ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৬০-২৬৪

তাঁর (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের) জীবদ্দশায় তিনি ও তাঁর সাহাবীগণ তাঁদের পরবর্তী সকলের চেয়ে শ্রেষ্ঠ ছিলেন এবং তাঁদের ইবাদত তাঁদের পরবর্তী সকলের ইবাদতের চেয়ে শ্রেষ্ঠ ছিল। আর যখন তাঁরা মৃত্যুবরণ করলেন, তখন তাঁদের কবরসমূহ তাঁদের জীবদ্দশায় বসবাসকৃত ঘরসমূহের চেয়ে শ্রেষ্ঠ হয়ে যায়নি। আর মৃত্যুর পর তাঁদের দেহসমূহ জীবদ্দশার তুলনায় আল্লাহর জন্য অধিক ইবাদত ও আনুগত্যশীলও হয়ে যায়নি। আল্লাহ তাআলা সংবাদ দিয়েছেন যে, তিনি যমীনকে জীবিত ও মৃতদের জন্য 'কিফাত' (ধারণকারী) বানিয়েছেন। এটি মানুষকে জীবিত অবস্থায় তার পৃষ্ঠদেশে এবং মৃত অবস্থায় তার অভ্যন্তরে ধারণ করে। আর মৃত অবস্থায় তাদের ধারণ করা জীবিত অবস্থায় তাদের ধারণ করার চেয়ে শ্রেষ্ঠ নয়।

এই কারণেই বাকী' (জান্নাতুল বাকী), উহুদ এবং অন্যান্য মুমিনদের কবর যিয়ারত করা মুস্তাহাব (পছন্দনীয়)। সেখানে তাদের জন্য দু'আ করা হয় এবং তাদের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করা হয়। কিন্তু মসজিদসমূহে সালাত (নামাজ), ইতিকাফ (একাগ্রতা) এবং অনুরূপ উদ্দেশ্যে যেমন গমন করা হয়, সেই উদ্দেশ্যে তাদের কবরসমূহের দিকে গমন করা মুস্তাহাব নয়।

সহীহ (বিশুদ্ধ) সূত্রে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে প্রমাণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: আল্লাহর কাছে স্থানসমূহের মধ্যে সবচেয়ে প্রিয় হলো মসজিদসমূহ। সুতরাং স্থানসমূহের মধ্যে সেগুলোর (মসজিদসমূহের) চেয়ে শ্রেষ্ঠ আর কিছু নেই। আর নবীগণের বাসস্থানসমূহ—তা জীবিত অবস্থাতেই হোক বা মৃত অবস্থাতেই হোক—মসজিদসমূহের চেয়ে শ্রেষ্ঠ নয়।

এটিই হলো রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সুস্পষ্ট বক্তব্য (নস) এবং তাঁর উম্মতের উলামাদের ঐকমত্য (ইত্তিফাক) দ্বারা প্রমাণিত। আর কেউ কেউ যা উল্লেখ করেছে যে, নবীগণ ও সালেহীনদের কবরসমূহ মসজিদসমূহের চেয়ে শ্রেষ্ঠ এবং সেখানে দু'আ করা মসজিদসমূহে দু'আ করার চেয়ে শ্রেষ্ঠ—এমনকি মাসজিদুল হারাম ও মাসজিদে নববীতে দু'আ করার চেয়েও শ্রেষ্ঠ—তাহলে এই বক্তব্যটি এমন, যার বাতিল হওয়া রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের দ্বীন থেকে অনিবার্যভাবে (বিদ্-দিরাহ) জানা যায়। এবং উম্মতের উলামাদের ঐকমত্য (ইজমা) দ্বারা এর বাতিল হওয়া এমনভাবে জানা যায়, যেমনভাবে জানা যায় যে, মসজিদসমূহে ইতিকাফ করা কবরের পাশে ইতিকাফ করার চেয়ে শ্রেষ্ঠ।

আর মূল উদ্দেশ্য হলো...

ইতিকাফের মাধ্যমে: ইবাদত, সালাত, কিরাত (কুরআন পাঠ), যিকির এবং দু'আ (প্রার্থনা)। আর তাদের কেউ কেউ যে সমস্ত মসজিদের উপর কোনো একটি কবরকে শ্রেষ্ঠত্ব দেওয়ার বিষয়ে ইজমার (ঐকমত্যের) কথা উল্লেখ করেছে, তা ইসলামে একটি নব-উদ্ভাবিত (মুহদাস) উক্তি; যা সালাফদের (পূর্বসূরিদের) কারো থেকেই পরিচিত ছিল না। বরং এটি কিছু মুতাআখখিরীন (পরবর্তী যুগের আলেমগণ) উল্লেখ করেছেন, অতঃপর অন্য একজন তা তাদের থেকে গ্রহণ করে ইজমা মনে করেছে; এই কারণে যে, নবীগণের দেহাবশেষ (আজসাদ) স্বয়ং মসজিদের চেয়ে শ্রেষ্ঠ।

