ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৩০-৩৩৪

এটি মুস্তাহাব (পছন্দনীয়)। আমি আমার একাধিক ‘মানাসিকুল হাজ্জ’ (হজ্জের বিধিমালা) গ্রন্থে এ বিষয়ে সুন্নাহ উল্লেখ করেছি এবং কীভাবে তাঁর (সা.) প্রতি সালাম পেশ করতে হবে, আর তিনি কি হুজরার (কক্ষ) দিকে মুখ করবেন নাকি ক্বিবলার দিকে? এ বিষয়ে দুটি মত রয়েছে।

সংখ্যাগরিষ্ঠ আলেমগণ বলেন: তিনি হুজরার দিকে মুখ করবেন, যেমন মালিক, শাফিঈ ও আহমাদ (রহ.) বলেছেন। আর আবূ হানীফা (রহ.) বলেন: তিনি ক্বিবলার দিকে মুখ করবেন এবং হুজরাকে তাঁর বাম দিকে রাখবেন—এটি একটি মত, এবং অন্য মতে তাঁর পেছনে রাখবেন। কারণ, যখন সম্মানিত হুজরাটি মসজিদের বাইরে ছিল এবং সাহাবীগণ তাঁর (সা.) প্রতি সালাম পেশ করতেন, তখন কারো পক্ষে সম্ভব ছিল না যে তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের চেহারার দিকে মুখ করবেন এবং ক্বিবলাকে পিঠ দেবেন—যেমনটি হুজরাটি মসজিদে প্রবেশ করার পরে সম্ভব হয়েছে। বরং, যদি তিনি ক্বিবলার দিকে মুখ করতেন, তবে হুজরাটি তাঁর বাম দিকে থাকত।

এই অবস্থায়, যদি তারা তাঁর (রাসূলের) দিকে মুখ করতেন এবং পশ্চিমকে পিঠ দিতেন, তবে সংখ্যাগরিষ্ঠের মতটিই অধিকতর শক্তিশালী (আরজাহ)। আর যদি তারা তখন ক্বিবলার দিকে মুখ করতেন এবং হুজরাকে তাদের বাম দিকে রাখতেন, তবে আবূ হানীফা (রহ.)-এর মতটি অধিকতর শক্তিশালী (আরজাহ)।

আর এই মুস্তাহাব (পছন্দনীয়) সফরে সালাত ক্বসর (সংক্ষিপ্ত) করা হবে—এ বিষয়ে মুসলিম ইমামগণের ইজমা (ঐকমত্য) রয়েছে। মুসলিম ইমামগণের মধ্যে কেউই এমন কথা বলেননি যে, এই সফরে সালাত ক্বসর করা যাবে না। আর কেউ তাঁর (রাসূলের) মসজিদের উদ্দেশ্যে সফর করতে নিষেধ করেননি, যদিও তাঁর মসজিদের উদ্দেশ্যে সফরকারী ব্যক্তি তাঁর (সা.) কবর যিয়ারত করেন। বরং এটি সর্বোত্তম নেক আমলের অন্তর্ভুক্ত। আমার বা অন্য কারো কোনো কথায় এ বিষয়ে কোনো নিষেধাজ্ঞা নেই, আর নবী-রাসূল ও সালেহীনদের (নেককারদের) কবর যিয়ারতের ক্ষেত্রে শরীয়তসম্মত (মাশরূ') বিষয়ের উপরও কোনো নিষেধাজ্ঞা নেই, এবং অন্যান্য সকল কবর যিয়ারতের ক্ষেত্রে শরীয়তসম্মত বিষয়ের উপরও কোনো নিষেধাজ্ঞা নেই।

বরং আমি একাধিক স্থানে কবর যিয়ারতের মুস্তাহাব (পছন্দনীয়) হওয়ার কথা উল্লেখ করেছি, যেমন {নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বাক্বী’বাসীদের এবং উহুদের শহীদদের যিয়ারত করতেন এবং তাঁর সাহাবীগণকে শিক্ষা দিতেন..."

