ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৭০-২৭৪

এর (তাঁদের) দর্শনে এমন কিছু নেই; বরং পথভ্রষ্ট (আহলে দালালাহ) লোকেরা সেগুলোকে প্রতিমা (আওসান) হিসেবে গ্রহণ করে, যেমন ইহুদি ও নাসারারা নবীগণ ও সৎকর্মশীলদের কবরসমূহকে সিজদার স্থান (মাসাজিদ) হিসেবে গ্রহণ করত।

সুতরাং, মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের রিসালাতের (বার্তার) বরকতে আল্লাহ তাঁদের (নবীগণের) স্মরণ এবং তাঁদের অবস্থা সম্পর্কে এমন জ্ঞান প্রকাশ করেছেন, যা বিশ্বাস করা ওয়াজিব (আবশ্যক) এবং যার দ্বারা বান্দাগণ উপকৃত হয়। এবং তিনি বাতিল করেছেন সেই বিষয় যা সৃষ্টির জন্য ক্ষতিকর—তা হলো তাঁদের (নবীগণের) সাথে শিরক করা এবং তাঁদের কবরসমূহকে সিজদার স্থান (মাসাজিদ) হিসেবে গ্রহণ করা, যেমন আমাদের পূর্বের যুগের লোকেরা এগুলোকে গ্রহণ করত।

আর সাহাবায়ে কিরামের যুগে (আহদে সাহাবাহ) কোনো নবীর প্রকাশ্য কবর ছিল না যা যিয়ারত করা হতো; সফর করে হোক বা সফর ছাড়া হোক। না খলীল (ইবরাহীম আ.)-এর কবর, না অন্য কারো।

আর যখন তুস্তার-এ ‘কবরু দানিয়াল’ (দানিয়ালের কবর) প্রকাশ পেল এবং লোকেরা এর মাধ্যমে বৃষ্টি প্রার্থনা (ইসতিসকা) করত, তখন আবূ মূসা আল-আশআরী এ বিষয়ে উমার ইবনুল খাত্তাব (রা.)-এর নিকট লিখলেন। তিনি (উমার) তাকে লিখে পাঠালেন যে, তিনি যেন দিনের বেলায় তেরোটি কবর খনন করেন এবং রাতের বেলায় সেগুলোর মধ্যে একটিতে তাঁকে দাফন করেন এবং সব কবরকে যেন নিশ্চিহ্ন করে দেন (চিহ্ন মুছে দেন), যাতে লোকেরা এর দ্বারা ফিতনায় (বিপথগামীতায়) না পড়ে।

এই ঘটনা একাধিক ব্যক্তি উল্লেখ করেছেন। যারা এটি বর্ণনা করেছেন, তাদের মধ্যে রয়েছেন ইউনুস ইবনু বাকর, যিনি ‘যিয়াদাতু মাগাযী ইবনি ইসহাক’ গ্রন্থে আবূ খালদাহ খালিদ ইবনু দীনার থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।

আবূ আল-আলিয়াহ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: যখন আমরা ‘তুস্তার’ জয় করলাম, তখন হুরমুযানের ধনভান্ডারে একটি খাটের উপর একজন মৃত ব্যক্তিকে পেলাম, যার মাথার কাছে তাঁর একটি মুসহাফ (লিখিত গ্রন্থ) ছিল। আমরা মুসহাফটি নিয়ে উমার ইবনুল খাত্তাব (রা.)-এর কাছে নিয়ে গেলাম। তিনি কা’বকে ডাকলেন এবং তিনি এটিকে আরবিতে প্রতিলিপি (নাসখ) করলেন। আমিই প্রথম আরব ব্যক্তি যে এটি পড়েছিল: আমি এটি সেভাবেই পড়েছিলাম যেভাবে আমি এই কুরআন পড়ি।

আমি আবূ আল-আলিয়াহকে জিজ্ঞেস করলাম: তাতে কী ছিল? তিনি বললেন: তোমাদের জীবনচরিত (সীরাত), তোমাদের বিষয়াদি, তোমাদের বাচনভঙ্গির সুর (লুহুনু কালামিকুম) এবং ভবিষ্যতে যা ঘটবে।

