ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩০০-৩০৪

কোনো হাদীস বা ইলমের (জ্ঞানের) কিছু মাসআলা (বিষয়ের) ক্ষেত্রে বিচারকের জন্য ইজমার (ঐকমত্যের) ভিত্তিতে তার বিরুদ্ধে রায় দেওয়া বৈধ নয়। কারণ তারা উভয়েই তাদের মধ্যকার বিতর্কের বিষয়ে প্রতিপক্ষ। আর বিচারক তার প্রতিপক্ষের বিরুদ্ধে ইজমার ভিত্তিতে রায় দিতে পারেন না।

আঠারোতম (বিষয়): এই মাসআলাগুলো মালিক, শাফিঈ, আহমাদ এবং অন্যান্যদের অনুসারী আহলুল ইলমের (জ্ঞানীদের) কিতাবসমূহে বর্ণিত আছে। অথচ এই লোকেরা তাতে চার ইমামের মাযহাবের খেলাফ (বিপরীতে) রায় দিয়েছে। তারা তাদের নিজেদের ইমামদের মাযহাবও জানত না, আর না জানত অন্যান্য ইমাম ও উলামাদের মাযহাব, আর না জানত সুন্নাহ ও আসার (সালাফদের বর্ণনা) দ্বারা যা প্রমাণিত হয়। আর এটা জানা কথা যে, এমন ধরনের হুকুম (রায়) ইজমার ভিত্তিতে বাতিল। তাদের মধ্যে যে ব্যক্তি দাবি করে যে, সে যা দ্বারা রায় দিয়েছে তা উলামাদের (আলেমদের) বক্তব্য, সে যেন তার বক্তব্যটি লিখে দেয় এবং তাতে উলামাগণ ইজমা, মতবিরোধ এবং তার দলিলসমূহ সম্পর্কে যা উল্লেখ করেছেন, তা যেন বর্ণনা করে।

যাতে এটা স্পষ্ট হয়ে যায় যে, মুফতির উত্তরের বিপরীত যে কথা বলা হয়, তা একটি বাতিল (অসার) বক্তব্য। অন্যথায়, এটা জানা যায় যে, তারা হক (সত্য) ব্যতীত অন্য কিছু দ্বারা রায় দিয়েছে, আর এটা ইজমার ভিত্তিতে বাতিল।

উনিশতম (বিষয়): যদি তাদের কেউ তার মাযহাব সম্পর্কে অবগতও থাকত, তবুও তার জন্য মুসলিম উলামাদেরকে তার মাযহাব মানতে বাধ্য করা বৈধ হতো না, আর না এটা বলা বৈধ হতো যে: ‘তোমাদের উপর আবশ্যক যে তোমরা আমার মাযহাব অনুযায়ী ফতোয়া দেবে, এবং যে মাযহাবই আমার মাযহাবের বিরোধিতা করবে, তা বাতিল হবে’; কিতাব (কুরআন) ও সুন্নাহ দ্বারা তার মাযহাবের পক্ষে দলিল পেশ করা ব্যতীত। আর যদি সে বলত: ‘যে আমার মাযহাবের বিরোধিতা করবে, তার বক্তব্য প্রত্যাখ্যাত (মারদূদ), এবং যে মুফতি এর ভিত্তিতে ফতোয়া দেবে, তাকে বাধা দেওয়া ও কারারুদ্ধ করা আবশ্যক,’ তবে তার এই বক্তব্য তার দিকেই প্রত্যাখ্যাত হতো এবং ইজমার ভিত্তিতে সে এর জন্য শাস্তির (উকুবাহ) উপযুক্ত হতো।

তাহলে অবস্থা কেমন হবে যখন সে যা দ্বারা রায় দিয়েছে, তা চার ইমামের কারো মাযহাবই নয়? বরং মুফতি যা দ্বারা ফতোয়া দিয়েছেন, তা ইজমার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ; তার বক্তব্য অস্বীকারকারী এবং ইজমার বিরোধিতা কারীর মতের বিপরীতে।

বিংশতম দিক: যদি ধরে নেওয়া হয় যে, একজন বহু ফতোয়া প্রদানকারী আলিম একশত মাসআলায় ভুল করেছেন, তবুও তা দোষণীয় হবে না। আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ব্যতীত প্রত্যেকেই সঠিক করে এবং ভুলও করে। আর যে ব্যক্তি কোনো আলিমকে কয়েকটি মাসআলায় ভুল করার কারণে সম্পূর্ণরূপে ফতোয়া দেওয়া থেকে বিরত রাখে এবং তাকে কারারুদ্ধ করার রায় দেয়: তা ইজমা (ঐকমত্য) দ্বারা বাতিল বলে গণ্য। সুতরাং, (ফতোয়া প্রদানে) বাধা দেওয়া এবং কারারুদ্ধ করার রায় ইজমা দ্বারা বাতিল রায়। তাহলে কেমন হবে যদি মুফতি এমন বিষয়ে উত্তর দিয়ে থাকেন যা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সুন্নাহ এবং উম্মতের আলিমগণের অভিমত?

