ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২২৫-২২৯

নিশ্চয়ই আমি তোমাদেরকে তা থেকে নিষেধ করছি। আর আল্লাহ তাআলাই সর্বাধিক অবগত।

এইগুলি হলো উত্তরদাতার (মুজীবের) শব্দাবলী।

অতএব, মানুষ যেন গভীরভাবে অনুধ্যান করে যে, এই (উত্তর) কী অন্তর্ভুক্ত করেছে এবং এই বিরোধিতাকারীরা উত্তর থেকে যা উদ্ধৃত করেছে এবং যা তারা বাতিল বলে দাবি করেছে, তার মাধ্যমে তারা কীসের বিরোধিতা করেছে: তারা কি এই বিষয়ে সত্যবাদী ও সঠিক (সিদ্ধান্ত গ্রহণকারী)? নাকি তারা এর বিপরীত? আর উত্তরদাতা (মুজীব) এই উত্তরটি দিয়েছেন দশের অধিক বছর পূর্বে: এই প্রশ্নকারীর অবস্থা ও তার পথনির্দেশ চাওয়ার ভিত্তিতে। তিনি এই বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা করেননি এবং এই সময়ে যা সহজলভ্য ছিল, তার ভিত্তিতে এই মতের প্রবক্তা এবং ওই মতের প্রবক্তা সকলের নাম উল্লেখ করেননি। অন্যথায়, এই দুটি মত মালিক, শাফিঈ এবং আহমাদ-এর মাযহাবের উপর রচিত বহু কিতাবে, হাদীসের ব্যাখ্যাগ্রন্থসমূহে (শুরুহুল হাদীস) এবং অন্যান্য স্থানে বিদ্যমান রয়েছে।

আর তিন মসজিদ ব্যতীত অন্য কোথাও সফরের হারাম হওয়ার মত – যদিও তা আমাদের নবী মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর কবর হয় – এটি হলো মালিক (ইমাম মালিক)-এর এবং তাঁর অধিকাংশ অনুসারীর মত। অনুরূপভাবে আহমাদ (ইমাম আহমাদ)-এরও অধিকাংশ অনুসারীর মত। তাঁদের নিকট হাদীসের অর্থ হলো তিন মসজিদ ব্যতীত অন্য কোথাও সফর হারাম হওয়া। তবে তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ বলেন: আমাদের নবীর কবর এই ব্যাপক অর্থের (আল-উমুম) অন্তর্ভুক্ত নয়।

অতঃপর এই মতের দুটি ভিত্তি (মআখায) রয়েছে। প্রথমটি: তাঁর (কবরের) দিকে সফর করা মূলত তাঁর মসজিদের দিকে সফর করা। আর এই ভিত্তিটিই হলো সহীহ (সঠিক)। এবং এটি মালিক (ইমাম মালিক) ও তাঁর অধিকাংশ অনুসারীর মতের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। আর দ্বিতীয় ভিত্তিটি: আমাদের নবীকে অন্য মুমিনদের সাথে তুলনা করা যায় না, যেমন তিনি বলেছেন:

আহমাদ (ইমাম আহমাদ)-এর অনুসারীদের একটি দল (বলেছেন): তাঁর (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের) নামে শপথ করা যায়, যদিও সৃষ্ট বস্তুর নামে শপথ করা নিষিদ্ধ। আর এটি আহমাদ থেকে বর্ণিত একটি রিওয়ায়াত (উক্তি)। আর তাঁর (আহমাদ-এর) অনুসারীদের মধ্যে কেউ কেউ এই দুটি মাসআলা (বিষয়)-তে বলেছেন যে, অন্যান্য সকল নবীর হুকুম তাঁর (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের) হুকুমের মতোই। তাঁদের কেউ কেউ নবীদের নামে শপথ করার ক্ষেত্রে এটি বলেছেন, আর কেউ কেউ তাঁদের কবর জিয়ারতের ক্ষেত্রে এটি বলেছেন।