আমি বললাম: আপনারা লোকটিকে নিয়ে কী করলেন? সে বলল: আমরা দিনের বেলায় তেরোটি ভিন্ন ভিন্ন কবর খনন করলাম। অতঃপর যখন রাত হলো, আমরা তাকে দাফন করলাম এবং সমস্ত কবর সমান করে দিলাম, যাতে আমরা এটিকে মানুষের কাছে গোপন রাখতে পারি এবং তারা যেন এটি খনন না করে। আমি বললাম: তারা এর মাধ্যমে কী আশা করত? সে বলল: যখন তাদের উপর বৃষ্টি বন্ধ হয়ে যেত, তখন তারা তার খাটিয়া (বা শয্যা) নিয়ে বের হতো, ফলে তাদের উপর বৃষ্টি বর্ষিত হতো।

আমি বললাম: আপনারা লোকটিকে কে বলে মনে করতেন? সে বলল: একজন লোক, যাকে ‘দানিয়াল’ বলা হতো। আমি বললাম: আপনারা তাকে কতদিন আগে মৃত অবস্থায় পেয়েছেন? সে বলল: তিনশত বছর আগে। আমি বললাম: তার কি কোনো পরিবর্তন হয়েছিল? সে বলল: না; শুধু তার ঘাড়ের কিছু চুল ছাড়া। নিশ্চয়ই নবীগণের দেহকে মাটি ক্ষয় করে না এবং হিংস্র পশুও তা ভক্ষণ করে না।

আর সাহাবায়ে কিরাম (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) ইসলামের মধ্যে নবীগণের এমন কোনো প্রকাশ্য কবর রাখেননি, যা দ্বারা মানুষ ফিতনায় (বিপথগামীতায়) পতিত হতে পারে; আর তারা সেখানে সফরও করতেন না, তাকে ডাকতেনও না এবং তাকে মসজিদ হিসেবেও গ্রহণ করতেন না। বরং আমাদের নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কবরকে তাঁরা হুজরার মধ্যে আড়াল করে রেখেছিলেন এবং সাধ্যমতো মানুষকে তা থেকে দূরে রেখেছিলেন। আর অন্যান্য কবরকে সাধ্যমতো বিলীন করে দেওয়া হয়েছিল; যদি মানুষ তা দ্বারা ফিতনায় পতিত হওয়ার আশঙ্কা থাকত। আর যদি তারা তা দ্বারা ফিতনায় পতিত না হয়, তবে তার কবর জানা ক্ষতিকর নয়।

যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন, যখন তিনি উল্লেখ করলেন যে, মালাকুল মউত (মৃত্যুর ফেরেশতা) মূসা আলাইহিস সালামের কাছে এসে বললেন: আপনার রবের ডাকে সাড়া দিন। তখন মূসা তাকে চাপড় মারলেন এবং তার চোখ উপড়ে দিলেন। অতঃপর ফেরেশতা আল্লাহর কাছে ফিরে গিয়ে বললেন: আপনি আমাকে আপনার এমন এক বান্দার কাছে পাঠিয়েছেন যে মৃত্যু চায় না, আর সে আমার চোখ উপড়ে দিয়েছে। তিনি (নবী) বললেন: তখন আল্লাহ তার চোখ ফিরিয়ে দিলেন এবং বললেন: মূসার কাছে ফিরে যাও এবং তাকে বলো: তুমি কি জীবন চাও? যদি তুমি জীবন চাও, তবে একটি ষাঁড়ের পিঠের উপর তোমার হাত রাখো। তোমার হাত যতগুলো পশমকে আড়াল করবে, তুমি প্রতিটি পশমের বিনিময়ে এক বছর করে বাঁচবে। তিনি (মূসা) বললেন: তারপর কী হবে?

