ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৬৫-২৬৯

হজ্জ ইসলামের প্রথম দিকে ওয়াজিব ছিল না; বরং তা ওয়াজিব হয়েছে সূরা আলে ইমরানে আল্লাহর বাণী: وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ (আল্লাহর জন্য মানুষের উপর বাইতুল্লাহর হজ্জ করা কর্তব্য) দ্বারা। এই বিষয়েই মুসলিমগণ ঐকমত্য পোষণ করেছেন যে, এটি হজ্জের আবশ্যকতা (ওয়াজিব হওয়া) প্রমাণ করে।

আর তাঁর বাণী: وَأَتِمُّوا الْحَجَّ وَالْعُمْرَةَ لِلَّهِ (আর তোমরা আল্লাহর উদ্দেশ্যে হজ্জ ও উমরাহ পূর্ণ করো) সম্পর্কে বলা হয়েছে: এটি প্রাথমিকভাবে উভয়টিকে ওয়াজিব করে এবং শুরু করার পর সেগুলোকে পূর্ণ করাও ওয়াজিব করে। আবার বলা হয়েছে: এটি কেবল শুরু করার পর উভয়টিকে পূর্ণ করার আবশ্যকতা প্রমাণ করে, প্রাথমিকভাবে সেগুলোকে ওয়াজিব করে না। আর এটিই হলো বিশুদ্ধ মত। কেননা এই আয়াতটি মানুষের ঐকমত্যে হুদায়বিয়ার বছরে নাযিল হয়েছিল—নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যখন উমরাহ (হুদায়বিয়ার উমরাহ) শুরু করেছিলেন, তখন মুশরিকরা তাঁকে বাধা দিয়েছিল। আর এই আয়াতে অবরুদ্ধ ব্যক্তির জন্য হালাল হয়ে যাওয়াকে বৈধ করা হয়েছিল। ফলে মুশরিকরা যখন তাঁকে বাধা দিল, তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এবং তাঁর সাহাবীগণ হালাল হয়ে গেলেন এবং ফিরে গেলেন।

আর হজ্জ ও উমরাহ, যে ব্যক্তি তা শুরু করবে, আইম্মাদের ঐকমত্যে তার উপর তা পূর্ণ করা ওয়াজিব। কিন্তু রোযা, সালাত ও ইতিকাফের ক্ষেত্রে তারা মতভেদ করেছেন—এ বিষয়ে দুটি প্রসিদ্ধ মত রয়েছে। শাফিঈ ও আহমদের প্রসিদ্ধ মাযহাব হলো, পূর্ণ করা ওয়াজিব নয়। আর মালিক ও আবু হানিফার মাযহাব হলো, তা ওয়াজিব। যেমনটি এই স্থান ব্যতীত অন্যান্য স্থানে বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে।

মূল উদ্দেশ্য হলো, রাসূলের মসজিদের ফযীলত হলো সেখানে ইবাদতের জন্য সফর করা এবং সেখানে এক হাজার সালাতের সমান সালাত আদায় করা; আর এর কোনো কিছুই মুসলিমদের ইজমা অনুসারে কবরের কারণে নয়। আর এটি হলো রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের মসজিদ ও অন্যান্য মসজিদের মধ্যে এবং তাঁর কবর ও অন্যান্য কবরের মধ্যে পার্থক্যের অন্যতম দিক। সুতরাং বিভিন্ন দিক থেকে পার্থক্যটি স্পষ্ট হয়ে গেল।

আর এই আপত্তি উত্থাপনকারী এবং তার মতো লোকেরা নবীগণের কবরসমূহের দিকে সফর করাকে একটি প্রকার (আমল) বানিয়েছে। অতঃপর যখন তারা দেখলেন যে উলামাগণ আমাদের নবীর কবর যিয়ারত মুস্তাহাব হওয়ার কথা উল্লেখ করেছেন, তখন তারা ধারণা করল যে অন্যান্য কবরসমূহের দিকেও সফর করা যাবে, যেমন তাঁর (নবীর কবরের) দিকে সফর করা হয়। ফলে তারা কয়েকটি দিক থেকে পথভ্রষ্ট হয়েছে:

প্রথমত: তাঁর (নবীর কবরের) দিকে সফর করা মূলত তাঁর মসজিদের দিকে সফর করা, আর তা সুস্পষ্ট দলীল (নস) ও ইজমা (ঐকমত্য) দ্বারা মুস্তাহাব।

