ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৩৫-৩৩৯

সালাতের জন্য। আর যে ব্যক্তি মাদীনা মুনাওয়ারাতে (নবুওয়ী শহরে) যাওয়ার নযর করে, যদি তার উদ্দেশ্য হয় মসজিদে সালাত আদায় করা, তবে সে তার নযর পূর্ণ করবে। আর যদি সে অন্য কোনো কিছুর উদ্দেশ্য করে, যেমন বাকী'তে অবস্থানকারীদের যিয়ারত অথবা উহুদের শহীদদের (কবর) যিয়ারত, তবে সে তার নযর পূর্ণ করবে না। কারণ সফর কেবল তিনটি মসজিদের দিকেই শরীয়তসম্মত।

আর এটিই হলো মালিক (রহ.) ও অন্যান্যদের অভিমত। আমি এমন কোনো মুসলিম ইমামের কথা জানি না যিনি এর বিপরীত বলেছেন; বরং তাঁদের বক্তব্য এর সমর্থনের দিকেই ইঙ্গিত করে।

শাফিঈ ও আহমাদ (রহ.)-এর অনুসারীগণ কবরের যিয়ারতের উদ্দেশ্যে সফর করা প্রসঙ্গে দুটি মত উল্লেখ করেছেন: হারাম হওয়া এবং বৈধ হওয়া। কিন্তু তাঁদের প্রাচীন ফুকাহাগণ এবং ইমামগণ বলেছেন: এটি হারাম। অনুরূপভাবে মালিক (রহ.)-এর অনুসারীগণ এবং অন্যান্যরাও (একই মত দিয়েছেন)।

আর মতপার্থক্য কেবল মুতাআখখিরীনদের (পরবর্তী যুগের আলেমদের) মধ্যে ঘটেছে। কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বাণী: তিনটি মসজিদ ব্যতীত (অন্য কোথাও) সফর করা যাবে না— এটি একটি সংবাদসূচক বাক্য, কিন্তু এর অর্থ হলো নিষেধাজ্ঞা। ফলে এটি হারাম হবে।

আর তাদের কেউ কেউ বলেছেন: এটি নিষেধাজ্ঞা নয়; বরং এর অর্থ হলো এটি শরীয়তসম্মত নয় এবং এটি ওয়াজিবও নয়, মুস্তাহাবও নয়; বরং এটি ব্যবসার উদ্দেশ্যে বা অন্য কোনো কারণে সফরের মতোই মুবাহ (বৈধ)।

তখন তাকে বলা হবে: ঐ সফরগুলোর উদ্দেশ্য ইবাদত নয়; বরং সেগুলোর উদ্দেশ্য হলো বৈধ পার্থিব স্বার্থ। কিন্তু কবরসমূহের উদ্দেশ্যে যে সফর করা হয়, তার উদ্দেশ্য হলো ইবাদত। আর ইবাদত কেবল ওয়াজিব অথবা মুস্তাহাব দ্বারাই হয়ে থাকে। সুতরাং যখন এই বিষয়ে ঐকমত্য প্রতিষ্ঠিত হলো যে, কবরসমূহের উদ্দেশ্যে সফর করা ওয়াজিবও নয়, মুস্তাহাবও নয়, তখন যে ব্যক্তি ইবাদতের উদ্দেশ্যে তা করবে, সে বিদআতী হবে এবং ইজমার বিরোধী হবে।

আর বিদআত দ্বারা ইবাদত করা মুবাহ (বৈধ) নয়। তবে যে ব্যক্তি জানে না যে এটি বিদআত, সে ওজরপ্রাপ্ত হতে পারে। কিন্তু যখন তার কাছে সুন্নাহ স্পষ্ট করা হবে, তখন তার জন্য নবীর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বিরোধিতা করা বৈধ হবে না।

সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম (সা.)। আর যা তিনি নিষেধ করেছেন তা দ্বারা ইবাদত করাও বৈধ নয়। যেমন সূর্যোদয়ের সময় এবং সূর্যাস্তের সময় সালাত আদায় করা বৈধ নয়। অনুরূপভাবে দুই ঈদের দিনে সাওম (রোজা) পালন করাও বৈধ নয়, যদিও সালাত ও সাওম সর্বোত্তম ইবাদতসমূহের অন্তর্ভুক্ত। আর যদি কোনো ব্যক্তি সুন্নাহ সম্পর্কে জানার পূর্বে তা করে থাকে, তবে তার উপর কোনো পাপ হবে না।

সুতরাং (ইসলামী) দলসমূহ এ বিষয়ে একমত যে, এটি (কবরে সফর) মুস্তাহাব নয়। আর আমি মুসলিমদের ইমামগণের মধ্যে এমন কাউকে জানি না যিনি বলেছেন যে, সেগুলোর (কবরের) উদ্দেশ্যে সফর করা মুস্তাহাব। যদিও কিছু অনুসারী (আতবা') তা বলে থাকতে পারে, তবে তা সম্ভব। কিন্তু মুজতাহিদ ইমামগণের মধ্যে এমন কেউ নেই যিনি এই কথা বলেছেন।