তিনি (মূসা আ.) বললেন: মৃত্যু। তিনি (আল্লাহ) বললেন: তবে এখন থেকেই (মৃত্যু দাও), হে আমার রব! কিন্তু আমাকে পবিত্র ভূমির কাছাকাছি করে দিন, এক ঢিল ছোঁড়ার দূরত্বে। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: যদি আমি সেখানে থাকতাম, তবে আমি তোমাদেরকে রাস্তার পাশে লাল বালির স্তূপের (আল-কাথীব আল-আহমার) কাছে তাঁর কবর দেখিয়ে দিতাম।

আর নিশ্চয়ই তিনি (নবী সা.) ইসরা-এর রাতে তাঁর পাশ দিয়ে অতিক্রম করেছিলেন এবং তাঁকে দেখেছিলেন যে তিনি তাঁর কবরে দাঁড়িয়ে সালাত আদায় করছেন। এতদসত্ত্বেও, সাহাবা ও তাবেঈনদের মধ্যে কেউই তাঁর (মূসার) কবরের উদ্দেশ্যে সফর করতেন না। আর আবূ বকর ও উমরের যুগে যখন তাঁরা শাম (সিরিয়া) প্রবেশ করলেন, তখনও তাঁরা সেখানে যাননি। যেমনভাবে তাঁরা খলীল (ইবরাহীম আ.)-এর কবর বা অন্য কারো কবরের উদ্দেশ্যে সফর করতেন না। আর এভাবেই তাঁরা নবীগণ ও সালেহীনদের (নেককারদের) কবরসমূহের ক্ষেত্রেও করতেন।

সুতরাং দানিয়াল (Danyal)-এর কবর—যেমনটি বলা হয়েছে—তাঁরা (সাহাবীরা) তার থেকে মিশকের সুগন্ধি পেতেন। তাই তাঁরা সেটিকে গোপন করে দিয়েছিলেন, যাতে মানুষ এর দ্বারা ফিতনায় (বিপথগামী) না হয়। আর খলীল (ইবরাহীম) আলাইহিস সালাম-এর কবরের উপর একটি স্থাপনা ছিল। বলা হয়ে থাকে যে, সুলাইমান আলাইহিস সালাম তা নির্মাণ করেছিলেন, ফলে কেউ সেখানে পৌঁছাতে পারত না। আর এই স্থাপনাটি দীর্ঘকাল পরে, প্রথম তিন প্রজন্ম (কুরূন আস-সালাসা) গত হওয়ার পর, খনন করা হয়েছিল। আর বলা হয়েছে যে, যখন খ্রিষ্টানরা (নাসারা) দেশের শাসনভার দখল করে নিল, তখন তারাই এটি খনন করেছিল। এতদসত্ত্বেও, খলীল (ইবরাহীম) – সাল্লাওয়াতুল্লাহি আলাইহি ওয়া সালামুহু – এর কবরে পৌঁছানো কারো পক্ষে সম্ভব হয়নি।

সুতরাং, নবীগণ ও সালেহীনদের কবর যিয়ারতের উদ্দেশ্যে সফর করা সাহাবা ও তাবেঈনদের যুগে নিষিদ্ধ (মুমতানি‘) ছিল এবং এটি তাদের পরে সৃষ্টি হয়েছে। নবীগণ তো অসংখ্য, কিন্তু তাঁদের প্রতি আরোপিত কবরসমূহ খুবই কম; এবং সেগুলোর মধ্যে প্রথাগতভাবে (বা নিশ্চিতভাবে) প্রমাণিত কিছুই নেই। সুতরাং তাঁদের প্রতি আরোপিত কবরসমূহের মধ্যে কিছু এমন আছে যা নিশ্চিতভাবে মিথ্যা বলে জানা যায়: যেমন নূহ (আ.)-এর কবর, যা লেবানন পর্বতের পাদদেশে অবস্থিত। আর সেগুলোর মধ্যে... [অসমাপ্ত]

