ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৯৫-২৯৯

তাঁর থেকে ইজমা’ (ঐকমত্য) দ্বারা (বর্ণিত)। আর এই লোকেরা ইজমা’কে এমন বিষয়েও প্রযোজ্য করেছে যে বিষয়ে উলামাগণ মতবিরোধ করেছেন। এবং তারা মতবিরোধের ক্ষেত্রসমূহে ইজমা’ দ্বারা প্রমাণ পেশ করেছে। আর এটা ভুল।

অষ্টম: নিশ্চয় যে বিষয়ে উলামাগণ মতবিরোধ করেছেন, তা আল্লাহ ও রাসূলের দিকে ফিরিয়ে দেওয়া ওয়াজিব। কিন্তু এই লোকেরা তা আল্লাহ বা রাসূলের দিকে ফিরিয়ে দেয়নি; বরং তারা বলেছে যে, এটি একটি বাতিল (অসার) কথা, যা তার বক্তার উপর প্রত্যাখ্যাত, অথচ এর পক্ষে আল্লাহর কিতাব বা তাঁর রাসূলের সুন্নাহ থেকে কোনো প্রমাণ নেই। আর এটা ইজমা’ দ্বারা বাতিল।

নবম: নিশ্চয় যারা কেবল কবর জিয়ারতের উদ্দেশ্যে সফরের মুস্তাহাব হওয়ার উপর ইজমা’ বর্ণনা করেছে—বরং ইজমা’ তো কেবল তাঁর (রাসূলের) মসজিদের উদ্দেশ্যে সফরের মুস্তাহাব হওয়ার উপরই প্রতিষ্ঠিত। আর কেবল কবরের উদ্দেশ্যে সফরের বিষয়টি—এতে রয়েছে প্রসিদ্ধ মতবিরোধ। আর যে বিষয়ে মতবিরোধ রয়েছে, তা আল্লাহ ও রাসূলের দিকে ফিরিয়ে দেওয়া ওয়াজিব। কিন্তু এই লোকেরা যে বিষয়ে উলামাগণ মতবিরোধ করেছেন, তা আল্লাহ ও রাসূলের দিকে ফিরিয়ে দেয়নি; বরং তারা তাতে ইজমা’র দাবি করেছে এবং যাদের থেকে তারা ইজমা’ বর্ণনা করেছে, তাদের উপর ভুল আরোপ করেছে। আর যে ব্যক্তিকে তার কোনো মত ইজমা’র বিরোধী হওয়ার কারণে তিরস্কার করা হলো, অথচ তা ইজমা’র বিরোধী ছিল না, তবে ইজমা’ দ্বারা (ঐকমত্যে) সেই তিরস্কারকারীই ভুলকারী।

দশম: নিশ্চয় যে বিষয়ে ইজমা’ নেই, তা ইজমা’ দ্বারা (ঐকমত্যে) আল্লাহ ও রাসূলের দিকে ফিরিয়ে দেওয়া ওয়াজিব। আর যদি কেউ তাতে কিতাব ও সুন্নাহ দ্বারা প্রমাণ পেশ করে, তবে সে-ই সঠিক। আর এর জবাব হলো, মতবিরোধের ক্ষেত্রসমূহে মতবিরোধের উল্লেখ করা এবং কিতাব ও সুন্নাহ দ্বারা প্রমাণ পেশ করা। কিন্তু এই লোকেরা সেটিকে প্রত্যাখ্যাত করেছে এবং আল্লাহ ও রাসূলের দিকে ফিরিয়ে দেয়নি; বরং যারা প্রমাণ পেশ করেছে, তাদের উপরই প্রত্যাখান করেছে।

মতবিরোধপূর্ণ মাসআলাসমূহে কিতাব ও সুন্নাহর মাধ্যমে (ফয়সালা না করে), তারা এমন প্রত্যাখ্যানের মাধ্যমে ফয়সালা দিয়েছে যা ইজমার পরিপন্থী। আর অনুরূপ ফয়সালা ইজমা দ্বারা বাতিল।

একাদশতম: ফতোয়ায় যা উল্লেখ করা হয়েছে, তা হলো— যার উপর ইজমা হয়েছে (যেমন মুস্তাহাব যিয়ারত), যা থেকে নিষেধ করার উপর তারা ইজমা করেছে, এবং যা নিয়ে তারা মতবিরোধ করেছে। মুফতিদের নিকট এটাই সর্বোচ্চ (বিশ্লেষণ)। অথচ এরা সেটিকে আলেমদের নিকট বাতিল ফতোয়াসমূহের অন্তর্ভুক্ত গণ্য করেছে। মুসলিম আলেমদের কারো নিকটই এই বিস্তারিত বিশ্লেষণ বাতিল নয়, কিন্তু তারা এটিকে বাতিল গণ্য করেছে এবং তদনুসারে ফয়সালা দিয়েছে। আর অনুরূপ ফয়সালা ইজমা দ্বারা বাতিল।