দ্বিতীয়ত: এই সফর রাসূলের জীবদ্দশায়, তাঁকে দাফন করার পরে, হুজরার ভেতরে প্রবেশ করার পূর্বে এবং হুজরা তাতে প্রবেশ করার পরেও মসজিদের উদ্দেশ্যেই ছিল। সুতরাং এটি মসজিদসমূহের দিকে সফর, সেখানে কবর থাকুক বা না থাকুক। অতএব, এর সাথে কেবল একটি কবরের দিকে সফরকে সাদৃশ্যপূর্ণ করা জায়েয নয়।

তৃতীয়ত: উলামাদের মধ্যে এমনও আছেন যারা এটাকে তাঁর (রাসূলের) কবর যিয়ারত নামে অভিহিত করাকে মাকরূহ (অপছন্দনীয়) মনে করেন। আর যারা এটাকে মাকরূহ মনে করেন না, তারাও তাদের (যারা মাকরূহ মনে করেন) জন্য এই হুকুম (বিধান) মেনে নেন; বস্তুত বিরোধ কেবল নামকরণের ক্ষেত্রে। কিন্তু এর (মসজিদে সফরের) বাইরে অন্য কিছু হলে তা নিঃসন্দেহে তাঁর কবরের যিয়ারত। সুতরাং যিনি নিষেধ করেন, তিনি বলতে পারেন: আমি স্বীকার করি না যে তাঁর কবর যিয়ারতের উদ্দেশ্যে সফর করা আদৌ সম্ভব। আর যা কিছুই কবরের যিয়ারত নামে অভিহিত, তার উদ্দেশ্যে সফর করা হয় না। আর আমাদের নবীর মসজিদের দিকে সফর করা তাঁর কবর যিয়ারতের উদ্দেশ্যে সফর নয়, বরং তা হলো তাঁর মসজিদে ইবাদতের উদ্দেশ্যে সফর।

চতুর্থত: এই সফর সুস্পষ্ট দলীল (নস) ও ইজমা দ্বারা মুস্তাহাব। কিন্তু অন্যান্য নবী ও সালেহীনদের কবরসমূহের দিকে সফর করা নস বা ইজমা কোনোটি দ্বারাই মুস্তাহাব নয়; বরং... [অসমাপ্ত]

এটি বড় বড় ইমামগণের নিকট নিষিদ্ধ, যেমনটি নস (টেক্সচুয়াল প্রমাণ) দ্বারা প্রমাণিত।

পঞ্চম: তাঁর (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের) কবরের নিকটবর্তী মসজিদটি হলো তাঁরই মসজিদ, যা তাকওয়ার (আল্লাহভীতির) উপর প্রতিষ্ঠিত হয়েছে। আর এটি হলো মাসজিদুল হারাম ব্যতীত অন্যান্য মসজিদের মধ্যে সর্বশ্রেষ্ঠ। এতে এক হাজার সালাতের (নামাজের) সওয়াব রয়েছে। আর নবীগণ ও সালেহীনদের (নেককারদের) কবরসমূহের উপর নির্মিত মসজিদগুলোকে মসজিদ হিসেবে গ্রহণ করা এবং তাতে সালাত আদায় করা নিষিদ্ধ করা হয়েছে, যেমনটি পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে। তাহলে সেগুলোর উদ্দেশ্যে সফর করার বিধান কেমন হবে?

ষষ্ঠ: তাঁর মসজিদের উদ্দেশ্যে সফর করা—যাকে তাঁর কবর জিয়ারতের উদ্দেশ্যে সফর বলে অভিহিত করা হয়—তা এমন বিষয়, যার উপর মুসলিমগণ প্রজন্ম থেকে প্রজন্মান্তরে ইজমা (ঐকমত্য) করেছেন। পক্ষান্তরে অন্যান্য কবরসমূহের উদ্দেশ্যে সফর করা—সাহাবায়ে কিরাম, তাঁদেরকে উত্তমভাবে অনুসরণকারী তাবেঈনগণ, এমনকি তাবে-তাবেঈনগণের কারো থেকেও পরিচিত নয়। আর চার ইমাম বা অন্য কেউই এটিকে মুস্তাহাব (পছন্দনীয়) মনে করেননি। তাহলে কীভাবে এটিকে সেটির সাথে তুলনা করা যেতে পারে?