যা ইজমা’ (ঐকমত্য) দ্বারা সুপ্রতিষ্ঠিত বলে জানা যায় না—তবে আমাদের নবী, খালীল (ইবরাহীম আ.) এবং মূসা (আ.)-এর কবর ছাড়া—কেননা এটি মুহাম্মাদ (সা.) ও তাঁর উম্মতের বিশেষ সম্মানের অন্তর্ভুক্ত; কারণ আল্লাহ তাআলা নবীগণের কবরসমূহকে মসজিদ (সিজদার স্থান) হওয়া থেকে এমনভাবে সংরক্ষণ করেছেন, যার দৃষ্টান্ত পূর্ববর্তী উম্মতসমূহের মধ্যে পাওয়া যায়নি; কারণ মুহাম্মাদ (সা.) ও তাঁর উম্মত তাওহীদকে (একত্ববাদকে) এমনভাবে প্রকাশ করেছেন, যা অন্য কেউ প্রকাশ করেনি। ফলে তাঁরা মূর্তিপূজক, ক্রুশপূজক এবং অগ্নিপূজকদের পরাভূত করেছেন। আর যেমন আল্লাহ তাদের (এই উম্মতের) মাধ্যমে শিরককে বিলুপ্ত করেছেন, তেমনি আল্লাহ মুহাম্মাদ (সা.) ও তাঁর উম্মতের মাধ্যমে নবীগণের প্রতি ঈমান, তাঁদের প্রতি সম্মান প্রদর্শন, তাঁরা যা নিয়ে এসেছেন তার প্রতি সম্মান প্রদর্শন এবং সর্বোত্তম পন্থায় তাঁদের আলোচনা প্রকাশ করেছেন, যার দৃষ্টান্ত অন্য কোনো উম্মতের মধ্যে প্রকাশ পায়নি।

আর কুরআনে তাঁদের (নবীগণের) আলোচনা করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে, যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: **আর এই কিতাবে ইবরাহীমের কথা স্মরণ করো, নিশ্চয় তিনি ছিলেন সত্যনিষ্ঠ নবী** [মারইয়াম: ৪১] **আর এই কিতাবে মূসার কথা স্মরণ করো, নিশ্চয় তিনি ছিলেন মনোনীত এবং তিনি ছিলেন রাসূল ও নবী** [মারইয়াম: ৫১] (পরবর্তী) আয়াতসমূহ।

এবং তাঁর (আল্লাহর) বাণী: **তারা যা বলে তাতে ধৈর্য ধারণ করো এবং আমাদের বান্দা দাঊদকে স্মরণ করো, যিনি ছিলেন শক্তিশালী, নিশ্চয় তিনি ছিলেন প্রত্যাবর্তনকারী** [সাদ: ১৭]। আর এর পরে সুলাইমানের কথা উল্লেখ করেছেন, তাঁর বাণী পর্যন্ত: **আর আমাদের বান্দা আইয়ুবকে স্মরণ করো, যখন তিনি তাঁর রবকে ডেকেছিলেন** [সাদ: ৪১] তাঁর বাণী পর্যন্ত: **আর আমাদের বান্দা ইবরাহীম, ইসহাক ও ইয়াকুবকে স্মরণ করো, যারা ছিলেন শক্তিশালী ও দূরদৃষ্টিসম্পন্ন** [সাদ: ৪৫] তাঁর বাণী **আর ইসমাঈল, আল-ইয়াসা’ ও যুল-কিফলকে স্মরণ করো** [সাদ: ৪৮] পর্যন্ত।

সুতরাং এদের (এই নবীগণের) আলোচনা করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে। আর মূসা (আ.) এবং তাঁর পূর্বে নূহ, হূদ ও সালিহ (আ.)-এর আলোচনা পূর্বে এসেছে আল্লাহ তাআলার এই বাণীতে: **তাদের পূর্বে নূহের কওম, আদ, কীলকসমূহের অধিকারী ফিরআউন মিথ্যা প্রতিপন্ন করেছিল** [সাদ: ১২] **এবং সামূদ, লূতের কওম ও আইকাবাসীও। এরাই ছিল বিভিন্ন দল** [সাদ: ১৩] **তাদের প্রত্যেকেই রাসূলদের মিথ্যা প্রতিপন্ন করেছিল, ফলে আমার শাস্তি কার্যকর হয়েছিল** [সাদ: ১৪]। আর মূসা (আ.) ও অন্যান্যদের আলোচনা করার নির্দেশ অন্য সূরায়ও দেওয়া হয়েছে।