অনুরূপভাবে, আবূ মুহাম্মাদ আল-জুয়াইনী এবং শাফিঈ (ইমাম শাফিঈ)-এর অনুসারীদের মধ্যে যারা তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন, তাঁরা মনে করেন যে হাদীসটি (তিনটি মসজিদ) ব্যতীত অন্য কোথাও সফরের হারাম (নিষিদ্ধ) হওয়াকে আবশ্যক করে।

আর শাফিঈ, মালিক ও আহমাদ-এর অনুসারীদের মধ্যে অন্য একদল বলেছেন: হাদীসের উদ্দেশ্য হলো ফযীলত (শ্রেষ্ঠত্ব) ও ইসতিহবাব (পছন্দনীয়তা)-কে নাকচ করা এবং মান্নত (নযর)-এর মাধ্যমে ওয়াজিব হওয়াকে নাকচ করা; জায়েয (বৈধতা)-কে নাকচ করা নয়। আর এটিই হলো শায়খ আবূ হামিদ, আবূ আলী, আবূ আল-মাআলী, আল-গাযালী এবং অন্যান্যদের অভিমত। এটি ইবনু আবদিল বার্র এবং আবূ মুহাম্মাদ আল-মাকদিসী এবং মালিক ও আহমাদ-এর অনুসারীদের মধ্যে যারা তাঁদের সাথে একমত পোষণ করেছেন, তাঁদেরও অভিমত।

সুতরাং এই দুটিই হলো মুসলিমদের কিতাবসমূহে বিদ্যমান দুটি অভিমত। উত্তরদাতা (ইবনু তাইমিয়্যাহ) এই দুটিই উল্লেখ করেছেন এবং তিনি কিতাবসমূহে এমন কোনো পরিচিত মুসলিম আলিমকে জানেন না যিনি বলেছেন যে, নবীগণ ও সালেহীনদের (নেককারদের) কবর জিয়ারতের উদ্দেশ্যে সফর করা মুস্তাহাব (পছন্দনীয়)। যদি তিনি জানতেন যে এই মাসআলায় তৃতীয় কোনো অভিমত আছে, তবে তিনি তা বর্ণনা করতেন; কিন্তু তিনি তা জানেন না এবং এখন পর্যন্তও তিনি জানেন না যে কেউ এমন কথা বলেছেন।

তবে তাঁদের মধ্যে অনেকেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কবর জিয়ারতকে মুস্তাহাব হওয়ার কথা সাধারণভাবে (ইতলাক) বলেছেন এবং তাঁদের কেউ কেউ এর উপর ইজমা (ঐকমত্য) বর্ণনা করেছেন। আর এটি এমন একটি বিষয়, যার উত্তরে উত্তরদাতা (ইবনু তাইমিয়্যাহ) কোনো মতভেদ উল্লেখ করেননি; কারণ এটি সুবিদিত যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মসজিদের উদ্দেশ্যে সফর করা নস (শারঈ দলীল) ও ইজমা (ঐকমত্য) দ্বারা মুস্তাহাব। সুতরাং, তাঁর (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের) কবরের উদ্দেশ্যে সফরকারী ব্যক্তি যদি শরীয়ত সম্পর্কে জ্ঞানী হন, তবে অবশ্যই তাঁকে সফরের নিয়ত করতে হবে...।

তাঁর মসজিদে (সফর করা), সুতরাং তা এই মাসআলার উত্তরের অন্তর্ভুক্ত হবে না; কারণ উত্তরটি কেবল সেই ব্যক্তির জন্য প্রযোজ্য ছিল যে কেবল তাদের কবর যিয়ারতের উদ্দেশ্যে সফর করেছে। আর শরীয়ত সম্পর্কে জ্ঞানী ব্যক্তি এই (ভুল) করে না, কারণ সে জানে যে রাসূল (সাঃ) তাঁর মসজিদের দিকে সফর করা এবং তাতে সালাত আদায় করাকে মুস্তাহাব (পছন্দনীয়) করেছেন, আর সে তাঁর মসজিদের দিকেই সফর করে।

