ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩০৫-৩০৯

উল্লিখিত ব্যক্তি এই বিষয়ে ফতোয়া দেননি, কেবল তাদের মধ্যে কেউ কেউ যা বলেছেন তা ছাড়া। আর এই বিষয়ে ফতোয়া দেওয়া সম্ভব নয় কেবল তা দ্বারাই। আর যে ব্যক্তি এমন কিছুকে অস্বীকার করে যা সে জানে না, এবং জ্ঞান ছাড়া ফয়সালা দেয়, আর সুস্পষ্ট প্রমাণ (নস) ও ইজমার (ঐকমত্যের) বিরোধিতা করে, তার ফয়সালা ইজমা অনুসারে বাতিল বলে গণ্য হবে।

একত্রিশতম (বিষয়): তাদের এই উক্তি যে, যদি সে তা থেকে বিরত না হয় তবে তাকে কারারুদ্ধ করা হবে এবং তার বিষয়টি জনসমক্ষে প্রকাশ করা হবে, যাতে লোকেরা তাকে অনুসরণ করা থেকে নিজেদের রক্ষা করতে পারে। আর কেবল সেই ব্যক্তিই এর যোগ্য, যে মুসলমানদের দ্বীনের মধ্যে বিদআত (ধর্মীয় নব-উদ্ভাবন) প্রকাশ করে, তাকে পছন্দনীয় মনে করে, এবং লোকদেরকে তার দিকে আহ্বান করে, আর যে ব্যক্তি সুন্নাহর আদেশ দেয় ও তার দিকে আহ্বান করে, তাকে শাস্তি দেওয়ার ফয়সালা দেয়।

আর কবর জিয়ারতের উদ্দেশ্যে সফর করা হলো সেই বিদআত, যা মুসলমানদের কোনো ইমামই পছন্দনীয় মনে করেননি। অনুরূপভাবে, কবর জিয়ারতকে একটি একক প্রকার হিসেবে গণ্য করা—যেখানে শরীয়তসম্মত জিয়ারত এবং বিদআতী জিয়ারতের মধ্যে কোনো পার্থক্য করা হয় না—তা মুসলমানদের ঐকমত্যে একটি ভুল। অনুরূপভাবে, সেই ‘শরীয়তসম্মত নববী জিয়ারত’ যার জন্য মুসলমানগণ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের মসজিদের দিকে সফর করেন, এবং তাঁর ব্যতীত অন্য কারো কবর জিয়ারতের উদ্দেশ্যে সফরের মধ্যে সমতা বিধান করা—এই সব কিছুই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সুন্নাহ এবং তাঁর উম্মতের ইজমার পরিপন্থী।

সুতরাং যে ব্যক্তি এর আদেশ দেয়, সে-ই বরং নিষেধাজ্ঞার অধিক যোগ্য, এবং তার ভুল জনসমক্ষে প্রকাশ করা উচিত, যাতে লোকেরা তাকে অনুসরণ করা থেকে নিজেদের রক্ষা করতে পারে। (এই ব্যক্তি) সেই ব্যক্তির চেয়েও অধিক (নিষেধাজ্ঞার যোগ্য) যে সুন্নাহ ও ইজমার ভিত্তিতে ফতোয়া দিয়েছে। যদিও আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলাই এর কর্তা। তিনিই এই যুগে এবং এর পরবর্তী যুগগুলোতে পৃথিবীর পূর্ব ও পশ্চিম প্রান্তে এই লোকদের ভুল প্রকাশ করে দেন, যেমনটি তিনি করেছেন দ্বীনের মধ্যে বিদআত সৃষ্টিকারী এবং সাইয়্যিদুল মুরসালীন (রাসূলগণের নেতা)-এর শরীয়তের বিরোধিতা কারী অন্যান্য সকলের ক্ষেত্রে।