একবিংশতম দিক: মুফতি যদি শরয়ী মাসআলাসমূহে—অর্থাৎ আহকাম (বিধানাবলী)-এর মাসআলাসমূহে—এমন কোনো মতানুসারে ফতোয়া দেন যা মুসলিম আলিমগণের দুটি মতের মধ্যে একটি, এবং এর পক্ষে কিতাব (কুরআন) ও সুন্নাহ দ্বারা প্রমাণ পেশ করেন এবং উল্লেখ করেন যে এই মতটিই কিতাব ও সুন্নাহ দ্বারা প্রমাণিত; অন্য মতটি নয়: তা যে কোনো অধ্যায়েরই হোক না কেন: যেমন ক্রয়-বিক্রয় (বুয়ু'), বিবাহ (নিকাহ), তালাক, হজ, যিয়ারত (দর্শন) এবং অন্যান্য মাসআলা, তবে কারো জন্য এটা বৈধ নয় যে, কিতাব বা সুন্নাহর কোনো প্রমাণ ছাড়া তাকে অন্য মতটি মানতে বাধ্য করবে; এবং ইজমা দ্বারা তাকে অন্য মতটি মেনে নিতে বাধ্য করার বা তা থেকে বিরত রাখার রায় দেওয়াও বৈধ নয়। তাহলে কেমন হবে যদি তাকে সম্পূর্ণরূপে নিষেধ করা হয় এবং কারারুদ্ধ করার রায় দেওয়া হয়? নিশ্চয়ই এটি মুসলিমদের ইজমা অনুসারে সবচেয়ে বাতিল রায়গুলোর অন্যতম।

দ্বাবিংশতম দিক: যদি কোনো শাসক (আল-হাকিম) এমন বিষয়ে ইজমা (ঐকমত্য) আছে বলে ধারণা করেন যেখানে ইজমা নেই, এবং তিনি সেটিকে ইজমাকৃত মনে করে জনগণকে সেই মতটি মানতে বাধ্য করেন, অথচ তিনি এর পক্ষে কিতাব বা সুন্নাহ দ্বারা কোনো প্রমাণ পেশ করেননি এবং মাসআলাটিতে এমন মতপার্থক্য বিদ্যমান যা তিনি জানেন না, তবে তিনি জনগণকে বাধ্য করার ক্ষেত্রে ভুলকারী (মুখতি') হবেন।

ইজমার ভিত্তিতে এর দ্বারা (আমল করা হয়); যদি না কিতাব অথবা সুন্নাহ এর উপর প্রমাণ পেশ করে।

তেইশতম (কারণ): বিচারক যখনই কোনো নস (স্পষ্ট প্রমাণ) অথবা ইজমার বিরোধিতা করেন, তখন ইমামগণের ঐকমত্যে তার ফয়সালা নাক্বজ (বাতিল) করা হয়। আর এই (ধরনের) বিচারকদের ফয়সালা বহু দিক থেকে নস ও ইজমার বিরোধিতা করেছে। সুতরাং ইজমার ভিত্তিতেই তা নাক্বজ হওয়ার হকদার।

চব্বিশতম (কারণ): এই ফয়সালা এবং এর অনুরূপ বিষয়গুলো এমন, যেমনটি পূর্বে এই মামলার অনুরূপ কিছু বিষয়ে বারবার ফয়সালা দেওয়া হয়েছে। আর সেই ফয়সালাগুলোর প্রতিটিই বহু দিক থেকে ইজমার ভিত্তিতে বাতিল। সুতরাং এই ফয়সালাটিও অনুরূপ (বাতিল)।

পঁচিশতম (কারণ): এই ফয়সালাগুলো ইজমার ভিত্তিতে বাতিল হওয়া সত্ত্বেও, এগুলো ফিতনা (বিশৃঙ্খলা) সৃষ্টিকারী, উম্মাহর হৃদয়ের মধ্যে বিভেদ সৃষ্টিকারী, মুসলমানদের এবং তাদের দায়িত্বশীলদের (উলিল আমর) উপর সীমালঙ্ঘন (আদওয়ান) অন্তর্ভুক্তকারী, তাদের জন্য কষ্টদায়ক এবং মুসলমানদের মধ্যে ফিতনা নিয়ে আসে।