দ্বাদশতম: আলেমগণ যে বিষয়ে মতবিরোধ করেছেন, কোনো বিচারকের (ক্বাদী) জন্য ফয়সালার মাধ্যমে সেই মতবিরোধের মীমাংসা করা বৈধ নয়। আর যখন কোনো বিচারকের জন্য এটা বলা বৈধ নয় যে, ‘আমি ফয়সালা দিলাম যে, এই মতটিই সহীহ এবং অন্য মতটি তার প্রবক্তার উপর প্রত্যাখ্যাত’; বরং মুসলিম আলেমগণ যে বিষয়ে মতবিরোধ করেছেন বা যার উপর ইজমা করেছেন, সে বিষয়ে শাসকের (আল-হাকিম) বক্তব্য সাধারণ আলেমদের বক্তব্যের মতোই— যদি তিনি আলেম হন। আর যদি তিনি মুক্বাল্লিদ হন, তবে তিনি সাধারণ মুক্বাল্লিদদের স্তরের।

আর পদমর্যাদা ও কর্তৃত্ব এমন ব্যক্তিকে আলেম-মুজতাহিদ বানায় না, যে আলেম-মুজতাহিদ নয়। যদি ইলম ও দ্বীনের বিষয়ে কথা বলা কর্তৃত্ব ও পদমর্যাদার ভিত্তিতে হতো, তবে খলীফা ও সুলতানই ইলম ও দ্বীনের বিষয়ে কথা বলার অধিক হকদার হতেন। এবং মানুষ তার নিকট ফতোয়া চাইত ও ইলম ও দ্বীনের বিষয়ে তাদের নিকট যা কঠিন মনে হতো, তাতে তার দিকে প্রত্যাবর্তন করত। যখন খলীফা ও সুলতান নিজেই নিজের জন্য তা দাবি করেন না এবং আল্লাহ্‌র কিতাব ও তাঁর রাসূলের সুন্নাহ ব্যতীত কোনো মতের বিপরীতে কোনো মতের মাধ্যমে প্রজাদের উপর তার ফয়সালা চাপিয়ে দেন না: তখন কর্তৃত্বের দিক থেকে যে সুলতানের চেয়ে নিম্নস্তরের, সে তো সীমা লঙ্ঘন না করার জন্য অধিক উপযুক্ত।

তার সীমা অতিক্রম না করে এবং নিজেকে এমন পদে অধিষ্ঠিত না করে যার জন্য সে যোগ্য নয়। আবু বকর, উমর, উসমান ও আলী—যাঁরা হলেন খুলাফায়ে রাশিদুন (সঠিক পথপ্রাপ্ত খলীফাগণ)—তাঁদের চেয়ে নিম্ন পর্যায়ের লোকদের কথা তো বলাই বাহুল্য। কারণ তাঁরা (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) কেবল মানুষকে তাদের রবের কিতাব ও তাদের নবীর সুন্নাহ অনুসরণের জন্য বাধ্য করতেন। আর উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বলতেন: আমি আমার কর্মকর্তাগণকে—অর্থাৎ আমার প্রতিনিধিগণকে—তোমাদের কাছে এজন্যই পাঠিয়েছি যাতে তারা তোমাদেরকে তোমাদের রবের কিতাব ও তোমাদের নবীর সুন্নাহ শিক্ষা দেয় এবং তোমাদের মধ্যে তোমাদের ‘ফাই’ (বিনা যুদ্ধে প্রাপ্ত সম্পদ) বণ্টন করে।

বরং এই বিষয়গুলোতে মুসলিম আলেমদের মধ্যে কেবল তারাই কথা বলেন যারা শরয়ী দলিলসমূহ—কিতাব ও সুন্নাহ—কী নির্দেশ করে তা জানেন। সুতরাং যে ব্যক্তি কিতাব ও সুন্নাহ সম্পর্কে অধিক জ্ঞানী, সে অন্যদের চেয়ে এই বিষয়ে কথা বলার অধিক হকদার, যদিও সে শাসক (হাকিম) না হয়। আর শাসক কেবল শাসক হওয়ার কারণে এই বিষয়ে কথা বলার অধিকার রাখে না; বরং যদি তার জ্ঞান থাকে, তবে সে সাধারণ আলেমদের মতো এতে কথা বলবে। সুতরাং এরা এমন বিষয়ে ফায়সালা দিয়েছে যে বিষয়ে ইজমা’ (ঐকমত্য) অনুসারে তাদের ফায়সালা দেওয়ার অধিকার নেই। আর এটি ইজমা’ অনুসারে বাতিল ফায়সালাসমূহের অন্তর্ভুক্ত।