তাঁর যুগ থেকে শুরু করে এই সময় পর্যন্ত মুসলিমগণ তাঁর মসজিদের উদ্দেশ্যে সফর করে আসছেন; হয় হজ্জের সাথে, নয়তো হজ্জ ছাড়াই। সাহাবায়ে কিরামের যুগে তাঁরা হজ্জের সাথে এটিকে (মদীনা সফরকে) যুক্ত করে আসতেন না—যেমনটি তাঁরা মক্কার উদ্দেশ্যে সফর করতেন—কারণ রাস্তাঘাট নিরাপদ ছিল এবং হজ্জের সফরের অনুগামী করার চেয়ে এর উদ্দেশ্যে স্বতন্ত্রভাবে সফর শুরু করা উত্তম ছিল।

আর উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদিয়াল্লাহু আনহু) তাঁদেরকে নির্দেশ দিয়েছিলেন যেন তাঁরা উমরার জন্য একটি স্বতন্ত্র সফর এবং হজ্জের জন্য একটি স্বতন্ত্র সফর করেন। আর এটি হলো—চার ইমাম ও অন্যান্যদের ঐকমত্যে—তামাত্তু‘ ও ক্বিরান হজ্জের চেয়ে উত্তম। কেননা যারা তামাত্তু‘ ও ক্বিরানকে উত্তম বলেছেন, যেমন আহমাদ (ইমাম আহমাদ ইবনে হাম্বল) তাঁর থেকে বর্ণিত সুস্পষ্ট মতানুসারে—যারা হাদী (কুরবানীর পশু) সাথে আনেনি তাদের জন্য তামাত্তু‘কে এবং যারা হাদী সাথে এনেছে তাদের জন্য ক্বিরানকে উত্তম বলেছেন—তিনি একাধিক স্থানে স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ক্বিরানকারী ছিলেন।

এতদসত্ত্বেও তিনি বলেন: উমরাকে পৃথক সফরে এবং হজ্জকে পৃথক সফরে (অর্থাৎ ইফরাদ) সম্পাদন করা তামাত্তু ও কিরানের চেয়ে শ্রেষ্ঠ (আফদাল)। অনুরূপভাবে, ইমাম আবূ হানীফার মাযহাবও—মুহাম্মাদ ইবনুল হাসান যা উল্লেখ করেছেন—তা হলো, (ইফরাদ পদ্ধতিতে) কূফাবাসীর উমরা তামাত্তু ও কিরানের চেয়ে শ্রেষ্ঠ।

এর বিস্তারিত আলোচনার জন্য অন্য স্থান রয়েছে। মূল উদ্দেশ্য হলো, মুসলিমগণ সর্বদা তাঁর (রাসূলের) মসজিদের দিকে সফর করেছেন, কিন্তু নবীগণের কবরসমূহের দিকে সফর করেননি: যেমন মূসা (আলাইহিস সালাম)-এর কবর এবং খালীল (ইবরাহীম আলাইহিস সালাম)-এর কবর। কোনো সাহাবী সম্পর্কেই জানা যায় না যে তিনি খালীল (আলাইহিস সালাম)-এর কবরের দিকে সফর করেছেন, যদিও তাঁরা শাম (সিরিয়া) এবং বাইতুল মুকাদ্দাসে প্রচুর যাতায়াত করতেন। তাহলে কীভাবে রাসূলের মসজিদের দিকে সফরকে—যাকে কিছু লোক তাঁর কবরের যিয়ারত বলে আখ্যায়িত করে—অন্যান্য নবীগণের কবরসমূহের দিকে সফরের সমতুল্য করা যায়?

সপ্তম (যুক্তি): তাঁর মসজিদের দিকে যে সফর শরীয়তসম্মত (আল-মাশরূ'), তা এই বিষয়টিকে অন্তর্ভুক্ত করে যে, তাঁর মসজিদে সেই কাজগুলোই করা হবে যা তাঁর জীবদ্দশায় এবং তাঁর খুলাফায়ে রাশিদীনের জীবদ্দশায় করা হতো: যেমন সালাত আদায়, তাঁর উপর সালাম প্রেরণ, প্রশংসা (আস-সানা) এবং দু'আ করা, যেমনটি অন্যান্য মসজিদ ও অন্যান্য স্থানে করা হয়। যদিও তাঁর মসজিদ শ্রেষ্ঠ (আফদাল)। সুতরাং সেখানে যা শরীয়তসম্মত, তা আল্লাহর জন্য ইবাদত, যা করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে।

পক্ষান্তরে, যে ব্যক্তি অন্য কারো কবরের দিকে সফর করে, সে যা করে, তা কেবলই শিরকের প্রকারের অন্তর্ভুক্ত; যেমন তাদের কাছে দু'আ করা, তাদের কাছে প্রয়োজন (আল-হাওয়ায়েজ) তলব করা এবং তাদের কবরসমূহকে মসজিদ, উৎসবের স্থান (আ'ইয়াদ) ও প্রতিমা (আওসান) হিসেবে গ্রহণ করা। আর এটি (শিরক) নস (স্পষ্ট দলীল) এবং ইজমা (ঐকমত্য) দ্বারা হারাম (নিষিদ্ধ)।