যখন তারা কবর যিয়ারত করে, তখন তাদের বক্তা যেন বলে: আস-সালামু আলাইকুম ইয়া আহলাদ দিয়ারি মিনাল মু’মিনিনা ওয়াল মুসলিমীন। ওয়া ইন্না ইনশাআল্লাহু বিকুম লাহিকুন। ওয়া ইয়ারহামুল্লাহুল মুসতাকদিমীনা মিন্না ওয়া মিনকুম ওয়াল মুসতা’খিরীন। নাসআলুল্লাহা লানা ওয়া লাকুমুল ‘আফিয়াহ। আল্লাহুম্মা লা তাহরিমনা আজরাহুম ওয়া লা তাফতিন্না বা’দাহুম ওয়াগফির লানা ওয়া লাহুম।

আর যখন সাধারণ মুমিনদের কবর যিয়ারত করা শরীয়তসম্মত (মাশরূআহ), তখন নবীগণ ও সালেহীনদের (নেককারদের) কবর যিয়ারত করা অধিক উত্তম (আওলা)। কিন্তু রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের জন্য একটি বিশেষ বৈশিষ্ট্য (খাসসিয়্যাহ) রয়েছে যা অন্য কোনো নবী বা সালেহীনের জন্য নেই। আর তা হলো—আমরা আদিষ্ট হয়েছি যেন আমরা তাঁর উপর প্রত্যেক সালাতে দরূদ (সালাত) ও সালাম (তাসলিম) পেশ করি।

আর এই বিষয়টি সালাতের মধ্যে, আযানের সময় এবং অন্যান্য সকল দু'আর সময় সুনিশ্চিত (মুতাআক্কাদ) হয়। এবং আমরা তাঁর উপর দরূদ ও সালাম পেশ করব মসজিদে প্রবেশের সময়—তা তাঁর মসজিদ হোক বা অন্য কোনো মসজিদ—এবং তা থেকে বের হওয়ার সময়ও। সুতরাং যে কেউ তাঁর মসজিদে প্রবেশ করবে, সে অবশ্যই সেখানে সালাত আদায় করবে এবং সালাতের মধ্যে তাঁর উপর সালাম পেশ করবে।

আর তাঁর মসজিদের উদ্দেশ্যে সফর করা শরীয়তসম্মত (মাশরূ)। কিন্তু উলামায়ে কেরাম তাঁর মসজিদ এবং অন্যান্য মসজিদের মধ্যে পার্থক্য করেছেন। এমনকি ইমাম মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) এই কথা বলাকে মাকরূহ (অপছন্দনীয়) মনে করতেন যে: "আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কবর যিয়ারত করেছি।"

কারণ কবর যিয়ারতের মাধ্যমে শরীয়তসম্মত উদ্দেশ্য হলো তাঁদের উপর সালাম পেশ করা এবং তাঁদের জন্য দু'আ করা। আর সেই সালাম ও দু'আ তাঁর মসজিদে এবং তাঁর মসজিদ ছাড়া অন্য মসজিদে সালাতের মধ্যে, আযান শোনার সময় এবং প্রত্যেক দু'আর সময় পূর্ণাঙ্গ রূপে (আকমালুল উজূহ) অর্জিত হয়ে যায়।

সুতরাং প্রত্যেক দু'আর সময় তাঁর উপর দরূদ (সালাত) পেশ করা শরীয়তসম্মত। কেননা তিনি মুমিনদের নিকট তাদের নিজেদের চেয়েও অধিক প্রিয় (আওলা বিল মু’মিনীন মিন আনফুসিহিম)। আর এই কারণেই সালাত আদায়কারী ব্যক্তি সালাতের মধ্যে নিজের উপর এবং আল্লাহর অন্যান্য নেককার বান্দাদের উপর সালাম পেশ করার পূর্বে তাঁর উপর সালাম পেশ করে। অতঃপর সে বলে: আস-সালামু আলাইকা আইয়্যুহান নাবিয়্যু ওয়া রাহমাতুল্লাহ।

এবং তাঁর বরকতসমূহ। শান্তি আমাদের উপর এবং আল্লাহর নেক বান্দাদের উপর বর্ষিত হোক}। আর সে তাঁর (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের) উপর সালাত (দরূদ) পাঠ করবে, অতঃপর নিজের জন্য দু'আ করার পূর্বে তাঁর জন্য দু'আ করবে।

আর তিনি (নবী) ব্যতীত অন্য কারো ক্ষেত্রে এমন কোনো মসজিদ নেই যেখানে তাঁর মসজিদের দিকে সফর করা মুস্তাহাব হওয়ার মতো সফর করা মুস্তাহাব। বরং তাঁর কবর যিয়ারত করা বৈধ, যেমন সাধারণভাবে কবর যিয়ারত করা শরীয়তসম্মত করা হয়েছে।

আর তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম, তিনি তাঁর মসজিদের দিকে সফর করাকে শরীয়তসম্মত করেছেন এবং এমন বিষয় থেকে নিষেধ করেছেন যা এই ধারণা দেয় যে তা (সফর) তিন মসজিদ ব্যতীত অন্য কিছুর দিকে করা হচ্ছে।