তাহলে সে কিভাবে তাঁর দিকে সফরের উদ্দেশ্য করবে না? যে ব্যক্তি স্বেচ্ছায় যা করে তা জানে, তার অবশ্যই সেই উদ্দেশ্য থাকতে হবে। আর উদ্দেশ্য কেবল অজ্ঞতার কারণেই বিলুপ্ত হয়। হয় এই অজ্ঞতার কারণে যে, তাঁর মসজিদের দিকে সফর করা মুস্তাহাব—এই কারণে যে এটি তাঁর মসজিদ, কবরের কারণে নয়; অথবা এই অজ্ঞতার কারণে যে, মুসাফির কেবল তাঁর মসজিদেই পৌঁছায়। কিন্তু যদি উভয় বিষয়ে জ্ঞান থাকে, তবে অবশ্যই তাঁর মসজিদের দিকে সফরের উদ্দেশ্য করবে।

এই কারণেই তাঁর (রাসূলের) কবর যিয়ারতের এমন বিধান (হুকুম) রয়েছে যা অন্যান্য কবরের নেই, বহুবিধ দিক থেকে, যেমনটি বিভিন্ন স্থানে বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে। আর অজ্ঞতা ও ভ্রষ্টতার অনুসারীরা তাঁর (রাসূলের) যিয়ারতের উদ্দেশ্যে সফর করাকে এমনভাবে গণ্য করে, যেমনটি তাদের অভ্যস্ততা—অর্থাৎ, তারা যাদেরকে সম্মান করে তাদের কবর যিয়ারতের উদ্দেশ্যে সফর করা। তারা তাঁর (কবরস্থ ব্যক্তির) দিকে সফর করে তাঁকে ডাকার জন্য, অথবা তাঁর কাছে দুআ করার জন্য, এবং তাঁর কবরে প্রবেশ করার জন্য, এবং তাঁর কাছে বসে থাকার জন্য। আর তার উপরে বা তার কাছে এমন মসজিদ থাকে যা কবরের উদ্দেশ্যে নির্মাণ করা হয়েছে, ফলে তারা সেই মসজিদে সালাত আদায় করে কবরস্থ ব্যক্তির প্রতি সম্মান প্রদর্শনস্বরূপ।

আর এটি এমন বিষয় যার কারণে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আহলে কিতাবদের (গ্রন্থধারীদের) অভিশাপ দিয়েছেন এবং তাঁর উম্মতকে তা করতে নিষেধ করেছেন। তিনি তাঁর মৃত্যুশয্যায় বলেছিলেন: لَعَنَ اللَّهُ الْيَهُودَ وَالنَّصَارَى اتَّخَذُوا قُبُورَ أَنْبِيَائِهِمْ مَسَاجِدَ (আল্লাহ ইহুদি ও খ্রিস্টানদের অভিশাপ দিন, যারা তাদের নবীদের কবরকে মসজিদ বানিয়েছে)। আর এটি সহীহাইন-এ (বুখারী ও মুসলিমে) একাধিক সূত্রে বর্ণিত হয়েছে।

আর তিনি তাঁর মৃত্যুর পাঁচ দিন আগে বলেছিলেন: إنَّ مَنْ كَانَ قَبْلَكُمْ كَانُوا يَتَّخِذُونَ قُبُورَ أَنْبِيَائِهِمْ وَصَالِحِيهِمْ مَسَاجِدَ أَلَا فَلَا تَتَّخِذُوا الْقُبُورَ مَسَاجِدَ فَإِنِّي أَنْهَاكُمْ (নিশ্চয় তোমাদের পূর্ববর্তী লোকেরা তাদের নবী ও নেককারদের কবরকে মসজিদ বানাতো। সাবধান! তোমরা কবরকে মসজিদ বানাবে না, কারণ আমি তোমাদেরকে তা থেকে নিষেধ করছি)।