কেননা মুফতি (ফতোয়া প্রদানকারী) উত্তরে এমন বিষয় উল্লেখ করেছেন, যার মুস্তাহাব (পছন্দনীয়) হওয়ার ব্যাপারে মুসলমানগণ একমত।

এবং যা তারা নিষেধ করার ব্যাপারে ঐকমত্য পোষণ করেছেন। আর যা নিয়ে তারা মতবিরোধ করেছেন। আর যিয়ারতকে সাধারণভাবে (মুত্বলাকান) নিষেধ করা হয়নি; না শব্দে, না অর্থে। আর তারা যে ইজমা’র (ঐকমত্যের) কথা উল্লেখ করেছে, তা তাঁর (ইবন তাইমিয়্যার) উল্লিখিত বিষয়ের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ, তার বিরোধী নয়। সুতরাং যে যিয়ারতের ব্যাপারে মুসলিমগণ ঐকমত্য পোষণ করেছেন, তিনি (ইবন তাইমিয়্যাহ) তার মুস্তাহাব (পছন্দনীয়) হওয়ার পক্ষে মত প্রদানকারীদের মধ্যে অন্যতম। মুস্তাহাবকে যিয়ারতের নাম দিয়ে দেওয়া যাবে না এবং দীনে রহমান (দয়াময়ের ধর্ম) ও দীনে শয়তানের (শয়তানের ধর্ম) মধ্যে সমতা বিধান করা যাবে না, যেমনটি এরা করেছে। আর যারা দীনে রহমান ও দীনে শয়তানের মধ্যে পার্থক্য করেছে, তারা তাদের (এই কাজের) নিন্দা করেছে।

বত্রিশতম (বিষয়): নিশ্চয়ই সুন্নাহর বিরোধিতা সত্ত্বেও কোনো প্রমাণ (হুজ্জাহ) ছাড়া শাসক (আল-হাকিম) বা অন্য কারো কথা গ্রহণ করা মুসলিমদের ইজমা’র (ঐকমত্যের) বিরোধী। বরং এটি নাসারাদের (খ্রিস্টানদের) ধর্ম, যারা আল্লাহ ব্যতীত তাদের পণ্ডিত (আহবার) ও সংসারবিরাগীদেরকে (রুহবান) এবং মারইয়াম পুত্র মাসীহকে রব (প্রভু) হিসেবে গ্রহণ করেছিল। অথচ তাদেরকে কেবল এক ইলাহের ইবাদত করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল, তিনি ব্যতীত কোনো ইলাহ নেই। তারা যা শরীক করে, তিনি তা থেকে পবিত্র (সুবহানাহু আম্মা ইউশরিকুন)। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: তারা তাদের জন্য হারামকে হালাল করেছে এবং হালালকে হারাম করেছে: অতঃপর তারা তাদের আনুগত্য করেছে। আর এটাই ছিল তাদের প্রতি তাদের ইবাদত (উপাসনা)।

আর মুসলিমগণ এই বিষয়ে একমত যে, যে বিষয়ে তারা মতবিরোধ করেছে, তা আল্লাহ ও রাসূলের দিকে ফিরিয়ে দেওয়া ওয়াজিব (আবশ্যক)। কিন্তু এরা মুসলিমদের মতবিরোধপূর্ণ বিষয়কে আল্লাহ ও রাসূলের দিকে ফিরিয়ে দেয়নি; বরং তারা তাদের নিজেদের উক্তির মাধ্যমে তা প্রত্যাখ্যানের ফয়সালা করেছে। আর এটি মুসলিমদের ইজমা’ (ঐকমত্য) দ্বারা বাতিল। উপরন্তু, তারা মুসলিম উলামাদের দুটি মতের বিপরীতে তৃতীয় একটি মত দ্বারা ফয়সালা করেছে। ফলে তারা এবং তাদের ফয়সালা মুসলিমদের ইজমা’ (ঐকমত্য) থেকে বেরিয়ে গেছে। আর এটি মুসলিমদের ইজমা’ দ্বারা বাতিল।