আল্লাহ যা নাযিল করেছেন, তদনুসারে ফয়সালা দেওয়াতে দুনিয়া ও আখিরাতের কল্যাণ (সালাহ) নিহিত। আর আল্লাহ যা নাযিল করেননি, তদনুসারে ফয়সালা দেওয়াতে দুনিয়া ও আখিরাতের ফাসাদ (বিপর্যয়) নিহিত। সুতরাং ইজমার ভিত্তিতে তা নাক্বজ (বাতিল) করা ওয়াজিব।

ছাব্বিশতম (কারণ): মুসলমানদের জন্য যে কষ্ট (আযা) হয়, যদি তা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের নির্দেশিত বিষয় হয়, তবে তারা এর মাধ্যমে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আনুগত্যকারী হয় এবং এর প্রতিদান আল্লাহর উপর থাকে, যেমন জিহাদ। কিন্তু যদি যা তাদের কষ্ট দেয়, তা আল্লাহ বা তাঁর রাসূলের নির্দেশিত না হয়, তবে ইজমার ভিত্তিতে তা রদ (প্রত্যাখ্যান) করা ওয়াজিব। আর এই ফয়সালাগুলো মুসলমানদের এবং তাদের দায়িত্বশীলদের (উলিল আমর) জন্য কষ্টদায়ক।

আর তা (সেই মত) সুন্নাহ ও ইজমা'-এর পরিপন্থী। সুতরাং ইজমা' অনুযায়ী তা প্রত্যাখ্যান করা ওয়াজিব।

সাতাশতম: তারা বলেছে যে, এই মুফতিকে বড় বড় উলামা ও আইম্মাহদের নিকট বাত্বিল (বাতিল) হিসেবে গণ্য এই ধরনের ফতোয়া দেওয়া থেকে বিরত রাখা উচিত। অথচ তাদের বক্তব্যই বড় বড় উলামা ও আইম্মাহদের নিকট বাত্বিল। আর যে ব্যক্তি দাবি করে যে বড় বড় উলামা ও আইম্মাহদের বক্তব্যই বড় বড় উলামা ও আইম্মাহদের নিকট বাত্বিল, তবে ইজমা' অনুযায়ী তার বক্তব্য ও তদনুযায়ী তার হুকুম (রায়) বাত্বিল। কারণ এই ফতোয়াটিই হলো বড় বড় উলামা ও আইম্মাহদের বক্তব্য: এর মধ্যে মালিক (রহ.) এবং অন্যান্য বড় বড় আইম্মাহদের বক্তব্য রয়েছে। আর অন্য বক্তব্যটি বড় বড় উলামা ও আইম্মাহদের বক্তব্য নয়, বরং এতে যা উল্লেখ করা হয়েছে, তা-ই (তাদের বক্তব্য)। আর তারা (সমালোচকরা) যা উল্লেখ করেছে, তা বড় বড় উলামা ও আইম্মাহদের কারো থেকেই পরিচিত নয়।

আটাশতম: তারা বলেছে যে, আইম্মাহ আল-আরবা'আহ (চার ইমাম) এবং অন্যান্য মুসলিম আইম্মাহদের নিকট প্রত্যাখ্যাত (মারদূদাহ) ও অস্বাভাবিক (গরীবাহ) ফতোয়া দেওয়া থেকে বিরত রাখা হবে। আর তদনুযায়ী হুকুম (রায়) প্রদান করা ইজমা' অনুযায়ী বাত্বিল; কারণ আইম্মাহ আল-আরবা'আহ একমত যে, বিচারকের (হাকিম) রায় কেবল তখনই নাক্বয (বাতিল) করা হবে, যখন তা কিতাব (কুরআন), সুন্নাহ, ইজমা' অথবা এর অর্থকে লঙ্ঘন করে। কিন্তু ইজতিহাদের মাসা'ইলে (বিষয়াবলীতে) যা কোনো কোনো মুজতাহিদের মতের সাথে মিলে যায়, তা কেবল চার ইমামের মতের বিরোধিতার কারণে নাক্বয করা হবে না। আর যা দিয়ে বিচারকের হুকুম (রায়) দেওয়া বৈধ, ইজমা' অনুযায়ী মুফতির জন্য তা দিয়ে ফতোয়া দেওয়াও বৈধ; বরং ফতোয়া দেওয়া আরও সহজ; কারণ বিচারক বাধ্য করেন (রায় মানতে), কিন্তু মুফতি বাধ্য করেন না।