ত্রয়োদশ (১৩তম) বিষয়: মুসলিমদের জন্য প্রযোজ্য সার্বিক বিধানসমূহ—তা ঐকমত্যপূর্ণ হোক বা মতভেদপূর্ণ হোক—বিচারকদের (ক্বাদী) সেগুলোর উপর ফায়সালা দেওয়ার অধিকার নেই। বরং জ্ঞানী শাসক/বিচারক সাধারণ আলেমদের মতো তার কাছে থাকা জ্ঞান বর্ণনা করবেন। ক্বাদী কেবল সুনির্দিষ্ট বিষয়াদিতে ফায়সালা দেন। আর কোনো কাজ ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক), মুস্তাহাব (উৎসাহিত) বা হারাম (নিষিদ্ধ) হওয়া—এগুলো হলো সেই সার্বিক বিধানসমূহের অন্তর্ভুক্ত যেখানে আল্লাহ ও তাঁর রাসূল ব্যতীত অন্য কারো জন্য এতে ফায়সালা দেওয়ার অধিকার নেই। আর মুসলিম আলেমগণ সেগুলোর দলিল দ্বারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের বিধানের উপর প্রমাণ পেশ করেন। অথচ এই লোকেরা সার্বিক বিধানসমূহে ফায়সালা দিয়েছে এবং এই বিষয়ে তাদের ফায়সালা...

ইজমা (ঐকমত্য) অনুসারে বাতিল।

চতুর্দশ (১৪তম) বিষয়: এই মৌলিক মাসআলাসমূহে কথা বলা কেবল সেই ব্যক্তির জন্য বৈধ, যিনি এ বিষয়ে মুসলিম উলামাদের বক্তব্য, তাঁদের ঐকমত্যের (ইজমা) বিষয়সমূহ এবং তাঁদের মতবিরোধের (তানাজু') বিষয়সমূহ সম্পর্কে অবগত; [এবং যিনি] কিতাব (কুরআন) ও সুন্নাহ সম্পর্কে এবং এতদুভয় থেকে প্রমাণ গ্রহণের (ইস্তিদলাল) পদ্ধতি সম্পর্কেও অবগত। আর এই লোকগুলোর বক্তব্য এটাই প্রমাণ করে যে, তারা এই মাসআলাসমূহে মুসলিম উলামাগণ কী বলেছেন তা জানে না এবং উলামাগণ যে বিষয়ে ঐকমত্য পোষণ করেছেন ও যে বিষয়ে মতবিরোধ করেছেন, তার মধ্যে পার্থক্য করতে পারে না। আর তারা এই মাসআলাসমূহে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সুন্নাহ সম্পর্কেও অবগত নয়, আর তিনি যে বিষয়ে উৎসাহিত করেছেন, যে বিষয়ে নিষেধ করেছেন এবং যা তিনি সুন্নাত হিসেবে প্রতিষ্ঠা করেননি—তার মধ্যে পার্থক্যও করতে পারে না।

আর তারা এই অধ্যায়ের সহীহ (বিশুদ্ধ) ও যঈফ (দুর্বল) হাদীসসমূহও জানে না। বরং তারা এই মাসআলাসমূহে তাদের নিজস্ব মাযহাব সম্পর্কেও অবগত নয়। আর তারা চার ইমাম (আল-আইম্মাতুল আরবাআ) অথবা তাঁদের অনুসারীদের মধ্যে প্রসিদ্ধ উলামাগণ যা বলেছেন ও যে বিষয়ে ফায়সালা দিয়েছেন, সে সম্পর্কে কোনো উদ্ধৃতিও (নকল) তাদের কাছে নেই। বরং তারা এই বিষয়ে ফিকহ শিক্ষণরত সাধারণ ছাত্রদের (মুতাফাক্কিহা আত-তালাবাহ) স্তরের, যাদের উচিত এই মাসআলাসমূহের জ্ঞান অন্বেষণ করা। বরং তাদের কারো জন্যই এই বিষয়ে ফতোয়া দেওয়া, বিতর্ক (মুনাযারা) করা কিংবা গ্রন্থ রচনা করা বৈধ নয়; ফায়সালা (হুকুম) দেওয়ার তো প্রশ্নই আসে না।

আর এটা সুবিদিত যে, যার অবস্থা এমন, আর সে এমন বিষয়ে ফায়সালা দেয় যে বিষয়ে ফায়সালা দেওয়ার অধিকার তার নেই, তবে তার ফায়সালা ইজমা অনুসারে হারাম (নিষিদ্ধ)। তাহলে কেমন হবে যখন সে এমন বিষয়ে ফায়সালা দেয় যে বিষয়ে তার ফায়সালা দেওয়ার অধিকার নেই, এবং সে ইজমার (ঐকমত্যের) খেলাফ (বিপরীতে) ফায়সালা দেয়? কেননা, হাকিম (বিচারক/শাসক) যদি ইজতিহাদ (গবেষণামূলক সিদ্ধান্ত) অথবা তাকলীদ (অনুসরণ) ব্যতিরেকে ফায়সালা দেন, তবে তাঁর ফায়সালা ইজমা অনুসারে হারাম (নিষিদ্ধ)।

