সালাত আমার নিকট পৌঁছে যায়। তোমরা এবং আন্দালুসিয়ায় (স্পেন) যারা আছে, তারা উভয়েই এ ব্যাপারে সমান।

আর সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম) গ্রন্থে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি তাঁর মৃত্যুশয্যায় বলেছেন: আল্লাহ ইয়াহূদী ও নাসারাদের উপর লা’নত (অভিসম্পাত) করুন, তারা তাদের নবীদের কবরকে মাসজিদে পরিণত করেছে। তিনি তাদের কৃতকর্ম সম্পর্কে সতর্ক করছিলেন। আয়িশা (রাঃ) বলেছেন: যদি তা না হতো, তবে তাঁর কবরকে উন্মুক্ত রাখা হতো; কিন্তু তিনি (নবী) অপছন্দ করেছেন যে, এটিকে মাসজিদে পরিণত করা হোক। আর তারা তাঁকে আয়িশা (রাঃ)-এর হুজরার (কক্ষের) মধ্যে দাফন করেছেন, যা এর বিপরীত... (অসমাপ্ত)।

তারা মরুভূমিতে দাফন করতে অভ্যস্ত ছিল; এবং কেউ যেন তাঁর কবরের নিকট সালাত আদায় না করে এবং সেটিকে মসজিদ হিসেবে গ্রহণ না করে, যাতে তাঁর কবর মূর্তিতে (ওয়াছানে) পরিণত না হয়। সাহাবা (রা.) ও তাবেঈনগণ (রহ.) যখন `আল-হুজরাহ আন-নাবাবিয়্যাহ` (নবীজির কক্ষ) ওয়ালীদ ইবনে আব্দুল মালিকের সময়কাল পর্যন্ত মাসজিদ থেকে পৃথক ছিল, তখন সেখানে কেউ প্রবেশ করত না—না সেখানে সালাত আদায়ের জন্য, না কবর স্পর্শ করে বরকত নেওয়ার জন্য (তামাস্সুহ বিল-কবর), না সেখানে কোনো দোয়ার জন্য। বরং এই সমস্ত কাজ তারা মাসজিদের মধ্যেই করতেন। সালাফগণ—সাহাবা ও তাবেঈনগণ—যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে সালাম দিতেন এবং দোয়া করতে চাইতেন, তখন তাঁরা কিবলামুখী হয়ে দোয়া করতেন, কবরের দিকে মুখ করতেন না।

আর মুসলিম ব্যক্তির তাঁর (কবরের) নিকট দাঁড়ানো প্রসঙ্গে, আবূ হানীফা (রহ.) বলেছেন: সেও কিবলামুখী হবে, কবরের দিকে মুখ করবে না। আর অধিকাংশ আইম্মা (ইমামগণ) বলেছেন: বরং সে কেবল সালাম দেওয়ার সময় কবরের দিকে মুখ করবে। আর আইম্মা (ইমামগণ)-এর মধ্যে কেউই বলেননি যে দোয়ার সময়—অর্থাৎ যে দোয়া সে নিজের জন্য করতে চায়—কবরের দিকে মুখ করবে, তবে মালিক (রহ.) থেকে বর্ণিত একটি মিথ্যা (মাকযূবাহ) বর্ণনা ছাড়া, যদিও তাঁর মাযহাব এর বিপরীত। আর আইম্মা (ইমামগণ) এ বিষয়ে একমত যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কবর স্পর্শ করা যাবে না এবং চুম্বনও করা যাবে না। আর এই সব কিছুই তাওহীদ (একত্ববাদ) সংরক্ষণের জন্য।

কেননা আল্লাহর সাথে শিরকের (অংশীদারিত্বের) মূলনীতিসমূহের (উসূল) অন্যতম হলো কবরসমূহকে মাসজিদ হিসেবে গ্রহণ করা। যেমন সালাফদের একটি দল আল্লাহ তা‘আলার বাণী: **এবং তারা বলল: তোমরা তোমাদের উপাস্যদেরকে পরিত্যাগ করো না এবং পরিত্যাগ করো না ওয়াদ্দ, সুওয়া, ইয়াগূছ, ইয়া‘ঊক ও নাসরকে** [সূরা নূহ: ২৩] প্রসঙ্গে বলেছেন: এরা ছিল নেককার লোক।