তাদের এই উক্তিটি সকল মুমিনদের ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য হয়। কারণ তাদের দেহাবশেষও পৃথিবীর সমস্ত মাটির চেয়ে শ্রেষ্ঠ। কিন্তু তাদের দেহাবশেষ শ্রেষ্ঠ হওয়ার কারণে এই বিষয়টি আবশ্যক হয়ে যায় না যে, জীবিত বা মৃত অবস্থায় তাদের বাসস্থানগুলোও শ্রেষ্ঠ হবে। বরং তাদের দ্বীনের অপরিহার্য জ্ঞান দ্বারা এটি জানা যায় যে, তাদের মসজিদগুলো তাদের বাসস্থানগুলোর চেয়ে শ্রেষ্ঠ।

আর তাদের কেউ কেউ এই মর্মে বর্ণিত হাদীস দ্বারা প্রমাণ পেশ করতে পারে যে: "নিশ্চয়ই প্রত্যেক নবজাতকের উপর তার কবরের গর্তের মাটি থেকে ছিটিয়ে দেওয়া হয়।" ফলে সে তার কবরের মাটি থেকেই সৃষ্ট হয়।

আর এই প্রমাণ পেশ করাটি দুই কারণে বাতিল (অগ্রহণযোগ্য)। প্রথমত: এই বর্ণনাটি প্রমাণিত নয় এবং এ বিষয়ে যা কিছু বর্ণিত হয়েছে, তার সবই দুর্বল (দ্বাঈফ)। আর গর্ভস্থ ভ্রূণের (জানীন) উপর যে কোনো মাটি ছিটিয়ে দেওয়া হয়নি, তা নিশ্চিতভাবে জানা যায়। বরং আদম (আ.) নিজেই মাটি থেকে সৃষ্ট, অতঃপর তাঁর বংশধরদের সৃষ্টি করা হয়েছে তুচ্ছ পানির নির্যাস (সুলালাহ) থেকে। আর এটি জানা কথা যে, সেই মাটি একজনের জন্য এক অংশ এবং অন্যজনের জন্য অন্য অংশ হিসেবে স্বতন্ত্র হয় না। কারণ, যখন তা পরিবর্তিত হয়ে জীবিত দেহে পরিণত হয়—যেমন আদম (আ.)-এর মধ্যে রূহ ফুঁকে দেওয়া হয়েছিল—তখন তা আর মাটি থাকে না।

আর এর বিস্তারিত আলোচনা অন্য স্থানে রয়েছে।

এখানে উদ্দেশ্য হলো: এই ধরনের ইজমা’সমূহের প্রতি দৃষ্টি আকর্ষণ করা, যা কিছু লোক উল্লেখ করে এবং এর উপর ভিত্তি করে এমন বিষয় প্রতিষ্ঠা করে যা মুসলিমদের দ্বীনের—কিতাব, সুন্নাহ এবং (প্রকৃত) ইজমা’র—বিরোধী।

দ্বিতীয় দিক হলো: যদি প্রমাণিতও হয় যে মৃতকে সেই মাটি থেকে সৃষ্টি করা হয়েছে, তবে এটি সুবিদিত যে মানুষের সৃষ্টি তার পিতামাতার শুক্রাণু (বীর্য) থেকে হওয়া, মাটি থেকে সৃষ্টি হওয়ার চেয়ে অধিক নিকটবর্তী। এতদসত্ত্বেও আল্লাহ তাআলা জীবিতকে মৃত থেকে বের করেন এবং মৃতকে জীবিত থেকে বের করেন: তিনি কাফির থেকে মু’মিনকে বের করেন এবং মু’মিন থেকে কাফিরকে বের করেন। ফলে তিনি কাফির ব্যক্তি থেকে মু’মিন, নবী এবং নবী নন এমন ব্যক্তি সৃষ্টি করেন। যেমন তিনি আযরের থেকে খালীলকে (ইবরাহীমকে) সৃষ্টি করেছেন। আর ইবরাহীম সৃষ্টির শ্রেষ্ঠ, তিনি মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের পর শ্রেষ্ঠ নবী। অথচ আযর জাহান্নামের অধিবাসী।