পঞ্চদশ (১৫তম) বিষয়: ক্বাযী (বিচারক)-কে অবশ্যই মুজতাহিদ (ইজতিহাদ করার ক্ষমতাসম্পন্ন) হতে হবে—কিছু সংখ্যক [উলামার] মতে।

আলেমদের (জন্য তাকলীদ বৈধ)। আর এই লোকেরা, যদি এই মাসআলাগুলো এমন হতো যেখানে তাদের ফয়সালা দেওয়ার অধিকার আছে, তবুও তারা যা বলেছে তাতে মুসলিমদের কোনো ইমামের তাকলীদ (অনুসরণ) করেনি, মুজতাহিদ (গবেষক) হওয়া তো দূরের কথা। বরং তারা ইজতিহাদ (গবেষণা) বা তাকলীদ ছাড়াই ফয়সালা দিয়েছে। আর এই ফয়সালাটি ইজমা (ঐকমত্য) দ্বারা বাতিল, এমনকি যদি তা কোনো নির্দিষ্ট দশ দিরহামের জন্য কোনো ইহুদীর বিরুদ্ধেও হতো। তাহলে কেমন হবে যখন তারা মুসলিম আলেমদের বিরুদ্ধে এমন সামগ্রিক (আল-কুল্লিয়্যাহ) আহকামের ক্ষেত্রে ফয়সালা দেয়, যেখানে ইজমা অনুসারে তাদের কোনো রায় দেওয়ার অধিকারই নেই?

**ষোড়শ:** যদি তাদের সেই বিষয়ে ফয়সালা দেওয়ার অধিকার থাকত এবং তারা কিতাব (কুরআন), সুন্নাহ ও ইজমা অনুসারে ফয়সালা দিত, তবুও তাদের ফয়সালা দেওয়া বৈধ হতো না যতক্ষণ না তারা যার বিরুদ্ধে ফয়সালা দেওয়া হচ্ছে তার বক্তব্য ও তার প্রমাণ (হুজ্জাহ) শুনত এবং তার কাছে কৈফিয়ত চাইত যে তার কোনো উত্তর আছে কি না? কারণ আলেমগণ অধিকার (হুকুক), যেমন সম্পদের ক্ষেত্রে মতভেদ করেছেন যে, অনুপস্থিত ব্যক্তির বিরুদ্ধে ফয়সালা দেওয়া যাবে কি না? এ বিষয়ে দুটি মত রয়েছে। আর যারা তার বিরুদ্ধে ফয়সালা দেওয়া বৈধ মনে করেন, তারা বলেন: তার প্রমাণ বহাল থাকবে, যা সে উপস্থিত হলে শোনা হবে।

কিন্তু শাস্তি (উকুবাত) ও হুদুদ (শরীয়তের নির্ধারিত দণ্ড) এর ক্ষেত্রে অনুপস্থিত ব্যক্তির বিরুদ্ধে ফয়সালা দেওয়া যায় না। আর এই লোকেরা সেই ক্ষেত্রে অনুপস্থিত ব্যক্তির বিরুদ্ধে ফয়সালা দিয়েছে এবং তাকে তার বক্তব্য শোনার ও তার প্রমাণ পেশ করার সুযোগ দেয়নি। এটি যদি কোনো ইহুদীর বিরুদ্ধেও হতো, তবে ইজমা অনুসারে তা বাতিল ফয়সালা হতো। এই কারণেই জ্ঞান, ধর্ম ও বিবেকসম্পন্ন সকল মানুষ এই ধরনের ফয়সালাকে প্রত্যাখ্যান করে এবং জানে যে এটি অন্যায় ফয়সালা।

**সপ্তদশ:** যদি বিচারক (আল-হাকিম) কোনো অধিকারের ক্ষেত্রে কোনো ব্যক্তির প্রতিপক্ষ (খাসম) হন, তবে মুসলিমদের ইজমা অনুসারে বিচারকের জন্য তার প্রতিপক্ষের বিরুদ্ধে ফয়সালা দেওয়া বৈধ নয়। অনুরূপভাবে, ‘জ্ঞানগত মাসআলাসমূহের’ (আল-মাসাইলুল ইলমিয়্যাহ) ক্ষেত্রেও, যখন কোনো বিচারক এবং অন্য আলেমদের মধ্যে কোনো আয়াতের তাফসীর (ব্যাখ্যা) অথবা...