যদি তুমি বলো: কিছু লোক তো তাঁর (রাসূলের) কবরের কাছেও অনুরূপ কাজ করে থাকে।

আমি আপনাকে বলেছি: কবরের (নিকটবর্তী) স্থানে কেউ তা করতে সক্ষম হয় না; কারণ আল্লাহ তাঁর দু'আ কবুল করেছেন, যেখানে তিনি বলেছিলেন: "হে আল্লাহ! আমার কবরকে এমন মূর্তিতে পরিণত করো না, যার ইবাদত করা হয়।" [হাদীস] আর তাঁর মসজিদে, কিছু অজ্ঞ লোকই কেবল তা করে থাকে। কিন্তু যারা ইসলামের শরীয়ত সম্পর্কে জানে, তারা কেবল তাই করে যা শরীয়তসম্মত। আর এই (জ্ঞানী) লোকেরা সাধ্যমতো তাদের (অজ্ঞদের) নিষেধ করে থাকে। ফলে, জিয়ারতকারীরা গোমরাহীর (পথভ্রষ্টতার) উপর একত্রিত হয় না।

কিন্তু তাঁর (নবীজির) ব্যতীত অন্য কারো কবরের ক্ষেত্রে, সেখানে ভ্রমণকারীরা সকলেই অজ্ঞ, পথভ্রষ্ট এবং মুশরিক (শির্ককারী)। আর তারা কবরের কাছেই অবস্থান করে; এবং সেখানে এমন কেউ থাকে না যে তাদের এই কাজকে প্রত্যাখ্যান করে।

অষ্টম দিকটি হলো: বলা যায় যে তাঁর কবর সুপরিচিত এবং মুতাওয়াতির (অবিচ্ছিন্ন বর্ণনা পরম্পরা দ্বারা প্রমাণিত); যা তাঁর ব্যতীত অন্য কারো কবরের ক্ষেত্রে ভিন্ন।

যা জানা আবশ্যক, তার মধ্যে এটিও রয়েছে যে, আল্লাহ তাআলা মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের রিসালাতের বরকতে অধিকাংশ নবীর কবরকে সংরক্ষণ করেছেন। ফলে, তাঁর দ্বীনের প্রকাশ সত্ত্বেও লোকেরা নবীদের কবরকে মসজিদ (সিজদার স্থান) হিসেবে গ্রহণ করতে সক্ষম হয়নি।

যেমন তিনি (আল্লাহ) নবীদের নবুওয়াতের প্রতি এবং তাঁরা যা নিয়ে এসেছেন তার প্রতি ঈমানকে প্রকাশ করেছেন: তাঁদের স্মরণকে ঘোষণা করার মাধ্যমে, তাঁদের প্রতি ভালোবাসা, তাঁদের প্রতি আনুগত্য (মুওয়ালাত), তাঁদের কথাকে সত্যায়ন করা এবং তাঁদের আমলকে অনুসরণ করার মাধ্যমে—যা অন্য কোনো উম্মতের জন্য ছিল না।

আর নবীদের পক্ষ থেকে এটাই হলো সেই বিষয় যার দ্বারা উপকৃত হওয়া যায়। আর তা হলো—তাঁরা যা সংবাদ দিয়েছেন তাতে তাঁদেরকে সত্যায়ন করা, তাঁরা যা আদেশ করেছেন তাতে তাঁদের আনুগত্য করা এবং তাঁরা যা করেছেন তাতে তাঁদেরকে আদর্শ হিসেবে গ্রহণ করা। এবং তাঁরা যা ভালোবাসতেন তাকে ভালোবাসা, আর তাঁরা যা ঘৃণা করতেন তাকে ঘৃণা করা, এবং তাঁরা যাদের সাথে বন্ধুত্ব রাখতেন তাদের সাথে বন্ধুত্ব রাখা (মুওয়ালাত) এবং তাঁরা যাদের সাথে শত্রুতা রাখতেন তাদের সাথে শত্রুতা রাখা (মুআদাত)—এবং এ জাতীয় অন্যান্য বিষয়, যা তাঁদের সংবাদসমূহ জানা ব্যতীত অর্জিত হয় না।

আর কুরআন ও সুন্নাহ নবীদের আলোচনা দ্বারা পরিপূর্ণ। আর এটি এমন এক বিষয় যা অন্তরে সুপ্রতিষ্ঠিত এবং মুখে উচ্চারিত; কিন্তু কবরের সত্তা (নফসুল ক্ববর) তা নয়। [এখানে বাক্যটি অসম্পূর্ণ]