আর শরীয়তসম্মত যিয়ারত, যা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সুন্নাত হিসেবে নির্ধারণ করেছেন, এবং বিদআতী যিয়ারত, যা তিনি শরীয়তসম্মত করেননি বরং তা থেকে নিষেধ করেছেন—যেমন নবী ও সৎকর্মশীলদের কবরকে মসজিদ হিসেবে গ্রহণ করা, কবরের দিকে মুখ করে সালাত আদায় করা এবং কবরকে প্রতিমা (ওয়াসান) হিসেবে গ্রহণ করা—এই দুইয়ের মধ্যে পার্থক্য করা ওয়াজিব।

সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ তাঁর থেকে প্রমাণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: তিনটি মসজিদ ব্যতীত অন্য কিছুর উদ্দেশ্যে সফর করা যাবে না: মসজিদুল হারাম, আমার এই মসজিদ এবং মসজিদুল আকসা।

এমনকি আবূ হুরায়রা (রা.) সেই তূর পর্বতের দিকে সফর করেছিলেন যেখানে আল্লাহ মূসা ইবনে ইমরান (আলাইহিস সালাম)-এর সাথে কথা বলেছিলেন। তখন বুসরাহ ইবনে আবী বুসরাহ আল-গিফারী তাকে বললেন: "যদি আমি আপনার বের হওয়ার আগে আপনাকে পেতাম, তবে আপনি বের হতেন না। আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে বলতে শুনেছি: তিনটি মসজিদ ব্যতীত অন্য কিছুর উদ্দেশ্যে সওয়ারী প্রস্তুত করা যাবে না: মসজিদুল হারাম, আমার এই মসজিদ এবং বাইতুল মাকদিসের মসজিদ (মসজিদুল আকসা)।"

সুতরাং এই মসজিদগুলোর দিকে সফর করা শরীয়তসম্মত করা হয়েছে, যাতে সেখানে সালাত, কিরাআত (কুরআন পাঠ), যিকির, দু'আ এবং ইতিকাফের মাধ্যমে আল্লাহর ইবাদত করা যায়। আর মসজিদুল হারাম তাওয়াফের জন্য নির্দিষ্ট, অন্য কোথাও তাওয়াফ করা যায় না।

আর এইগুলো ব্যতীত অন্য মসজিদগুলোতে যদি কোনো ব্যক্তি সফর ব্যতীত আগমন করে এবং সেখানে সালাত আদায় করে...

তা ছিল সর্বোত্তম আমলসমূহের অন্তর্ভুক্ত, যেমন সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে প্রমাণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: যে ব্যক্তি নিজ গৃহে পবিত্রতা অর্জন করে, অতঃপর মসজিদের দিকে বের হয়, তার পদক্ষেপগুলোর একটি পাপ মোচন করে এবং অন্যটি মর্যাদা বৃদ্ধি করে; আর বান্দা সালাতের অপেক্ষায় থাকা পর্যন্ত সালাতের মধ্যেই থাকে; এবং ফেরেশতাগণ তোমাদের কারো জন্য দু'আ করতে থাকে যতক্ষণ সে তার সালাতের স্থানে অবস্থান করে, যেখানে সে সালাত আদায় করেছে: 'হে আল্লাহ, তাকে ক্ষমা করুন, হে আল্লাহ, তার প্রতি দয়া করুন।' যতক্ষণ না সে (ওযু) ভঙ্গ করে।

আর যদি কেউ এক শহর থেকে অন্য শহরে ভ্রমণ করে—যেমন, দামেস্কের মসজিদের উদ্দেশ্যে মিসর থেকে ভ্রমণ করল অথবা এর বিপরীত—কিংবা দূরবর্তী কোনো শহর থেকে মসজিদে কুবায় ভ্রমণ করল, তবে এটি চার ইমাম এবং অন্যান্যদের ঐকমত্যে শরীয়তসম্মত (মাশরূ') নয়।

যদি কেউ এর জন্য নযর (মানত) করে, তবে চার ইমাম এবং অন্যান্যদের ঐকমত্যে তাকে তার নযর পূর্ণ করতে হবে না; তবে মসজিদসমূহের ক্ষেত্রে লায়স ইবনে সা'দ থেকে একটি শায (বিরল/অপ্রচলিত) মতভেদ রয়েছে, এবং মালিকের অনুসারীদের মধ্যে ইবনে মাসলামা শুধু মসজিদে কুবার ক্ষেত্রে এটি বলেছেন।