যেমন সহীহ গ্রন্থে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি বলেছেন: কিয়ামতের দিন ইবরাহীম তার পিতা আযরের সাথে সাক্ষাৎ করবেন। তখন ইবরাহীম বলবেন: আমি কি তোমাকে বলিনি যে তুমি আমার অবাধ্য হয়ো না? তখন সে (আযর) তাকে বলবে: আজ আমি তোমার অবাধ্য হব না। তখন ইবরাহীম বলবেন: হে আমার রব, আপনি কি আমার সাথে ওয়াদা করেননি যে আপনি আমাকে অপমানিত করবেন না? আমার এই দূরবর্তী পিতার চেয়ে আর কোন অপমান অধিক অপমানজনক হতে পারে? তখন তাকে বলা হবে: তুমি ফিরে তাকাও। সে ফিরে তাকাবে, আর তখনই সে একটি বিশালকায় ‘যীখ’ (ذِيخ) দেখতে পাবে। ‘যীখ’ হলো পুরুষ হায়েনা। তখন আযরকে সেই আকৃতিতে রূপান্তরিত করা হবে এবং তার পা ধরে তাকে জাহান্নামে নিক্ষেপ করা হবে। ফলে তাকে ইবরাহীমের পিতা হিসেবে চেনা যাবে না।

আর যেমন আমাদের নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর পিতামাতা থেকে সৃষ্ট হয়েছেন, অথচ তাঁর মায়ের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করতে তাঁকে নিষেধ করা হয়েছে। আর সহীহ গ্রন্থে রয়েছে যে: এক ব্যক্তি তাঁকে জিজ্ঞেস করল: আমার পিতা কোথায়? তিনি বললেন: নিশ্চয়ই তোমার পিতা জাহান্নামে। যখন সে ফিরে যাচ্ছিল, তখন তিনি তাকে ডাকলেন এবং বললেন: নিশ্চয়ই আমার পিতা এবং তোমার পিতা জাহান্নামে। আর তিনি নূহ (আ.) থেকে বের করেছেন, আর তিনি হলেন...

একজন সম্মানিত রাসূল (নূহ আ.)-এর কাফির পুত্র, যার উপর (আল্লাহর) ফয়সালা কার্যকর হয়েছিল এবং যাকে তিনি ডুবিয়ে দিয়েছিলেন, আর নূহ (আ.)-কে তার জন্য সুপারিশ করতে নিষেধ করা হয়েছিল। আর মুহাজির ও আনসারগণ তাদের কাফির পিতা-মাতা থেকে সৃষ্ট।

সুতরাং, যদি সেই নিকটবর্তী উপাদান (আল-মাদ্দাতুল কারীবাহ) যা থেকে নবী ও সালেহগণ সৃষ্ট হন, তাদের দেহের (আবদান) সাথে মর্যাদায় (ফাদ্বীলাহ) সমকক্ষ হওয়া আবশ্যক না হয়; কারণ আল্লাহ মৃত থেকে জীবিতকে বের করেন। তাই তিনি একজন কাফিরের শুক্রাণু (মানী) থেকে মুমিন দেহকে বের করেছেন। তাহলে দূরবর্তী উপাদান (আল-মাদ্দাতুল বা'ঈদাহ), যা হলো মাটি (তুরাব), নবী ও সালেহগণের দেহের সমকক্ষ না হওয়া আরও বেশি যুক্তিযুক্ত (আওলা)।

আর এই দেহগুলো আল্লাহর ইবাদত করেছে, তাঁর পথে জিহাদ করেছে এবং এদের স্থায়ী নিবাস হলো জান্নাত। আর যে উপাদানগুলো থেকে এই দেহগুলো সৃষ্ট হয়েছে, সেগুলোর মধ্যে যা রূপান্তরিত হয়ে (ইস্তিহালা) নিজেই দেহে পরিণত হয়েছে, তার হুকুম দেহের হুকুমের মতোই। আর যা অবশিষ্ট (ফাদ্বল) রয়ে গেছে, তা তার অনুরূপ বস্তুর মর্যাদার সমতুল্য।

আর এই কারণেই তারা ভুল করেছে যারা সেই উপাদানগুলোর মধ্যে পার্থক্য করতে পারেনি যা রূপান্তরিত হয়ে দেহে পরিণত হয়েছে এবং যা রূপান্তরিত হয়নি; বরং মাটি বা মৃত অবস্থায় রয়ে গেছে।

সুতরাং, কবরের মাটি—যদি ধরে নেওয়া হয় যে মৃত ব্যক্তি সেই মাটি থেকে সৃষ্ট হয়েছিল এবং তা থেকে রূপান্তরিত হয়ে মৃত ব্যক্তির দেহে পরিণত হয়েছে: তবে তা তার দেহ এবং এর শ্রেষ্ঠত্ব সুপরিচিত। আর যা কবরে অবশিষ্ট রয়ে গেছে, তার হুকুম তার অনুরূপ বস্তুর হুকুমের মতোই। বরং সেই মাটি যা সিজদার সময় তাদের কপাল স্পর্শ করত—আর সিজদা হলো সেই সময় যখন বান্দা তার উপাস্য রবের সবচেয়ে নিকটবর্তী হয়—তা কবরের ও লাহাদের (সমাধিস্তম্ভের) মাটির চেয়েও উত্তম।

