ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৫০-২৫৪

মূসা (আ.)-এর [তূর পর্বত], এবং হেরা গুহা—যেখানে রাসূলের (সা.) উপর প্রথম ওহী নাযিল হয়েছিল, এবং সাওর গুহা—যা কুরআনে তাঁর বাণীতে উল্লিখিত হয়েছে: **যখন তারা দু’জন গুহার মধ্যে ছিল** [সূরা আত-তাওবা, ৯:৪০]। এবং এর চেয়ে কম মর্যাদার অন্যান্য গুহা ও পর্বতসমূহ, যেমন: জাবাল লুবনান (লেবানন পর্বত) এবং মাগারাতিদ দাম (রক্তের গুহা) ইত্যাদির উদ্দেশ্যে সফর করা। কারণ, বহু লোক এমন পর্বত ও গুহার উদ্দেশ্যে সফর করে, যেগুলোকে তারা ফযীলতপূর্ণ বলে বিশ্বাস করে।

সুতরাং, যদি সেই তূর পর্বত, যার উপর আল্লাহ মূসার (আ.) সাথে কথা বলেছিলেন এবং যাকে তিনি ‘আল-বুকআতুল মুবারাকাহ’ (বরকতময় স্থান) ও ‘আল-ওয়াদিল মুকাদ্দাস’ (পবিত্র উপত্যকা) নামে অভিহিত করেছেন, সেখানে সফর করা মুস্তাহাব না হয়, তবে অন্যান্য পর্বতসমূহে সফর না করা তো আরও বেশি যুক্তিযুক্ত।

আর আমার ‘ইজমা’ (ঐকমত্য) দ্বারা উদ্দেশ্য হলো সালাফ (পূর্বসূরি) এবং ইমামগণের ইজমা। কারণ, সাহাবীগণ, যেমন ইবনু উমার, আবূ সাঈদ, আবূ বাসরাহ এবং অন্যান্যরা, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের এই বাণী: **তিনটি মসজিদ ব্যতীত অন্য কোথাও (পুণ্যের উদ্দেশ্যে) সফর করা যাবে না** থেকে বুঝেছিলেন যে, সেই তূর পর্বত, যার উপর আল্লাহ মূসার (আ.) সাথে কথা বলেছিলেন এবং যাকে ‘আল-ওয়াদিল মুকাদ্দাস’ ও ‘আল-বুকআতুল মুবারাকাহ’ নামে অভিহিত করেছেন, সেটিও এই নিষেধাজ্ঞার অন্তর্ভুক্ত। এবং তারা মানুষকে সেখানে সফর করতে নিষেধ করেছিলেন। তারা এই নিষেধাজ্ঞাকে কেবল মসজিদসমূহের মধ্যে সীমাবদ্ধ করেননি।

এই কারণেই, কেউ যদি এর জন্য মানত (নযর) করে, তবে কেউ তা পূরণ করা ওয়াজিব বলেননি। আমি এই বিষয়ে কোনো প্রাচীন মতভেদ (নিযা’আ কাদীম) সম্পর্কে অবগত নই, এবং ইবনু হাযম আয-যাহিরী ব্যতীত অন্য কাউকে এর বিপরীত মত স্পষ্টভাবে ব্যক্ত করতে দেখিনি। কারণ, তিনি (ইবনু হাযম) সংখ্যাগরিষ্ঠের (জুমহূর) মতানুসারে, যদি কেউ তিনটি মসজিদ ব্যতীত অন্য কোনো মসজিদের উদ্দেশ্যে মানত করে, তবে সেখানে সফর করা হারাম মনে করেন। কিন্তু যদি কেউ নবীদের কোনো নিদর্শনের (আসার) উদ্দেশ্যে সফরের মানত করে, তবে তিনি তা পূরণ করা ওয়াজিব মনে করেন। এর কারণ হলো, তিনি ‘ফাহওয়াল খিতাব’ (বক্তার বক্তব্যের অন্তর্নিহিত অর্থ) এবং এর ইঙ্গিত (তানবীহ) গ্রহণ করেন না।