কিন্তু যখন কেউ মদীনায় আসে, তখন তার জন্য মসজিদে কুবায় আসা এবং সেখানে সালাত আদায় করা মুস্তাহাব (পছন্দনীয়), কারণ এটি সফরও নয়, আর 'শাদ্দু রাহ্ল' (বিশেষ উদ্দেশ্যে যাত্রা)ও নয়। কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম প্রতি শনিবার আরোহণকারী ও পদব্রজে মসজিদে কুবায় আসতেন এবং সেখানে দুই রাকাত সালাত আদায় করতেন। তিনি বলেছেন: যে ব্যক্তি নিজ গৃহে পবিত্রতা অর্জন করে, অতঃপর মসজিদে কুবায় আসে, তার জন্য একটি উমরার সওয়াব হবে। এটি তিরমিযী ও ইবনে আবী শাইবা বর্ণনা করেছেন। আর সা'দ ইবনে আবী ওয়াক্কাস এবং ইবনে উমার বলেছেন: সেখানে এক সালাত একটি উমরার সমতুল্য।

আর যদি কেউ হজ ও উমরার জন্য মক্কায় হেঁটে যাওয়ার নযর করে, তবে মুসলিমদের ঐকমত্যে তা তার জন্য আবশ্যক (লাযিম) হবে। আর যদি কেউ মদীনার মসজিদে (মসজিদে নববী) অথবা বাইতুল মাকদিসে (আল-আকসা) যাওয়ার নযর করে, তবে এ বিষয়ে দুইটি মত (ক্বাওলান) রয়েছে:

প্রথম মতটি: তার উপর (নযর) পূরণ করা আবশ্যক নয়। আর এটি হলো আবূ হানীফার অভিমত এবং ইমাম শাফিঈর দুটি মতের একটি। কারণ এটি এমন প্রকারের নয় যা শরীয়তের মাধ্যমে ওয়াজিব হয়।

দ্বিতীয় মতটি: তার উপর (নযর) পূরণ করা আবশ্যক। আর এটি হলো মালিক, আহমাদ ইবনু হাম্বল এবং ইমাম শাফিঈর অপর মত। কারণ এটি আল্লাহর প্রতি আনুগত্য (তাআহ)।

সহীহ আল-বুখারীতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে প্রমাণিত আছে যে তিনি বলেছেন: **যে ব্যক্তি আল্লাহর আনুগত্যের নযর মানে, সে যেন তাঁর আনুগত্য করে। আর যে ব্যক্তি আল্লাহর অবাধ্যতার নযর মানে, সে যেন তাঁর অবাধ্যতা না করে।**

আর যদি কেউ (তিন) মসজিদ ব্যতীত অন্য কোথাও সফরের নযর মানে, অথবা শুধুমাত্র কোনো নবী বা নেককার ব্যক্তির কবরের উদ্দেশ্যে সফরের নযর মানে, তবে তাদের (উলামাদের) ঐকমত্যে তার উপর সেই নযর পূরণ করা আবশ্যক হবে না। কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এই সফরের আদেশ দেননি। বরং তিনি বলেছেন: **তিনটি মসজিদ ব্যতীত অন্য কোথাও (ইবাদতের উদ্দেশ্যে) সফর করা যাবে না: মসজিদুল হারাম, আমার এই মসজিদ এবং মসজিদুল আকসা।**

নযরের মাধ্যমে কেবল সেটাই ওয়াজিব হয় যা আল্লাহর আনুগত্য (তাআহ)। মালিক (রহ.) এবং অন্যান্য উলামা স্পষ্টভাবে বলেছেন যে, যদি কেউ মদীনা আন-নাবাবীয়াহতে সফরের নযর মানে, আর তার উদ্দেশ্য হয় রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের মসজিদে সালাত আদায় করা, তবে সে তার নযর পূরণ করবে। কিন্তু যদি তার উদ্দেশ্য হয় মসজিদে সালাত আদায় করা ব্যতীত শুধুমাত্র কবর যিয়ারত করা, তবে সে তার নযর পূরণ করবে না। কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: **তিনটি মসজিদ ব্যতীত অন্য কোথাও সওয়ার (বাহন) চালানো হবে না।**

এই মাসআলাটি আল-ক্বাযী ইসমাঈল ইবনু ইসহাক তাঁর ‘আল-মাবসূত’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। আর এর মর্মার্থ ‘আল-মুদাওওয়ানা’, ‘আল-খিলাফ’ এবং মালিকের অনুসারীদের অন্যান্য কিতাবেও বিদ্যমান।

তিনি (ক্বাযী ইসমাঈল) বলেন: যে ব্যক্তি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের মসজিদে আসার নযর মানে, তার উপর সেই নযর পূরণ করা আবশ্যক। কারণ মসজিদকে কেবল এই উদ্দেশ্যেই আসা হয় যে...