তেত্রিশতম: তাদের বক্তব্য এই স্বীকারোক্তিকে অন্তর্ভুক্ত করে যে মুফতি যা ফতোয়া দিয়েছেন, তা মুসলিম উলামাদের কারো কারো অভিমত। আর এই অবস্থায়, যে বিষয়ে মুসলিমরা মতবিরোধ করেছে, তা আল্লাহ ও রাসূলের দিকে প্রত্যাবর্তন করানো ওয়াজিব। এবং তাতে আল্লাহ্‌র কিতাব অথবা তাঁর নবীর সুন্নাহ ব্যতীত অন্য কিছু দ্বারা ফয়সালা করা যাবে না। অথচ এরা মুসলিমরা যে বিষয়ে মতবিরোধ করেছে, তাতে আল্লাহ্‌র কিতাব বা তাঁর রাসূলের সুন্নাহ ব্যতীত অন্য কিছু দ্বারা ফয়সালা করেছে। আর মুসলিমদের ইজমা (ঐকমত্য) অনুসারে এ ধরনের ফয়সালা বাতিল। আর এটা (এই ফয়সালা বাতিল) যদি মুফতি যা ফতোয়া দিয়েছেন তা তাদের (উলামাদের) কারো কারো অভিমত হতো, তবুও।

তাহলে কেমন হবে যখন তিনি এমন দুটি অভিমত উল্লেখ করেছেন যার উপর মুসলিমরা একমত? আর যে অভিমতটি তারা অস্বীকার করেছে, তা হলো বড় বড় ইমামদের অভিমত। আর তাদের (বিরোধীদের) অভিমত বড় বা ছোট কোনো ইমামই বর্ণনা করেননি।

চৌত্রিশতম: যদি ধরে নেওয়া হয় যে মুফতি ভুলক্রমে ফতোয়া দিয়েছেন, তবে হুজ্জত (প্রমাণ) প্রতিষ্ঠা করার আগে শাস্তি দেওয়া জায়েয নয়। অতএব, ওয়াজিব হলো কিতাব ও সুন্নাহর প্রমাণ দ্বারা তার ভুল স্পষ্ট করে দেওয়া এবং তিনি যা দ্বারা প্রমাণ পেশ করেছেন, তার জবাব দেওয়া। কেননা অবশ্যই দলীল উল্লেখ করতে হবে এবং বিরোধীর (পেশকৃত দলীল) থেকে জবাব দিতে হবে; অন্যথায়, যদি এর (এক পক্ষের) কাছেও হুজ্জত থাকে এবং ওর (অন্য পক্ষের) কাছেও হুজ্জত থাকে, তবে কোনো একটি পক্ষের সাথে সঠিকতাকে নির্দিষ্ট করা জায়েয হবে না, কোনো তারজীহ (অগ্রাধিকার দানকারী কারণ) ব্যতীত। আর এরা এর কিছুই করেনি। সুতরাং মুফতি যদি ভুলকারীও হতেন, তবুও তারা তার উপর (শাস্তি) প্রতিষ্ঠা করতে পারত না। তাহলে কেমন হবে যখন তিনি সঠিক এবং তারা ভুলকারী? অতএব, এ ধরনের বিচারকদের ফয়সালা ইজমা (ঐকমত্য) অনুসারে বাতিল।

পঁয়ত্রিশতম: মুফতির কাছে যখন শরীয়তের দলীলসমূহ স্পষ্ট হয়ে যায়, তখন যদি তার কাছে সঠিকতা স্পষ্ট হয় (তবে ভালো), অন্যথায় তিনি তার সমপর্যায়ের সেই উলামাদের আদর্শের অনুসারী হবেন যারা অপেক্ষাকৃত দুর্বল (মারজূহ) অভিমত দেন। আর এটা জানা কথা যে এরা শাস্তি, কারাবাস এবং (কোনো কিছু থেকে) বিরত রাখার যোগ্য নন...।