আর যদি এই কথা বলা হয়, তবে তা মাসআলাটিতে একটি তৃতীয় মত হবে। এবং তখন এর প্রবক্তাকে স্পষ্ট করে দিতে হবে যে, এই মতটি ভুল, যা সুন্নাহ এবং সাহাবায়ে কিরামের ইজমার (ঐকমত্যের) পরিপন্থী। কেননা সাহাবায়ে কিরাম (রাদ্বিওয়াল্লাহু আলাইহিম আজমাঈন), আবূ বকর আস-সিদ্দীক, উমার, উসমান ও আলী (রা.)-এর খিলাফতকালে এবং তাদের পরবর্তীকালে তাদের যুগের সমাপ্তি পর্যন্ত—তাদের কেউই কোনো নবী বা কোনো নেককার ব্যক্তির কবরের উদ্দেশ্যে সফর করেননি।

আর শাম (সিরিয়া/লেভান্ট)-এ অবস্থিত ‘খলীল (ইবরাহীম) আলাইহিস সালাম’-এর কবরের উদ্দেশ্যেও সাহাবীগণের কেউই সফর করেননি। অথচ তারা বাইতুল মুকাদ্দাসে আসতেন এবং সেখানে সালাত আদায় করতেন, কিন্তু খলীল আলাইহিস সালাম-এর কবরের দিকে যেতেন না। আর তা (কবর) প্রকাশ্য ছিল না, বরং তা ছিল সেই দালানের ভেতরে যা সুলাইমান ইবনু দাউদ আলাইহিমাস সালাম নির্মাণ করেছিলেন।

আর ইউসুফ আস-সিদ্দীক (আ.)-এর কবরও পরিচিত ছিল না। বরং হিজরতের তিনশত বছরেরও অধিককাল পরে তা প্রকাশ করা হয়। এই কারণেই এ বিষয়ে বিতর্ক সৃষ্টি হয়েছে। ফলে আহলুল ইলমের (জ্ঞানীদের) অনেকেই তা অস্বীকার করেন। মালিক (রহ.) ও অন্যান্যদের থেকেও তা বর্ণিত হয়েছে, কারণ সাহাবীগণ তা যিয়ারত করতেন না, ফলে তা পরিচিত ছিল না।

আর যখন (তারা) আধিপত্য বিস্তার করল... (অসমাপ্ত)

শামের (Greater Syria) খ্রিষ্টানরা খলীল (ইবরাহীম) আলাইহিস সালামের উপর নির্মিত স্থাপনাটি খনন করে ভেঙে ফেলেছিল এবং স্থানটিকে একটি গির্জায় রূপান্তরিত করেছিল। অতঃপর যখন মুসলিমগণ শহরটি জয় করলেন, তখন তা (পূর্বের ন্যায়) উন্মুক্তই রয়ে গেল।

আর সাহাবায়ে কিরামের যুগে খলীল (আ.)-এর কবর আমাদের নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কবরের মতোই ছিল। সাহাবাদের মধ্যে কেউই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কবরের উদ্দেশ্যে মদীনার দিকে সফর করতেন না। বরং তারা আসতেন এবং তাঁর মসজিদে সালাত আদায় করতেন, আর সালাতের মধ্যে তাঁর উপর সালাম পেশ করতেন। আর যারা সালাম পেশ করতেন, তারা মসজিদে প্রবেশ ও বের হওয়ার সময় সালাম দিতেন।

আর তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহার হুজরার মধ্যে দাফনকৃত। তাই তারা হুজরার ভেতরে প্রবেশ করতেন না, আর মসজিদের মধ্যে দেয়ালের কাছে হুজরার বাইরেও (সালামের জন্য) দাঁড়াতেন না।

আর আবূ বকর আস-সিদ্দীক ও উমর ইবনুল খাত্তাবের খিলাফতকালে ইয়েমেনের সাহায্যকারী দল (মদীনায়) আগমন করত, যারা শাম ও ইরাক জয় করেছিলেন। আর তারাই সেই লোক যাদের সম্পর্কে আল্লাহ বলেছেন: فَسَوْفَ يَأْتِي اللَّهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ (অচিরেই আল্লাহ এমন এক সম্প্রদায়কে আনবেন, যাদেরকে তিনি ভালোবাসবেন এবং তারাও তাঁকে ভালোবাসবে)।

আর তারা তাঁর মসজিদে সালাত আদায় করতেন, যেমনটি আমরা উল্লেখ করেছি। কিন্তু কেউই কবরের দিকে যেতেন না, হুজরার ভেতরে প্রবেশ করতেন না, আর মসজিদের মধ্যে হুজরার বাইরেও দাঁড়াতেন না। বরং হুজরার বাইরে থেকেই তাঁর উপর সালাম পেশ করা হতো।