আর এটি দাউদ (আয-যাহিরী)-এর থেকে বর্ণিত দুটি মতের মধ্যে একটি। তাই তিনি আল্লাহর বাণী: **সুতরাং তুমি তাদের উভয়কে ‘উফ’ বলো না** [সূরা আল-ইসরা, ১৭:২৩]—একে গালি দেওয়া ও তিরস্কার করার নিষেধাজ্ঞার প্রমাণ হিসেবে গ্রহণ করেন না।

এবং আঘাত করা (মারধর করা) [এর নিষেধাজ্ঞা], আর না তাঁর সেই নিষেধাজ্ঞা যে, স্থির পানিতে যেন পেশাব করা না হয় এবং অতঃপর তাতে গোসল করা হয়—যা মূলত পেশাব ঢেলে দেওয়ার পর তাতে গোসল করার নিষেধাজ্ঞা। আর জুমহুরুল উলামা (অধিকাংশ উলামা) মনে করেন যে, এ ধরনের বিষয় বুদ্ধি ও উপলব্ধির ঘাটতি (নকস আল-আকল ওয়াল-ফাহম) থেকে উদ্ভূত, এবং এটি বক্তার উদ্দেশ্যকে অস্বীকার করার ক্ষেত্রে ‘সাফসাতাহ’ (sophistry/কুতর্ক)-এর অন্তর্ভুক্ত, যেমনটি অন্য স্থানে বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে।

আর যখন গাড় হিরা (হিরা গুহা), যেখানে মক্কার লোকেরা ইবাদতের (তা'আববুদ) জন্য আরোহণ করত এবং বলা হয় যে আব্দুল মুত্তালিব তাদের জন্য এটি প্রবর্তন (সুন্নাহ) করেছিলেন, আর নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম নবুওয়াতের পূর্বে সেখানে তাহান্নুছ (ইবাদত) করতেন এবং সেখানেই তাঁর উপর প্রথম ওয়াহী (ঐশী প্রত্যাদেশ) নাযিল হয়েছিল; কিন্তু যখনই তাঁর উপর ওয়াহী নাযিল হলো, তারপর থেকে তিনি আর সেখানে আরোহণ করেননি বা তার কাছেও যাননি; না তিনি নিজে, না তাঁর সাহাবীগণ। অথচ তিনি নবুওয়াতের পর মক্কায় দশের অধিক বছর অবস্থান করেছিলেন, কিন্তু তিনি তা যিয়ারত করেননি বা তাতে আরোহণও করেননি।

অনুরূপভাবে মক্কায় তাঁর সাথে থাকা মুমিনগণও (তা করেননি)। আর হিজরতের পর তিনি মক্কায় বহুবার এসেছিলেন—উমরাতুল হুদায়বিয়াহর সময়, এবং বিজয়ের বছর (আম আল-ফাতহ), যখন তিনি সেখানে প্রায় বিশ দিন অবস্থান করেছিলেন, এবং উমরাতুল জি'ররানার সময়—কিন্তু তিনি গাড় হিরার কাছে যাননি বা তা যিয়ারতও করেননি। অতএব, যদি এই গুহা (হিরা) ভ্রমণের উদ্দেশ্যে যাওয়া না হয় এবং যিয়ারত করা না হয়, তবে অন্যান্য গুহা, যেমন মাগারাতিদ দাম (রক্তের গুহা) এবং অনুরূপ স্থানসমূহ, আরও বেশি করে যিয়ারত না করার যোগ্য।

কেননা রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের প্রেরণের পর সালাত, যিকির ও দু'আর মতো ইবাদতসমূহ প্রতিটি স্থানেই শরীয়তসম্মত (মাশরূআহ)। তাঁর ও তাঁর উম্মতের জন্য সমগ্র পৃথিবীকে মসজিদ (সিজদার স্থান) ও পবিত্রতা অর্জনের স্থান (তাহূর) বানানো হয়েছে।