ফতোয়াটি মুসলিমদের ইজমা অনুসারে নিরঙ্কুশভাবে (প্রযোজ্য), এবং এই হুকুম মুসলিমদের ইজমা অনুসারে বাতিল।

ছত্রিশতম: নিশ্চয়ই মানুষকে এমন বিষয়ে বাধ্য করা যা আল্লাহ ও তাঁর রাসূল তাদের উপর আবশ্যক করেননি, এবং কিতাব ও সুন্নাহতে যা এসেছে তা অনুসরণ করা থেকে তাদের বারণ করা—মুসলিমদের ইজমা অনুসারে হারাম। আর এর দ্বারা বিধান দেওয়া মুসলিমদের ইজমা অনুসারে বাতিল। আর এরা (যারা বাধ্য করে) তাদের বক্তব্যের পক্ষে আল্লাহর কিতাব বা তাঁর রাসূলের সুন্নাহ দ্বারা কোনো প্রমাণ পেশ করেনি, আর যারা কিতাব ও সুন্নাহ দ্বারা দলিল পেশ করেছে তাদের যুক্তিরও কোনো জবাব দেয়নি। আর এ ধরনের বাধ্যবাধকতা ও এর দ্বারা বিধান দেওয়া ইজমা অনুসারে বাতিল।

সাঁইত্রিশতম: নিশ্চয়ই মুসলিম উলামাগণ যখন কোনো মাসআলায় দুটি মতের উপর মতবিরোধ করেন, তখন তাদের পরবর্তী কারো জন্য তৃতীয় কোনো মত উদ্ভাবন করা বৈধ নয়। বরং তৃতীয় মতটি তাদের (পূর্ববর্তীদের) ইজমার বিরোধী হয়। আর মুসলিমগণ তিন মসজিদ ব্যতীত অন্য স্থানের উদ্দেশ্যে সফর করা নিয়ে দুটি মতে মতবিরোধ করেছেন: তা কি হারাম, নাকি মুস্তাহাব না হয়ে শুধু জায়েয? সুতরাং, সেটিকে মুস্তাহাব মনে করা একটি তৃতীয় মত, যা ইজমার বিরোধী। মুসলিম উলামাদের মধ্যে এমন কেউ নেই যিনি বলেছেন যে, কবর জিয়ারতের উদ্দেশ্যে সফর করা মুস্তাহাব, আর (অন্যান্য) মসজিদের উদ্দেশ্যে সফর করা মুস্তাহাব নয়।

বরং, মসজিদের উদ্দেশ্যে সফর সম্পর্কে কারো কারো থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন—তা মুস্তাহাব এবং মানত (নযর) করার মাধ্যমে ওয়াজিব হয়ে যায়। কিন্তু কবরের উদ্দেশ্যে সফর সম্পর্কে তাদের কেউই বলেননি যে, তা মুস্তাহাব, আর না এ কথা বলেছেন যে, তা মানত করার মাধ্যমে ওয়াজিব হয়ে যায়। আর তারা সকলেই একমত যে, কবরের উদ্দেশ্যে যাওয়ার চেয়ে মসজিদের উদ্দেশ্যে যাওয়া উত্তম (আফদাল)। কেননা, নবী ও সালেহীনদের জিয়ারত—যদি তা শরীয়তসম্মতও হয়—তবে তা দিনে ও রাতে পাঁচবার শরীয়তসম্মত করা হয়নি। অথচ মসজিদে দিনে ও রাতে পাঁচবার আগমন করা শরীয়তসম্মত। সুতরাং, ইজমা অনুসারে মসজিদের উদ্দেশ্যে আগমন করা কবরের উদ্দেশ্যে আগমনের চেয়ে অধিক অগ্রগণ্য (আওলা)।