আর এই বিষয়ে ইমাম মালিক ও অন্যান্যদের নির্ভরতা হলো ইবনু উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুমার আমলের উপর।

আর সর্বাবস্থায়, এই মত যদি অর্ধেক মুসলিমও পোষণ করত, তবে মতবিরোধপূর্ণ মাসআলাসমূহে এর সমতুল্য অন্যান্য মতের মতোই এর হুকুম (বিধান) হতো। কিন্তু যদি একেই একমাত্র সত্য দ্বীন হিসেবে গণ্য করা হয় এবং এর বিরোধিতাকারীর শাস্তি বৈধ মনে করা হয়, অথবা তাকে কুফরের অপবাদ দেওয়া হয়— তবে এটি মুসলিমদের ইজমার (ঐকমত্যের) পরিপন্থী। আর এটি কিতাব (কুরআন) ও সুন্নাহ যা নিয়ে এসেছে, তারও পরিপন্থী। আর যদি রাসূলের বিরোধিতাকারী হয়... (বাক্য অসম্পূর্ণ)।

এই মাসআলায় সে কুফরি করে। সুতরাং যে ব্যক্তি তাঁর (নবীর) সুন্নাহ, সাহাবীদের ইজমা (ঐকমত্য) এবং উম্মতের উলামাদের বিরোধিতা করে, সে-ই কাফির। আর আমরা ভুলবশত কোনো মুসলিমকে কাফির ঘোষণা করি না—না এই মাসআলাগুলোতে, আর না অন্য কোনো বিষয়ে। কিন্তু যদি ভুলকারীকে কাফির ঘোষণা করা অপরিহার্য হয়, তবে যে ব্যক্তি কিতাব, সুন্নাহ এবং ইজমা’র—অর্থাৎ সাহাবী ও উলামাদের ইজমা’র—বিরোধিতা করে, সে ঐ ব্যক্তির চেয়ে কুফরির অধিক যোগ্য, যে কিতাব, সুন্নাহ, সাহাবীগণ, উম্মতের সালাফ (পূর্বসূরি) এবং তাদের ইমামগণের সাথে ঐকমত্য পোষণ করে।

সুতরাং মুসলিমদের ইমামগণ এই বিষয়ে এবং অন্যান্য বিষয়েও নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যা আদেশ করেছেন এবং যা নিষেধ করেছেন, তার মধ্যে পার্থক্য করেছেন। তিনি যা আদেশ করেছেন, তা হলো ইবাদত, আনুগত্য এবং নৈকট্য (কুরবাত), আর যা নিষেধ করেছেন, তা এর বিপরীত। বরং তা কখনো কখনো শিরকও হতে পারে, যেমনটি মুশরিক, আহলে কিতাব (গ্রন্থধারী) এবং তাদের অনুকরণকারী পথভ্রষ্ট লোকেরা করে থাকে। যেখানে তারা নবী ও সালেহীনদের (নেককারদের) কবরসমূহের উপর মসজিদ নির্মাণ করে, সেগুলোর দিকে মুখ করে সালাত আদায় করে, সেগুলোর জন্য মান্নত (নাযর) করে এবং সেগুলোর উদ্দেশ্যে হজ্ব করে।

বরং তারা কখনো কখনো সৃষ্টিকুলের ঘরের (কবরের) উদ্দেশ্যে হজ্ব করাকে বাইতুল্লাহিল হারামের উদ্দেশ্যে হজ্ব করার চেয়েও উত্তম মনে করে। আর তারা সেটিকে ‘আল-হাজ্জুল আকবার’ (মহাহজ্ব) নামে অভিহিত করে। আর তাদের শায়খরা এ বিষয়ে গ্রন্থ রচনা করেছেন, যেমন আল-মুফীদ ইবনুন নু’মান ‘মানাসিকুল মাশাহেদ’ (স্মৃতিস্তম্ভের ইবাদত পদ্ধতি) বিষয়ে একটি কিতাব রচনা করেছেন, যার নাম দিয়েছেন ‘মানাসিকু হাজ্জিল মাশাহেদ’ (স্মৃতিস্তম্ভের হজ্বের ইবাদত পদ্ধতি)। আর তিনি সৃষ্টিকুলের ঘরকে সৃষ্টিকর্তার ঘরের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ করেছেন।