আর উত্তম স্থানসমূহ হলো মসজিদসমূহ, এবং এগুলোই আল্লাহর নিকট সবচেয়ে প্রিয় স্থান; যেমনটি নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে সহীহ (বিশুদ্ধ হাদীস)-এ প্রমাণিত। আর এই স্থানসমূহে ই'তিকাফ (ধর্মীয় নির্জনবাস) করা হয়।

সুতরাং, উলামাদের ঐকমত্যে ইতিকাফ কেবল মসজিদেই হতে পারে। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর তোমরা যখন মসজিদসমূহে ইতিকাফরত থাকো, তখন তাদের (স্ত্রীদের) সাথে সংগত হয়ো না। [সূরা বাকারা, ২:১৮৭]

ইতিকাফ না নির্জনবাসে (খলওয়াহ) হতে পারে, না নির্জনবাস ছাড়া অন্য কোথাও; না কোনো গুহায়, না কোনো কবরের কাছে, না অন্য এমন কোনো স্থানে, যেখানে ভ্রষ্ট লোকেরা সফরের উদ্দেশ্য করে এবং সেখানে অবস্থান (উকূফ) করে—যেমন মুশরিকরা তাদের প্রতিমাগুলোর কাছে উকূফ করে থাকে। খলীল (ইবরাহীম আ.) বলেছেন: এই মূর্তিগুলো কী, যার পূজায় তোমরা আকূফকারী হয়ে আছো? [সূরা আম্বিয়া, ২১:৫২] আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {আর আমরা বনী ইসরাঈলকে সমুদ্র পার করিয়ে দিলাম। অতঃপর তারা এমন এক সম্প্রদায়ের কাছে এলো, যারা তাদের প্রতিমাগুলোর পূজায় আকূফরত ছিল। তারা বলল, হে মূসা!

আমাদের জন্য এমন এক ইলাহ ঠিক করে দিন, যেমন তাদের জন্য ইলাহ রয়েছে। তিনি বললেন, নিশ্চয়ই তোমরা এক মূর্খ সম্প্রদায়।} [সূরা আ’রাফ, ৭:১৩৮] নিশ্চয়ই এরা যে কাজে লিপ্ত, তা ধ্বংস হবে এবং তারা যা করছে, তা বাতিল। [সূরা আ’রাফ, ৭:১৩৯] এই বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনার জন্য অন্য স্থান রয়েছে।

সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যিব (রহ.) থেকে সহীহভাবে বর্ণিত আছে যে, তিনি বলেছেন: যে ব্যক্তি ‘মসজিদে ইলিয়া’তে (বাইতুল মুকাদ্দাস) ইতিকাফ করার মানত (নযর) করল, কিন্তু মদীনার মসজিদে নববীতে ইতিকাফ করল, তা তার জন্য যথেষ্ট হবে। আর যে ব্যক্তি মদীনার মসজিদে ইতিকাফ করার মানত করল, কিন্তু মসজিদুল হারামে ইতিকাফ করল, তা তার জন্য যথেষ্ট হবে। আর যে ব্যক্তি পাহাড়ের চূড়ায় ইতিকাফ করার মানত করল, তার জন্য তা করা উচিত নয়; বরং তাকে জামাতের মসজিদে ইতিকাফ করতে হবে।

সাঈদ (রহ.) যা নিষেধ করেছেন, তা সাধারণ উলামাদের নিকট ঐকমত্যপূর্ণ। যদি ধরেও নেওয়া হয় যে, লোকটি সেটিকে ‘ইতিকাফ’ নামে অভিহিত করছে না, তবুও যে ব্যক্তি মসজিদে ইতিকাফকারীর মতো কাজ অন্য কোথাও করে, সে মসজিদের বাইরে ইতিকাফকারী হিসেবে গণ্য হবে। আর তা ঐকমত্যে নিষিদ্ধ (মানহী)। এই বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনার জন্য অন্য স্থান রয়েছে। আর এখানে উদ্দেশ্য হলো: কবর ও স্মৃতিচিহ্ন (আছার) সহ তিন মসজিদ ব্যতীত অন্য কোনো স্থানের উদ্দেশ্যে সফর করা...