আটত্রিশতম (বিষয়): রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের মসজিদে আগমন করা, সেই উদ্দেশ্যে নিয়ত করা এবং সেই জন্য সফর করা—তাঁর কবরে আগমন করা এবং সেই উদ্দেশ্যে সফর করার চেয়ে উত্তম, যদিও হুজরাহ (কক্ষ) খোলা থাকত, মুসলিমদের ইজমা (ঐকমত্য) অনুসারে। কেননা সাহাবীগণ দিন ও রাতে পাঁচবার তাঁর মসজিদে আসতেন, অথচ হুজরাহটি মসজিদের পাশেই ছিল, তবুও তাঁদের কেউই তাতে প্রবেশ করেননি। কারণ তাঁরা জানতেন যে, তিনি তাঁদেরকে কবরসমূহকে মাসজিদ হিসেবে গ্রহণ করতে নিষেধ করেছেন এবং তাঁর কবরকে ঈদ (উৎসবের স্থান) অথবা ওয়াছান (প্রতিমা) হিসেবে গ্রহণ করতে নিষেধ করেছেন।

আর তিনি তাঁদেরকে বলেছিলেন: তোমরা যেখানেই থাকো, আমার উপর সালাত (দরূদ) পাঠ করো। অনুরূপভাবে, তাঁরা এও জানতেন যে, মসজিদে তাঁর উপর তাঁদের সালাত ও সালাম তাঁর কবরের নিকট থেকে পাঠ করার চেয়ে উত্তম। আর যে কেউই যিয়ারতের উদ্দেশ্যে সফর করে, তার সফর কেবল মসজিদের দিকেই হয়, চাই সে সেই উদ্দেশ্য করুক বা না করুক। আর মসজিদের দিকে সফর করা নস (সুস্পষ্ট দলীল) এবং ইজমা দ্বারা মুস্তাহাব (পছন্দনীয়)। আর উত্তরদাতা (আমি) উত্তরে সেই যিয়ারতের কথা উল্লেখ করেছি যা সর্বসম্মত এবং যা নিয়ে মতভেদ রয়েছে। কিন্তু এরা (বিরোধীরা) সেই বিষয় থেকে মুখ ফিরিয়ে নিয়েছে যা আল্লাহ, তাঁর রাসূল এবং উম্মতের উলামাগণ আদেশ করেছেন, এবং সেই মুস্তাহাব বিষয় থেকেও মুখ ফিরিয়ে নিয়েছে যা আল্লাহ, তাঁর রাসূল এবং উম্মতের সকল উলামা পছন্দ করেছেন।

এবং তারা উলামাদের বক্তব্য থেকে এমন কিছু বুঝেছে যা উলামাগণ উদ্দেশ্য করেননি। কেননা কাযী ইয়ায, যার বক্তব্য তিনি (ইবনে তাইমিয়্যাহ) বর্ণনা করেছেন, তিনি স্পষ্টভাবে তাই বলেছেন যা তাঁর ইমাম এবং তাঁর অধিকাংশ সাথী (মাযহাবের অনুসারী) স্পষ্টভাবে বলেছেন: যে তিন মসজিদ ব্যতীত অন্য কোথাও সফর করা জায়েয নয়। আর তিনি (কাযী ইয়ায) মসজিদের উদ্দেশ্য বাদ দিয়ে শুধু কবরের উদ্দেশ্যকে মুস্তাহাব হিসেবে উল্লেখ করেননি; বরং তিনি রাসূলের যিয়ারতের ফযীলত সম্পর্কে উলামাদের থেকে যা বর্ণনা করেছেন, তা দ্বারা তাঁর উদ্দেশ্য স্পষ্ট করেছেন। আর তিনি (কাযী ইয়ায) ইমাম মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি সালামের পর (দীর্ঘ সময়) দাঁড়িয়ে থাকাকে মাকরূহ মনে করতেন।

আর এটি হলো অধিকাংশ সাধারণ মানুষের যিয়ারতের প্রতি তাঁর (মালিকের) অপছন্দ। আর এরা (বিরোধীরা)...