আর এর বিস্তারিত আলোচনা অন্য স্থানে রয়েছে।

এখানে উদ্দেশ্য হলো: রাসূলের মসজিদ এবং অন্যান্য মসজিদের ফযীলত এই কারণে যে, সেগুলো আল্লাহর ঘর, যা তাঁর ইবাদতের জন্য নির্মিত হয়েছে। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর নিশ্চয়ই মসজিদসমূহ আল্লাহরই জন্য; সুতরাং তোমরা আল্লাহর সাথে অন্য কাউকে ডেকো না। [সূরা জিন, ৭২:১৮] এবং আল্লাহ তাআলা বলেছেন: বলো, আমার রব ন্যায়বিচারের নির্দেশ দিয়েছেন এবং তোমরা প্রত্যেক সালাতের সময় তোমাদের মুখমণ্ডল সোজা রাখো। [সূরা আরাফ, ৭:২৯] এবং আল্লাহ তাআলা বলেছেন: মুশরিকদের জন্য শোভনীয় নয় যে, তারা আল্লাহর মসজিদসমূহের আবাদ করবে, যখন তারা নিজেরাই নিজেদের কুফরীর সাক্ষী। —তাঁর এই বাণী পর্যন্ত— {নিশ্চয়ই আল্লাহর মসজিদসমূহের আবাদ করবে কেবল তারাই, যারা আল্লাহ ও শেষ দিবসের প্রতি ঈমান এনেছে, সালাত কায়েম করেছে, যাকাত প্রদান করেছে এবং আল্লাহ ছাড়া অন্য কাউকে ভয় করেনি।

অতএব, আশা করা যায় যে, তারা হবে হেদায়াতপ্রাপ্তদের অন্তর্ভুক্ত।} [সূরা তাওবা, ৯:১৭-১৮] এবং আল্লাহ তাআলা বলেছেন: সেই ঘরসমূহে (মসজিদে), যেগুলোকে উঁচু করার এবং সেগুলোতে তাঁর নাম স্মরণ করার জন্য আল্লাহ অনুমতি দিয়েছেন। সেগুলোতে সকাল-সন্ধ্যায় তাঁর তাসবীহ পাঠ করে এমন লোকেরা, যাদেরকে ব্যবসা-বাণিজ্য ও বেচাকেনা আল্লাহর স্মরণ, সালাত কায়েম করা ও যাকাত প্রদান করা থেকে গাফেল করে না। তারা সেই দিনকে ভয় করে, যেদিন অন্তর ও দৃষ্টিসমূহ উল্টে যাবে। {যাতে আল্লাহ তাদেরকে তাদের সর্বোত্তম কাজের প্রতিদান দেন এবং নিজ অনুগ্রহে আরও বাড়িয়ে দেন।

আর আল্লাহ যাকে ইচ্ছা করেন, তাকে বেহিসাব রিযিক দান করেন।} [সূরা নূর, ২৪:৩৬-৩৮]

আর এই তিন মসজিদের (আল-মাসাজিদুস সালাসাহ) অন্যান্য মসজিদ অপেক্ষা শ্রেষ্ঠত্ব রয়েছে। কারণ এই মসজিদগুলো নবীগণ নির্মাণ করেছেন এবং তাঁরা মানুষকে সেগুলোর উদ্দেশ্যে সফর করার জন্য আহ্বান করেছেন। সুতরাং, খালীল (ইবরাহীম আ.) মসজিদুল হারামের দিকে আহ্বান করেছেন, আর সুলাইমান (আ.) বাইতুল মাকদিসের দিকে আহ্বান করেছেন। আর আমাদের নবী (মুহাম্মাদ সা.) এই তিনটির দিকেই আহ্বান করেছেন: তাঁর মসজিদের দিকে এবং (অন্য) দুই মসজিদের দিকে। কিন্তু তিনি মসজিদুল হারামের উদ্দেশ্যে সফর করাকে ফরয করেছেন এবং অন্য দুটির উদ্দেশ্যে সফর করাকে নফল (ঐচ্ছিক) করেছেন। আর ইবরাহীম ও সুলাইমান (আ.) কোনো কিছু ওয়াজিব করেননি, আর খালীল (ইবরাহীম আ.) হজ্বকে ওয়াজিব করেননি; এই কারণেই বনী ইসরাঈলরা হজ্ব করত না। তবে মূসা, ইউনুস এবং অন্যান্য নবীগণ হজ্ব করেছেন। আর এই কারণেই ছিল না...।