কোনো নবী, মসজিদ (অন্যান্য) বা অন্য কিছুর (কবর/স্থান) ক্ষেত্রে: তা নস (টেক্সচুয়াল প্রমাণ) ও ইজমা (ঐকমত্য) দ্বারা ওয়াজিবও নয়, মুস্তাহাবও নয়। আর আমাদের নবীর মসজিদের দিকে সফর করা নস ও ইজমা দ্বারা মুস্তাহাব। আর এটিই সেই সকল উলামার উদ্দেশ্য, যাঁরা বলেছেন: "তাঁর কবর যিয়ারত করা ইজমা দ্বারা মুস্তাহাব।" সুতরাং এটিই সেই বিষয় যার উপর সাহাবা, তাবেঈন এবং তাঁদের পরবর্তী মুজতাহিদগণ ঐকমত্য পোষণ করেছেন। আর আল্লাহরই জন্য সমস্ত প্রশংসা।

আর উত্তরদাতা (মুজীব) নস ও ইজমা দ্বারা এর মুস্তাহাব হওয়া উল্লেখ করেছেন। সুতরাং উত্তরদাতার বক্তব্য প্রমাণ করে যে তিনি সাহাবা, তাবেঈন এবং তাঁদের পরবর্তী মুজতাহিদ উলামাদের অনুসারী। এবং নিশ্চয়ই তাঁরা (সালাফ) হারামকে প্রতিষ্ঠিত করা বা ইজমা লঙ্ঘন করা থেকে মুক্ত; তাঁরা পথভ্রষ্টতার (দালালাহ) উপর ঐকমত্য পোষণ করা কিংবা অন্ধত্ব (আল-আমায়াহ) ও মূর্খতার (জাহালাহ) পথ অবলম্বন করা থেকে মুক্ত।

আর এই আপত্তি উত্থাপনকারী (মু'তারিদ) এবং তার মতো মূর্খরা (জুহহাল) সেই সফরকে (নবীর মসজিদের দিকে সফর), যার মুস্তাহাব হওয়া রাসূলের নস ও তাঁর উম্মতের ইজমা দ্বারা প্রমাণিত, সেই সফরের (অন্যান্য কবরের দিকে সফর) সাথে সমান করে দিয়েছে, যা রাসূলের নস ও তাঁর উম্মতের ইজমা দ্বারা মুস্তাহাব না হওয়া প্রমাণিত। আর তারা এর সাথে তার কিয়াস (তুলনা) করেছে।

অথচ উত্তরদাতা কেবল দ্বিতীয় প্রকারের ক্ষেত্রে দুটি মত উল্লেখ করেছেন: অর্থাৎ সেই ব্যক্তির ক্ষেত্রে যে কেবল নবী ও সালেহীনদের (নেককারদের) কবর যিয়ারতের উদ্দেশ্যে সফর করে। আর তিনি উল্লেখ করেছেন যে, যে ব্যক্তি রাসূলের মসজিদ এবং তাঁর শরীয়তসম্মত যিয়ারতের উদ্দেশ্যে সফর করে, সেই সফর নস ও ইজমা দ্বারা মুস্তাহাব।

অতঃপর তারা উত্তরদাতা সম্পর্কে বর্ণনা করেছে যে, তিনি রাসূলের কবর যিয়ারত করা এবং তাঁর দিকে সফর করা থেকে নিষেধ করেন, এবং তিনি তা হারাম ঘোষণা করেন, আর তিনি সেখানে সালাত কসর করাও হারাম করেন। এমনভাবে যে, তারা তাঁকে হাজীদের (হাজ্জাজ) কৃতকর্ম—অর্থাৎ তাঁর মসজিদের দিকে সফর করা—থেকে নিষেধকারী হিসেবে সাব্যস্ত করেছে এবং (বলেছে) যে ব্যক্তি সেখানে সফর করবে, সে সালাত কসর করতে পারবে না। আর এই সবই হলো অপবাদ (ইফতিরা) ও মিথ্যা রটনা (বুহতান)।