এ বিষয়ে এটি মুসলিম বর্ণনা করেছেন। সুতরাং যে ব্যক্তি কবর যিয়ারতের ক্ষেত্রে যা শরীয়তসম্মত এবং যা নিষিদ্ধ, তার মধ্যে পার্থক্য করতে পারল না, সে এই অধ্যায়ে ইসলামের দীন সম্পর্কে অবগত নয়।

আর উদ্দেশ্য হলো, উল্লিখিত উত্তরের (ফতোয়ার) উপর এই আপত্তিকারী যে গ্রন্থ রচনা করেছে, তাতে যা আছে সে বিষয়ে দৃষ্টি আকর্ষণ করা এবং তাতে বিদ্যমান অজ্ঞতা ও মিথ্যাচার স্পষ্ট করা।

তার মধ্যে একটি হলো, সে (আপত্তিকারী) উত্তরের (ফতোয়ার) বিষয়ে বলেছে: "সেই কথার সুস্পষ্ট অর্থ, মর্মার্থ, আমার প্রতি তার উদ্দেশ্য এবং লক্ষ্য থেকে আমার কাছে যা প্রকাশ পেয়েছে, তা হলো: নবীগণের কবর ও অন্যান্য সকল কবর যিয়ারত করা এবং সেগুলোর উদ্দেশ্যে সফর করা হারাম ঘোষণা করা; এবং তার দাবি যে, এটি সর্বসম্মতভাবে হারাম ঘোষিত পাপ।"

এর উত্তরে বলা হবে: যে ব্যক্তিই সেই উত্তরটি (ফতোয়াটি) দেখেছে, তার কাছেই এটি সুস্পষ্ট যে, তাতে কবর যিয়ারতকে হারাম ঘোষণা করা হয়নি—নবীগণের কবর হোক বা অন্য কারো কবর হোক—যদি তা সফরের মাধ্যমে না হয়। আর তাতে সফরের হারাম হওয়ার উপর ইজমার (ঐকমত্যের) দাবিও করা হয়নি; বরং তিনি তো এ বিষয়ে মতপার্থক্য (খিলাফ) স্পষ্ট করেছেন।

তাহলে কীভাবে তার সম্পর্কে বর্ণনা করা হয় যে, তিনি বলেন: সাধারণভাবে কবর যিয়ারত করাই সর্বসম্মতভাবে হারাম ঘোষিত পাপ? এটি উত্তরের (ফতোয়ার) উপর সুস্পষ্ট মিথ্যাচার।

এরপর সে (আপত্তিকারী) এ বিষয়ে স্ববিরোধী কথা বলেছে। কারণ, এর পরে সে উত্তরদাতা (ইবনে তাইমিয়্যাহ) সম্পর্কে বর্ণনা করেছে যে, তিনি সফরের বৈধতা নিয়ে মতপার্থক্য (খিলাফ) উল্লেখ করেছেন।

এরপর সে তার কথার শেষে বলেছে: সে যা দাবি করেছে, তা সর্বসম্মতভাবে হারাম এবং সে (উত্তরদাতা) এ বিষয়ে স্ববিরোধী। অথচ এই বর্ণনার ক্ষেত্রে সে নিজেই স্ববিরোধী। আর উত্তরদাতা (ইবনে তাইমিয়্যাহ) সম্পর্কে বলতে গেলে...

অতঃপর তিনি সফরের বৈধতা সম্পর্কে তাদের বক্তব্য বর্ণনা করেছেন, এবং তারা এ বিষয়ে একমত হয়েছেন যে এটি নৈকট্য অর্জন (কুরবাহ) বা আনুগত্য (তাআহ) নয়। সুতরাং যে ব্যক্তি এমন বিশ্বাস পোষণ করে, সে ইজমার (সর্বসম্মত মতের) বিরোধিতা করল। আর যদি সে এটিকে আনুগত্য (তাআহ) মনে করে সম্পাদন করে, তবে তা ইজমা অনুসারে হারাম (নিষিদ্ধ) হবে। অতএব, হারাম হওয়ার কারণ হলো এটিকে নৈকট্য অর্জনের (কুরবাহ) মাধ্যম হিসেবে গ্রহণ করা। এটিই উত্তরের মূল বক্তব্য।