আর ইসলামের মূল ভিত্তি হলো এই যে, আমরা একমাত্র আল্লাহরই ইবাদত করব এবং তাঁর সৃষ্টির মধ্য থেকে কাউকে তাঁর সমকক্ষ (নিদ্দ), সমতুল্য (কুফু) বা সমনামধারী (সামি) বানাব না। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: অতএব, তুমি তাঁরই ইবাদত করো এবং তাঁর ইবাদতে দৃঢ় থাকো। তুমি কি তাঁর কোনো সমনামধারী (সামি) জানো? [মারইয়াম: ৬৫] আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর তাঁর সমতুল্য (কুফু) কেউ নেই। [আল-ইখলাস: ৪] আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: তাঁর মতো কিছুই নেই এবং তিনি সর্বশ্রোতা, সর্বদ্রষ্টা। [আশ-শূরা: ১১] আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: সুতরাং তোমরা বানাও না... [অসম্পূর্ণ]

لِلَّهِ أَنْدَادًا وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ (আল্লাহর জন্য সমকক্ষ (আন্দাদ) স্থির করছ, অথচ তোমরা জানো)। আর সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ ইবনে মাসউদ (রা.) থেকে বর্ণিত আছে, তিনি বলেন: আমি বললাম, হে আল্লাহর রাসূল! কোন পাপটি সবচেয়ে গুরুতর? তিনি বললেন: আল্লাহর জন্য সমকক্ষ (নিদ্দ) স্থির করা, অথচ তিনিই তোমাকে সৃষ্টি করেছেন। আমি বললাম, এরপর কোনটি? তিনি বললেন: তোমার সন্তানকে হত্যা করা এই ভয়ে যে সে তোমার সাথে আহার করবে। আমি বললাম, এরপর কোনটি? তিনি বললেন: তোমার প্রতিবেশীর স্ত্রীর সাথে ব্যভিচার করা। অতঃপর আল্লাহ তাঁর রাসূলের সত্যায়নস্বরূপ নাযিল করলেন: وَالَّذِينَ لَا يَدْعُونَ مَعَ اللَّهِ إلَهًا آخَرَ وَلَا يَقْتُلُونَ النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إلَّا بِالْحَقِّ وَلَا يَزْنُونَ وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ يَلْقَ أَثَامًا আয়াতটি।

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَتَّخِذُ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَنْدَادًا يُحِبُّونَهُمْ كَحُبِّ اللَّهِ وَالَّذِينَ آمَنُوا أَشَدُّ حُبًّا لِلَّهِ (আর মানুষের মধ্যে এমনও আছে যারা আল্লাহ ছাড়া অন্যদেরকে সমকক্ষ (আন্দাদ) রূপে গ্রহণ করে; তারা তাদেরকে আল্লাহর ভালোবাসার মতোই ভালোবাসে। কিন্তু যারা ঈমান এনেছে, তারা আল্লাহকে সর্বাধিক ভালোবাসে)।

সুতরাং যে ব্যক্তি সৃষ্টিকর্তা ও সৃষ্টিকে তাঁর প্রতি ভালোবাসা, অথবা তাঁর প্রতি ভয়, অথবা তাঁর প্রতি আশা (রজা)-এর ক্ষেত্রে সমান গণ্য করল, সে মুশরিক (শিরককারী)।

আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর উম্মতকে সূক্ষ্ম (دقِيق) শিরক ও গুরুতর (جلِيل) শিরক উভয়টি থেকেই নিষেধ করেছেন। এমনকি তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: যে ব্যক্তি আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো নামে শপথ করল, সে শিরক করল। এটি আবু দাউদ ও অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন। আর এক ব্যক্তি তাঁকে বলল: আল্লাহ যা চেয়েছেন এবং আপনি যা চেয়েছেন (তা হয়েছে); তখন তিনি বললেন: তুমি কি আমাকে আল্লাহর সমকক্ষ (নিদ্দ) বানিয়ে দিলে? বরং (বলো) শুধু আল্লাহ যা চেয়েছেন। আর তিনি বললেন: তোমরা বলো না, আল্লাহ যা চেয়েছেন এবং মুহাম্মাদ যা চেয়েছেন; বরং তোমরা বলো, আল্লাহ যা চেয়েছেন, অতঃপর মুহাম্মাদ যা চেয়েছেন। আর {একবার মুআয ইবনে জাবাল (রা.) এসে তাঁকে সিজদা করলেন।

তিনি বললেন: হে মুআয, এটা কী? তিনি বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আমি সিরিয়ায় (শামে) দেখেছি যে তারা তাদের পাদ্রীদের (আসাক্বিফাতিহিম) সিজদা করে। তখন তিনি বললেন: হে মুআয! সিজদা একমাত্র আল্লাহর জন্যই উপযুক্ত। যদি আমি কাউকে অন্য কারো জন্য সিজদা করার আদেশ দিতাম, তবে আমি স্ত্রীকে আদেশ দিতাম তার স্বামীকে সিজদা করতে—তার উপর স্বামীর অধিকারের বিশালতার কারণে।}

এই কারণেই তিনি পার্থক্য করেছেন।