ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩১০-৩১৪

তারা যিয়ারতের সংজ্ঞাটিকে মুস্তাহাব গণ্য করেছে এবং তারা আপত্তি জানিয়েছে তাদের উপর যারা শরীয়তসম্মত যিয়ারত ও বিদআতী যিয়ারতের মধ্যে পার্থক্য করেছে। এবং তিনি উল্লেখ করেছেন যে, মদীনার অধিবাসীদের জন্য কবরের কাছে দাঁড়ানো মাকরুহ, যদিও তারা কেবল সালাম দেওয়ার উদ্দেশ্য করে—তবে সফরকালে (তা মাকরুহ নয়)। এবং তিনি আরও উল্লেখ করেছেন যে, মসজিদের উদ্দেশ্য করা মুস্তাহাব। এবং মুসলিমগণ সর্বদা এটিই করে আসছেন। অতঃপর তিনি বললেন:

**‘তাঁর (নবীর) কবর যিয়ারতের বিধান সম্পর্কিত পরিচ্ছেদ’:**

এবং তাঁর কবর যিয়ারত মুসলিমদের মধ্যে সুন্নাহ, যার উপর ইজমা (ঐকমত্য) রয়েছে এবং এটি এমন ফযীলত (পুণ্য) যা উৎসাহিত করা হয়। তিনি বলেছেন: এবং মালিক (ইমাম মালিক) এই কথা বলা অপছন্দ করতেন যে, ‘আমরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কবর যিয়ারত করেছি।’

অতঃপর তিনি বললেন: ‘এবং ফকীহ ইসহাক ইবনে ইবরাহীম বলেছেন: যারা হজ করেছে, তাদের কাজের মধ্যে সর্বদা যা ছিল, তা হলো মদীনার পাশ দিয়ে যাওয়া এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের মসজিদে সালাতের উদ্দেশ্য করা—তাঁর রওজা, তাঁর মিম্বর, তাঁর কবর, তাঁর বসার স্থান, তাঁর হাতের স্পর্শের স্থানসমূহ, তাঁর পদচিহ্নের স্থানসমূহ, এবং সেই খুঁটি যার উপর তিনি হেলান দিতেন ও যেখানে জিবরাঈল তাঁর উপর ওহী নিয়ে অবতরণ করতেন—এই সবকিছুর দর্শন এবং সাহাবী, তাবেঈন ও মুসলিম ইমামগণের মধ্যে যারা এটিকে আবাদ করেছেন ও এর উদ্দেশ্য করেছেন, তাদের দ্বারা বরকত লাভ করা এবং এই সবকিছুর দ্বারা শিক্ষা গ্রহণ করা।’

সুতরাং তিনি স্পষ্ট করেছেন যে, তারা যে ইজমা বর্ণনা করেছে, তা তাঁর মসজিদে সালাতের উদ্দেশ্য করাকে অন্তর্ভুক্ত করে এবং কবর হলো তাঁর নিদর্শনসমূহের (আসার) অন্তর্ভুক্ত। আর এই লোকেরা ধারণা করেছে যে তিনি কেবল কবরের উদ্দেশ্যে সফর করার উপর ইজমা বর্ণনা করেছেন; অথচ তিনি তা উল্লেখ করেননি, আর না এমন কিছু যা এর দিকে ইঙ্গিত করে, বরং তিনি বিভিন্ন দিক থেকে এর বিপরীতটি উল্লেখ করেছেন। আর এই লোকেরা তাঁর উদ্ধৃতির ক্ষেত্রে ভুল করেছে এবং তারা এ বিষয়ে সুন্নাহ ও ইজমার বিধান সম্পর্কে অবগত নয়। আর এই বিধানটি ইজমা দ্বারা বাতিল।

উনচল্লিশতম দিক: যদি ধরে নেওয়া হয় যে, একজন বহু ফতোয়াদাতা আলেম একাধিক মাসআলায় এমন ফতোয়া দিয়েছেন যা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে প্রমাণিত সুন্নাহর পরিপন্থী। এবং যা খোলাফায়ে রাশেদীনের নীতিরও পরিপন্থী: তবুও তাকে সম্পূর্ণরূপে ফতোয়া প্রদান থেকে বিরত রাখা জায়েয হবে না; বরং যে বিষয়ে তিনি বিরোধিতা করেছেন, সে বিষয়ে তার ভুলটি তাকে স্পষ্ট করে দিতে হবে। কেননা সাহাবা, তাবেঈন এবং তাদের পরবর্তী যুগের মুসলিম আলেমদের প্রতিটি যুগেই এমন ব্যক্তি ছিলেন। যেমন ইবনু আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) ‘মুতাআহ (অস্থায়ী বিবাহ) এবং সারফ (মুদ্রা বিনিময়)’ এর বিষয়ে সহীহ সুন্নাহর পরিপন্থী মত দিতেন।