আর এটি সর্বজনবিদিত যে, যে কোনো আমল (কাজ) নিয়ে মুসলিমদের মধ্যে বিতর্ক রয়েছে যে তা হারাম (নিষিদ্ধ) নাকি মুবাহ (বৈধ), যা নৈকট্য অর্জনের মাধ্যম নয়—যদি কেউ সেটিকে নৈকট্য অর্জনের মাধ্যম হিসেবে গ্রহণ করে, তবে সে ইজমার বিরোধিতা করল। আর যখন সে নৈকট্য অর্জনের উদ্দেশ্যে তা সম্পাদন করে, তখন তা ইজমা অনুসারে হারাম হয়ে যায়। যেমন যদি কেউ পাশা খেলা (নার্দ), দাবা খেলা (শাতরঞ্জ), এক দিরহাম দুই দিরহামে বিক্রি করা (সুদ), শৌচাগারে (আল-হুশূশ) নারীদের সাথে সহবাস করা, গান (গিনা) ও বাদ্যযন্ত্র (মাআযিফ) শোনা এবং অনুরূপ অন্যান্য কাজের মাধ্যমে নৈকট্য অর্জন করতে চায়—যেসব বিষয়ে মানুষের মধ্যে দুটি মত রয়েছে: নিষিদ্ধতা (তাহরীম) ও বৈধতা (ইবাহাহ), কিন্তু কেউ বলেনি যে এগুলো নৈকট্য অর্জনের মাধ্যম (কুরবাহ)।

অতএব, যে ব্যক্তি এটিকে ইবাদত হিসেবে গ্রহণ করে এবং এর মাধ্যমে নৈকট্য অর্জন করতে চায়, যেভাবে অন্যান্য ইবাদতের মাধ্যমে নৈকট্য অর্জন করা হয়, সে ইজমা অনুসারে একটি হারাম কাজ সম্পাদন করল।

আর এটি আমোদ-প্রমোদ (মালাহী) ও বাদ্যযন্ত্রের (মাআযিফ) মাধ্যমে নৈকট্য অর্জনের অনুরূপ; কারণ মুসলিমদের জুমহুর (অধিকাংশ) এ বিষয়ে একমত যে এগুলো হারাম, যদিও তাদের কেউ কেউ তা বৈধ (মুবাহ) বলেছেন, কিন্তু কেউ বলেনি যে এগুলো নৈকট্য অর্জনের মাধ্যম (কুরবাহ)। সুতরাং যে ব্যক্তি এমন কথা বলে সে ইজমার বিরোধী; আর এমন কথা কেবল যিন্দীক (ধর্মদ্রোহী) ব্যক্তিই বলতে পারে। যেমনটি আবু আবদুর রহমান আস-সুলামী ইবন আর-রাওয়ান্দি থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: ফুকাহাগণ (ইসলামী আইনজ্ঞরা) গান (গিনা) হারাম নাকি হালাল তা নিয়ে মতভেদ করেছেন, কিন্তু আমি বলি এটি ওয়াজিব (আবশ্যিক)। আর এটি সর্বজনবিদিত যে এই বক্তব্য মুসলিম উলামাদের (পণ্ডিতদের) বক্তব্যের অন্তর্ভুক্ত নয়।

আর যারা কাসীদা (কবিতা) শ্রবণ, তাগবীর (এক ধরনের আধ্যাত্মিক গান বা জিকির) এবং অনুরূপ বিষয়ের মাধ্যমে নৈকট্য অর্জন করে, তারা সাধারণ আইম্মাহদের (ইমামদের) নিকট ভুলকারী (মুখতিঊন); যদিও তাদের মধ্যেও এমন কেউ নেই যে বলে: গান (গিনা) নৈকট্য অর্জনের মাধ্যম (কুরবাহ)।