এর কারণ হলো, আমাদের নবী (সা.)-এর কবরের দিকে সফর করা ছাড়া অন্যান্য সকল নবীর কবরের দিকে সফর করার পক্ষে তাদের কাছে কোনো প্রমাণ (হুজ্জাহ) নেই। যখন সেই স্থানের (মদীনার) দিকে সফর করা সাধারণভাবে শরীয়তসম্মত (মাশরূ‘) ছিল, তখন তারা এর উপর কিয়াস (তুলনা) করে অন্যান্য সকল কবরের দিকে সফর করাকে বৈধ মনে করল। ফলে তারা নিজেরা পথভ্রষ্ট হলো, অন্যদেরও পথভ্রষ্ট করল এবং আল্লাহ্‌র কিতাব, তাঁর রাসূলের সুন্নাহ এবং মুসলিমদের ইজমা‘-এর বিরোধিতা করল।

এবং তারা বহু দিক থেকে পথভ্রষ্ট হয়েছে। এর মধ্যে একটি হলো: আমাদের নবীর কবর ছাড়া পৃথিবীতে অন্য কোনো নবীর কবর তাওয়াতুর (অবিচ্ছিন্ন বর্ণনা) ও ইজমা‘ (ঐকমত্য) দ্বারা সুনিশ্চিতভাবে জানা যায় না। অন্যান্য কবর সম্পর্কে মতভেদ (নিযা‘) রয়েছে।

আরেকটি হলো: যারা আমাদের নবীর কবর যিয়ারতের উদ্দেশ্যে সফর করাকে মুস্তাহাব (পছন্দনীয়) মনে করেন, তাদের উদ্দেশ্য হলো তাঁর মসজিদের দিকে সফর করা। আর এটি ইজমা‘ দ্বারা শরীয়তসম্মত। যদি কোনো মুসাফির সেই দিকে (মদীনার দিকে) সফর করার নিয়তও করে, তবে সে কেবল মসজিদেই পৌঁছায় এবং মসজিদই তার সফরের শেষ গন্তব্য; সে কবরে পৌঁছায় না। এর বিপরীতে, অন্য কবরের ক্ষেত্রে সে সরাসরি কবরে পৌঁছায়।

তবে যদি সে এমন ব্যক্তি হয় যে অজ্ঞতা (জাহল) ও পথভ্রষ্টতার গভীরে নিমজ্জিত, ফলে সে ধারণা করে যে তাঁর মসজিদের দিকে সফর করা কেবল কবরের কারণেই শরীয়তসম্মত হয়েছে, এবং এই কারণেই সেখানে এক হাজার সালাতের সওয়াব পাওয়া যায়, আর যদি কবর না থাকত তবে অন্য মসজিদের উপর এর কোনো ফজিলত (শ্রেষ্ঠত্ব) থাকত না— অথবা সে ধারণা করে যে মসজিদটি কবরের অনুগামী (তাবা‘আন) হিসেবে নির্মিত হয়েছে বা বানানো হয়েছে, যেমনভাবে নবী ও সালেহীনদের (নেককারদের) কবরের উপর মসজিদ নির্মাণ করা হয়।

এবং সে ধারণা করে যে মসজিদে সালাত আদায় করাটা গৌণ (তাবা‘), আর মূল উদ্দেশ্য হলো কবর—যেমনটি আমাদের নবীর কবর ছাড়া অন্যান্য নবী ও সালেহীনদের কবরের দিকে সফরকারীরা ধারণা করে থাকে।

যেমনভাবে যে ব্যক্তি জুমু‘আর (সালাতের) জন্য যায়, সে প্রবেশ করার পর তাহিয়্যাতুল মাসজিদের দুই রাকাত সালাত আদায় করে; কিন্তু সে মূলত জুমু‘আর জন্যই এসেছে, তাহিয়্যার দুই রাকাতের জন্য নয়।

অতএব, যে ব্যক্তি আমাদের নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর মসজিদ সম্পর্কে এমন ধারণা পোষণ করে, সে দ্বীনের ব্যাপারে মানুষের মধ্যে সবচেয়ে বেশি পথভ্রষ্ট ও সবচেয়ে বেশি অজ্ঞ।