নূহ (আ.)-এর জাতির ক্ষেত্রে, যখন তারা (নেককার লোকেরা) মারা গেল, তখন তারা তাদের কবরসমূহে আকফ (ভক্তি সহকারে অবস্থান) করলো। অতঃপর তারা তাদের প্রতিকৃতিসমূহ তৈরি করলো। এরপর যখন তাদের উপর দীর্ঘ সময় অতিবাহিত হলো, তখন তারা তাদের ইবাদত শুরু করলো। আর এই অর্থের কিছু অংশ বুখারী তাঁর সহীহ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন, যেমন তিনি ইবনু আব্বাস (রা.)-এর এই উক্তিটি উল্লেখ করেছেন যে, এই প্রতিমাসমূহ আরবদের কাছে স্থানান্তরিত হয়েছিল। ইবনু জারীর আত-তাবারী এবং অন্যান্যরা তাফসীর গ্রন্থে সালাফদের মধ্যে একাধিক ব্যক্তি থেকে এটি উল্লেখ করেছেন। আর অন্যান্যরা ‘কাসাসুল আম্বিয়া’ (নবীগণের কাহিনী) গ্রন্থে একাধিক সূত্রে এটি উল্লেখ করেছেন। আমি এই মাসআলাগুলো নিয়ে এই স্থান ব্যতীত অন্যান্য স্থানে বিস্তারিত আলোচনা করেছি।

আর কবরসমূহের উপর নির্মিত মাশাহিদ (স্মৃতিস্তম্ভ/মাজার) জিয়ারতের উদ্দেশ্যে সফরের ব্যাপারে যারা এই হাদীসগুলো সর্বপ্রথম জাল করেছে, তারা হলো বিদআতপন্থীরা—যেমন রাফেযী (শিয়া) এবং অন্যান্যরা—যারা মসজিদসমূহকে অকেজো করে রাখে এবং সেই মাশাহিদসমূহকে মহিমান্বিত করে; যেখানে শিরক করা হয়, মিথ্যা বলা হয় এবং সেখানে এমন দ্বীনী বিদআত চালু করা হয় যার জন্য আল্লাহ কোনো প্রমাণ (কর্তৃত্ব) নাযিল করেননি।

কারণ কিতাব ও সুন্নাহতে মাশাহিদ নয়, বরং মসজিদসমূহেরই উল্লেখ রয়েছে। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: **বলো, আমার রব ন্যায়পরায়ণতার নির্দেশ দিয়েছেন এবং তোমরা তোমাদের মুখমণ্ডলকে প্রত্যেক সিজদার স্থানে (মসজিদে) স্থির রাখো এবং তাঁরই ইবাদত করো, দ্বীনকে তাঁরই জন্য একনিষ্ঠ করে।** [সূরা আল-আ’রাফ ৭:২৯]

আর তিনি বলেছেন: **আর নিশ্চয়ই মসজিদসমূহ আল্লাহরই জন্য; সুতরাং তোমরা আল্লাহর সাথে অন্য কাউকে ডেকো না।** [সূরা আল-জ্বিন ৭২:১৮]

আর তিনি বলেছেন: **নিশ্চয়ই আল্লাহর মসজিদসমূহের আবাদ করে কেবল তারাই, যারা আল্লাহ ও শেষ দিনের প্রতি ঈমান এনেছে, সালাত কায়েম করেছে এবং যাকাত দিয়েছে।** [সূরা আত-তাওবাহ ৯:১৮]

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: **আর তোমরা মসজিদে ইতিকাফরত অবস্থায় তাদের (স্ত্রীদের) সাথে সংগত হয়ো না।** [সূরা আল-বাকারা ২:১৮৭]

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: **তার চেয়ে বড় জালিম আর কে হতে পারে, যে আল্লাহর মসজিদসমূহে তাঁর নাম স্মরণ করতে বাধা দেয় এবং সেগুলোর ধ্বংসের চেষ্টা করে?** [সূরা আল-বাকারা ২:১১৪]

আর নিশ্চয়ই তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে প্রমাণিত যে, তিনি বলতেন: **নিশ্চয়ই তোমাদের পূর্ববর্তী লোকেরা কবরসমূহকে সিজদার স্থান (মসজিদ) হিসেবে গ্রহণ করতো। সাবধান! তোমরা কবরসমূহকে সিজদার স্থান (মসজিদ) হিসেবে গ্রহণ করো না।**