অন্য একটি (বিষয়ের) মতো, যেমনটি পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে। আল্লাহ তাআলা মুহাম্মাদ (সা.) এবং তাঁর উম্মতের মাধ্যমে নবী-রাসূলগণের যে শ্রেষ্ঠতম আলোচনা, তাঁদের সংবাদ, প্রশংসা, গুণকীর্তন, তাঁরা যা নিয়ে এসেছেন তার প্রতি ঈমান আনাকে ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক) করা, তাঁদের মধ্যে কোনো একজনের প্রতিও যে কুফরি করবে তাকে কাফির হিসেবে গণ্য করা ও তাকে হত্যা করা, এবং তাঁদের কাউকে গালি প্রদানকারীকে হত্যা করা—এরকম তাঁদের মর্যাদার প্রতি সম্মান প্রদর্শনের যে বিষয়গুলো প্রকাশ করেছেন: এর অনুরূপ অন্য কোনো ধর্মে (মিল্লাত) পাওয়া যায় না।

আর `ঈমানের মূল ভিত্তি` হলো আল্লাহকে তাঁর ইবাদতে একক সাব্যস্ত করা, তাঁর কোনো শরীক নেই, এবং তাঁর রাসূলগণের প্রতি ঈমান আনা। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: অতএব, আপনার রবের কসম, আমি অবশ্যই তাদের সকলকে জিজ্ঞেস করব তারা যা করত সে সম্পর্কে। (সূরা আল-হিজর, ১৫:৯২-৯৩)। আবূ আল-আলিয়া (রহ.) বলেছেন: কিয়ামতের দিন বান্দাদেরকে দুটি বিষয় সম্পর্কে জিজ্ঞেস করা হবে: তারা যা করত সে সম্পর্কে এবং তারা রাসূলগণের ডাকে কীভাবে সাড়া দিয়েছিল সে সম্পর্কে। আর এই কারণেই আল্লাহ তাআলা কুরআনের একাধিক স্থানে এই দুটি মূলনীতিকে সুপ্রতিষ্ঠিত করেছেন, বরং তিনি এই দুটিকে অন্য সবকিছুর চেয়ে অগ্রাধিকার দিয়েছেন; কারণ এই দুটিই হলো `মূলনীতিসমূহের মূল` (আসলুল উসুল)।

যেমনটি তিনি `সূরা আল-বাক্বারাহ`-তে উল্লেখ করেছেন। কেননা তিনি এই সূরাটি শুরু করেছেন সৃষ্টির প্রকারভেদ উল্লেখের মাধ্যমে, আর তারা হলো তিনজন: মুমিন (বিশ্বাসী), কাফির (অবিশ্বাসী) এবং মুনাফিক (কপট)। এই বিভাজনটি হয়েছিল যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম মদীনার দিকে হিজরত করেন। কারণ মক্কায় নিফাক (কপটতা) ছিল না; বরং হয় মুমিন ছিল, না হয় কাফির। আর `আল-বাক্বারাহ` হলো মাদানী সূরা, যা মদীনাতে প্রথম দিকে নাযিল হয়েছিল। অতঃপর আল্লাহ তাআলা মুমিনদের আলোচনা প্রসঙ্গে চারটি আয়াত, কাফিরদের আলোচনা প্রসঙ্গে দুটি আয়াত এবং মুনাফিকদের বৈশিষ্ট্য প্রসঙ্গে দশের অধিক (বিদ্'আ আশারা) আয়াত নাযিল করেছেন। আর তিনি এই সূরাটি শুরু করেছেন সকল কিতাব ও নবী-রাসূলগণের প্রতি ঈমান আনার মাধ্যমে, এর মধ্যভাগেও তা রেখেছেন এবং এর সমাপ্তিও করেছেন।