অথচ সাহাবায়ে কিরাম তাঁর এই মতের প্রতিবাদ করেছিলেন, কিন্তু তাঁকে সম্পূর্ণরূপে ফতোয়া প্রদান থেকে বিরত রাখেননি। বরং তাঁরা তাঁকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সেই সুন্নাহ স্পষ্ট করে দিয়েছিলেন যা তাঁর মতের বিপরীত ছিল। যেমন আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) তাঁর কাছে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছিলেন যে, তিনি মুতাআহকে হারাম করেছেন। আর আবূ সাঈদ আল-খুদরী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) এবং অন্যান্যরা তাঁর (ইবনু আব্বাস) কাছে রিবা আল-ফাদল (সুদ) হারাম হওয়ার বর্ণনা করেছিলেন। কিন্তু তাঁরা কেবল নিজেদের কথা ও সিদ্ধান্তের ভিত্তিতে তাঁর ফতোয়া প্রত্যাখ্যান করেননি এবং তাঁকে সম্পূর্ণরূপে ফতোয়া প্রদান থেকে বিরত রাখেননি।

এমন উদাহরণ অনেক রয়েছে। সুতরাং, সাধারণ নিষেধাজ্ঞা (বা সামগ্রিক বারণ) হলো আল্লাহ যা নাযিল করেছেন তা ব্যতীত অন্য কিছু দ্বারা শাসন করা, আর এটি মুসলিমদের ঐকমত্যে বাতিল। যদি তারা যে বিষয়ে তাঁর সাথে বিতর্ক করছে, তা সুন্নাহর পরিপন্থী হতো (তবুও এই নিষেধাজ্ঞা বাতিল হতো), তাহলে কেমন হবে যখন সুন্নাহ তাঁর পক্ষেই রয়েছে; বরং যিয়ারতের মাসআলাসমূহে (যেগুলো তারা অস্বীকার করেছে) মুসলিম আলেমদের ইজমাও তাঁর পক্ষে রয়েছে? আর এটি প্রমাণ করে যে, এই হুকুম (সাধারণ নিষেধাজ্ঞা) ইসলামের সবচেয়ে বাতিল হুকুমগুলোর মধ্যে একটি এবং মুসলিমদের ঐকমত্যে ইসলামের দীনকে পরিবর্তন করার সবচেয়ে বড় মাধ্যমগুলোর অন্যতম।

চল্লিশতম দিক: এই মাসআলাগুলো রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগ থেকে শুরু করে এই সময় পর্যন্ত মুসলিম আলেমগণ অবগত আছেন; কেননা সকল মুসলিম...

তাদের এর প্রয়োজন হয়। অতএব, সালাফ ও ইমামগণকে বাদ দিয়ে কিছু লোকের পক্ষে এর মধ্যে সত্যকে অবগত হওয়া অসম্ভব। আর উত্তরদাতা (আমি) এই বিষয়ে বহু খণ্ড রচনা করেছেন: যেখানে তিনি সাহাবীগণের বক্তব্য ও তাঁদের আমলসমূহ; মুসলিম উলামাদের বক্তব্যসমূহ—যেগুলোর উপর তাঁরা ইজমা (ঐকমত্য) করেছেন এবং যেগুলোতে তাঁরা মতবিরোধ করেছেন—তা স্পষ্ট করেছেন। তিনি নবুওয়াতী হাদীসসমূহের সহীহ ও যঈফ উভয় প্রকার এবং সে বিষয়ে উলামাদের আলোচনাও স্পষ্ট করেছেন। আর যারা এই বিষয়ে গ্রন্থ রচনা করে তাঁর সাথে মতবিরোধ করেছে, তাদের ভুলও তিনি স্পষ্ট করেছেন এবং এই বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা করেছেন।

আর এই লোকেরা যদি উলামাদের কিছু বক্তব্য গ্রহণও করত, কিন্তু তার পক্ষে কোনো প্রমাণ পেশ না করত (তবেই বা কী হতো)? অথচ তারা এমন কথা বলেছে যা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সুন্নাহ এবং মুসলিম উলামাদের ইজমার বিরোধী। বিশেষত এই মহান বিষয়ে, যা রাসূল তাঁর উম্মতের জন্য স্পষ্ট করে দিয়েছেন এবং তাঁর উম্মতের উলামাগণ প্রজন্ম থেকে প্রজন্ম ধরে এই সময় পর্যন্ত তা অবগত আছেন। আর এটা জানা কথা যে, মুসলিমদের ইজমা অনুসারে এমন হুকুম বাতিল।