সুতরাং আইম্মাহ আল-আরবা'আহ বিচারককে যা দিয়ে হুকুম দেওয়ার অনুমতি দিয়েছেন, মুফতিকে তা দিয়ে ফতোয়া দেওয়ার অনুমতি তারা আরও বেশি অগ্রাধিকারের ভিত্তিতে (বি-ত্বরীক্ব আল-আওলা ওয়াল-আহরা) দেন। আর যে ব্যক্তি এর দ্বারা ফতোয়া দেওয়াকে নিষিদ্ধ করার হুকুম দেয়, সে আইম্মাহ আল-আরবা'আহ এবং অন্যান্য সকল মুসলিম আইম্মাহদের বিরোধিতা করেছে। সুতরাং তারা (সমালোচকরা) যা বলেছে, তা-ই চার ইমাম এবং অন্যান্য সকল মুসলিম আইম্মাহদের পরিপন্থী।

সুতরাং তা ইজমা' (ঐকমত্য) অনুসারে বাতিল।

উনত্রিশতম (দৃষ্টিকোণ): সকল মাযহাবের মধ্যেই এমন কিছু অভিমত (আক্বওয়াল) বিদ্যমান যা সেগুলোর কিছু অনুসারী ব্যক্ত করেছেন, কিন্তু তা মাযহাবের প্রতিষ্ঠাতার বক্তব্য নয়। আর সেগুলোর সবগুলোর মধ্যেই এমন কিছু রয়েছে যা চার ইমামের বক্তব্যের বিরোধী। তবুও তারা সেটিকে মাযহাবের একটি অভিমত হিসেবে বর্ণনা করেন এবং দলিল (হুজ্জাহ) ছাড়া সেটিকে বাতিল বলে রায় দেন না; বিশেষত যখন তা মাযহাবের প্রতিষ্ঠাতার মূলনীতি (উসূল) অনুসারে নির্গত হয় এবং তাদের (ইমামদের) নসসমূহ (বক্তব্য) থেকে এমন কিছু স্পষ্ট করে যা সেটির দাবি রাখে, যেমনটি তাদের অনুসারীগণ বহু মাসআলায় করে থাকেন।

আর উত্তরদাতা (আল-মুজীব) চার ইমাম এবং তাঁদের পূর্ববর্তী—যাদেরকে তারা (বিরোধীরা) সম্মান করেন—সেই সকল আলিমের বক্তব্য এবং তাঁদের পূর্ববর্তীদের বক্তব্য উল্লেখ করেছেন, যার মাধ্যমে মুসলিম আলিমগণের অভিমতসমূহ অবগত হওয়া যায়। সুতরাং, কোনো অভিমতকে কেবল চার ইমামের বিরোধিতার কারণে বাতিল ঘোষণা করা—তা চার ইমামের অভিমত এবং চার ইমামের অনুসারীদের অভিমতেরই বিরোধী: সুতরাং তা ইজমা' (ঐকমত্য) অনুসারে বাতিল।

ত্রিশতম (দৃষ্টিকোণ): মুফতির যে ফতোয়াসমূহকে তারা যিয়ারত (দর্শন) সংক্রান্ত মাসআলা এবং তালাক (বিবাহবিচ্ছেদ) সংক্রান্ত মাসআলায় অস্বীকার করেছে, সেগুলোর মধ্যে এমন কিছুই নেই যা চার মাযহাবের পরিধির বাইরে চলে যায়; বরং, হয় তিনি যা ফতোয়া দিয়েছেন তা চার মাযহাবের সকল অনুসারীর অভিমত—যেমনটি তিনি এই মাসআলায় (যিয়ারত সংক্রান্ত মাসআলায়) ফতোয়া দিয়েছেন—কারণ তিনি যা বলেছেন তা চার মাযহাবের সকল অনুসারীর অভিমত; বরং তা সকল মুসলিম আলিমগণেরও অভিমত। তারা (আলিমগণ) যা নিয়ে ইজমা' (ঐকমত্য) করেছেন এবং যা নিয়ে মতবিরোধ (তানাজু') করেছেন, তা উল্লেখ করেছেন—অথবা, তিনি সেগুলোতে যা ফতোয়া দিয়েছেন তা চার ইমামের কারো কারো অভিমত অথবা তাঁদের সাথে সম্পর্কিত কারো কারো অভিমত—যেমন তালাক সংক্রান্ত মাসআলা—কারণ সেগুলোর মতবিরোধপূর্ণ (নিযা') মাসআলাগুলোতে চার মাযহাবের অনুসারীগণ এবং মুফতি মতবিরোধ করেছেন।