একচল্লিশতম কারণ: তারা যদি উলামাদের কিছু বক্তব্য গ্রহণ করত এবং মনে করত যে তাতে কোনো মতবিরোধ নেই, তবে তারা তাদের মতো হতো যারা মনে করে: জিয়ারতকারীর জন্য সুন্নাহ হলো কবরের কাছে দাঁড়ানো, সেটিকে সামনে রেখে সালাম দেওয়া। আর সে হয়তো এটিকে ইজমা মনে করে, অথচ সে ভুলকারী; কারণ উলামাদের মধ্যে এমনও আছেন যারা (সালামের সময়) কিবলা ছাড়া অন্য দিকে মুখ করাকে মুস্তাহাব মনে করেননি, এবং তাদের মধ্যে এমনও আছেন যারা কবরের কাছে দাঁড়ানোকে মুস্তাহাব মনে করেননি, যেমনটি তাদের থেকে বর্ণিত উদ্ধৃতিসমূহ নিজ নিজ স্থানে স্পষ্ট করা হয়েছে। কিন্তু এই লোকেরা এমন বক্তব্য দ্বারা ফয়সালা দিয়েছে যা মুসলিম উলামাদের কেউই বলেননি, আর তা ইজমা (ঐকমত্য) দ্বারা বাতিল।

বিয়াল্লিশতম কারণ: তারা যা বলেছে, তা যদি কোনো মুফতিও বলত, তবে তার উপর আপত্তি (ইনকার) করা ওয়াজিব হতো।

তাকে বাধা দেওয়া হবে এবং তাকে কারারুদ্ধ করা হবে, যদি সে এর দ্বারা ইফতা (ফতোয়া প্রদান) করা থেকে বিরত না হয়; কারণ তা সুন্নাহ ও ইজমার পরিপন্থী। তাহলে কেমন হবে যদি কোনো শাসক (হাকিম) তা বলে এবং এর দ্বারা মানুষকে বাধ্য করে? আর সে (শাসক) এর জন্য বাধা ও শাস্তির অধিক উপযুক্ত, যেমন বিদআতের অনুসারীরা: যেমন খাওয়ারিজ, রাফিদা (শিয়া) এবং অন্যান্যরা। আর যারা এমন বিদআত উদ্ভাবন করে, যার দ্বারা তারা মানুষকে বাধ্য করে এবং যারা তাতে তাদের বিরোধিতা করে, তাদের সাথে শত্রুতা পোষণ করে এবং তার শাস্তি দেওয়াকে হালাল মনে করে। আর যে সকল বিদআত শিরক, কবরকে মূর্তিতে (আউসান) পরিণত করা, সেগুলোর উদ্দেশ্যে হজ করা, এবং আল্লাহ ব্যতীত অন্যকে ডাকা ও ইবাদত করার সাথে জড়িত: তা খাওয়ারিজ ও রাওয়াফিদের বিদআতের অন্তর্ভুক্ত।

আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত। সমস্ত প্রশংসা কেবল আল্লাহর জন্য। এবং আল্লাহ সালাত ও সালাম প্রেরণ করুন মুহাম্মাদ, তাঁর পরিবারবর্গ ও তাঁর সাহাবীগণের উপর।

শাইখুল ইসলাম—আল্লাহ তাঁর রূহকে পবিত্র করুন—বলেন:

বিসমিল্লাহির রাহমানির রাহীম।

আল্লাহই আমাদের জন্য যথেষ্ট, আর তিনি কতই না উত্তম কর্মবিধায়ক। সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য। আমরা তাঁর সাহায্য চাই এবং তাঁর কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করি। আমরা আমাদের নফসের (প্রবৃত্তির) অনিষ্টতা এবং আমাদের মন্দ আমলসমূহ থেকে আল্লাহর কাছে আশ্রয় চাই। আল্লাহ যাকে হিদায়াত দেন, তাকে কেউ পথভ্রষ্ট করতে পারে না। আর আল্লাহ যাকে পথভ্রষ্ট করেন, তার জন্য কোনো পথপ্রদর্শক নেই। আমরা সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই, তিনি একক, তাঁর কোনো শরীক নেই। এবং আমরা সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, মুহাম্মাদ তাঁর বান্দা ও রাসূল। আল্লাহ তাঁর এবং তাঁর পরিবারের উপর পরিপূর্ণ সালাত ও সালাম বর্ষণ করুন।

আম্মা বা'দ (অতঃপর), আহমাদ ইবনু তাইমিয়্যাহ বলেন: আমি যখন ওয়ালীউল আমর (শাসক) সুলতানের উদ্দেশ্য জানতে পারলাম—আল্লাহ তাঁকে সাহায্য করুন এবং তিনি যা নির্দেশ দিয়েছেন তাতে তাঁকে সঠিক পথে পরিচালিত করুন—তখন আমি একটি সংক্ষিপ্ত বক্তব্য লিখেছিলাম, কারণ উপস্থিত ব্যক্তি (বাহক) উত্তরের জন্য তাড়াহুড়ো করছিলেন। আর এই (বর্তমান) লেখাতেও অবস্থার ব্যাখ্যা সংক্ষেপে দেওয়া হয়েছে। আর ওয়ালীউল আমরের (আল্লাহ তাঁকে সাহায্য করুন এবং সঠিক পথে পরিচালিত করুন) নির্দেশের জন্য আমি মুসলিমদের বহু গ্রন্থ—প্রাচীন ও আধুনিক—উপস্থিত করেছিলাম, যার মধ্যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বক্তব্য রয়েছে।