ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৪০-৩৪৪

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাওহীদপন্থীদের যিয়ারত এবং শিরকপন্থীদের যিয়ারতের মধ্যে (পার্থক্য) করেছেন। মুসলিমদের কবরসমূহের প্রতি তাওহীদপন্থীদের যিয়ারত তাদের প্রতি সালাম প্রদান এবং তাদের জন্য দোয়া করাকে অন্তর্ভুক্ত করে। আর এটি তাদের জানাযার সালাতের মতোই।

আর শিরকপন্থীদের যিয়ারত এই বিষয়টিকে অন্তর্ভুক্ত করে যে, তারা সৃষ্ট বস্তুকে সৃষ্টিকর্তার সাথে সাদৃশ্য দেয়—তারা তার জন্য মানত করে, তাকে সিজদা করে, তাকে ডাকে এবং তাকে এমনভাবে ভালোবাসে যেমন তারা সৃষ্টিকর্তাকে ভালোবাসে। ফলে তারা তাকে আল্লাহর জন্য প্রতিদ্বন্দ্বী (নিদ্দ) সাব্যস্ত করে এবং তাকে রাব্বুল আলামীনের সমকক্ষ করে তোলে।

আল্লাহ তাআলা তাঁর সাথে ফেরেশতা, নবী এবং অন্যান্যদেরকে শরীক করতে নিষেধ করেছেন। তিনি তাআলা বলেছেন: কোনো মানুষের জন্য এটা সংগত নয় যে, আল্লাহ তাকে কিতাব, হিকমত ও নবুওয়াত দান করার পর সে লোকদেরকে বলবে, ‘তোমরা আল্লাহকে বাদ দিয়ে আমার বান্দা হয়ে যাও।’ বরং সে বলবে, ‘তোমরা রব্বানী (আল্লাহওয়ালা) হয়ে যাও, যেহেতু তোমরা কিতাব শিক্ষা দিতে এবং যেহেতু তোমরা তা অধ্যয়ন করতে।’ আর তিনি তোমাদেরকে এ আদেশও করবেন না যে, তোমরা ফেরেশতা ও নবীগণকে প্রভু (আরবাব) হিসেবে গ্রহণ করো। তোমরা মুসলিম হওয়ার পর কি তিনি তোমাদেরকে কুফরীর আদেশ করবেন?

আর তিনি তাআলা বলেছেন: বলো, তোমরা আল্লাহ ছাড়া যাদেরকে (ইলাহ) ধারণা করো, তাদেরকে ডেকে নাও। অতঃপর তারা তোমাদের কোনো কষ্ট দূর করার বা পরিবর্তন করার ক্ষমতা রাখে না। যাদেরকে তারা ডাকে, তারা নিজেরাই তাদের রবের দিকে অসীলা (নৈকট্য) তালাশ করে—তাদের মধ্যে কে অধিক নিকটবর্তী—এবং তারা তাঁর রহমতের আশা করে ও তাঁর শাস্তিকে ভয় করে। নিশ্চয়ই তোমার রবের শাস্তি ছিল ভীতিকর।

সালাফের একটি দল বলেছেন: এমন কিছু লোক ছিল যারা মসীহ (ঈসা) ও উযাইরের মতো নবীগণকে ডাকত এবং ফেরেশতাগণকেও ডাকত। অতঃপর আল্লাহ তাআলা তাদেরকে জানিয়ে দিলেন যে, এরা (নবী ও ফেরেশতাগণ) তাঁরই বান্দা, যারা তাঁর রহমতের আশা করে, তাঁর শাস্তিকে ভয় করে এবং আমলের মাধ্যমে তাঁর নৈকট্য লাভ করে।

আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা নিষেধ করেছেন যে, তাঁর জন্য সৃষ্ট বস্তুর সাথে কোনো দৃষ্টান্ত স্থাপন করা হোক। সুতরাং সৃষ্ট বস্তুর সাথে তাঁর সাদৃশ্য দেওয়া যাবে না, যা...

তাঁর (আল্লাহর) সাহায্যকারী, দ্বাররক্ষক (হিজাব) এবং এ জাতীয় কিছুর প্রয়োজন হয়। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর যখন আমার বান্দারা আমার সম্পর্কে তোমাকে জিজ্ঞাসা করে, তখন (বলে দাও যে) আমি তো নিকটেই। আমি আহ্বানকারীর ডাকে সাড়া দিই, যখন সে আমাকে ডাকে। সুতরাং তারা যেন আমার ডাকে সাড়া দেয় এবং আমার প্রতি ঈমান আনে, যাতে তারা সঠিক পথে চলতে পারে। (সূরা আল-বাকারা, ২:১৮৬)

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: বলো, তোমরা আল্লাহ ছাড়া যাদেরকে (উপাস্য) মনে করো, তাদেরকে ডাকো। তারা আসমানসমূহে ও যমীনে অণু পরিমাণ কিছুরও মালিক নয়। আর এ দু’টির কোনো কিছুতেই তাদের কোনো অংশীদারিত্ব নেই এবং তাদের মধ্যে কেউ তাঁর (আল্লাহর) সাহায্যকারীও নয়। (সূরা সাবা, ৩৪:২২) আর তাঁর কাছে সুপারিশ (শাফাআত) কোনো কাজে আসবে না, তবে যার জন্য তিনি অনুমতি দেবেন (তার জন্য ছাড়া)। (সূরা সাবা, ৩৪:২৩)

আর মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর (আল্লাহর) নিকট সুপারিশকারীদের (শাফাআতকারীগণের) নেতা (সাইয়্যিদুশ শুফাআ)। তাঁর সুপারিশই হলো সুপারিশসমূহের মধ্যে সর্বশ্রেষ্ঠ এবং আল্লাহর কাছে তাঁর মর্যাদা (জাহ) হলো মর্যাদাসমূহের মধ্যে সর্বশ্রেষ্ঠ। কিয়ামতের দিন যখন সৃষ্টিজগত আদম (আ.), অতঃপর নূহ (আ.), অতঃপর ইবরাহীম (আ.), অতঃপর মূসা (আ.), অতঃপর ঈসা (আ.)-এর কাছে সুপারিশের (শাফাআতের) আবেদন করবে, তখন প্রত্যেকেই তাদেরকে অন্যজনের কাছে পাঠিয়ে দেবেন। অতঃপর যখন তারা মাসীহ (ঈসা আ.)-এর কাছে আসবে, তিনি বলবেন: তোমরা মুহাম্মাদ (সা.)-এর কাছে যাও। তিনি এমন বান্দা, আল্লাহ তাঁর পূর্বাপর সকল গুনাহ ক্ষমা করে দিয়েছেন।

তিনি (নবী সা.) বলেন: অতঃপর আমি যাব এবং যখন আমার রবকে দেখব, তখন তাঁর জন্য সিজদায় লুটিয়ে পড়ব এবং আমার রবের এমন সব প্রশংসার মাধ্যমে তাঁর প্রশংসা করব, যা তিনি আমার জন্য উন্মুক্ত করে দেবেন, যা আমি এখন জানি না। তখন বলা হবে: হে মুহাম্মাদ! আপনার মাথা তুলুন, বলুন— শোনা হবে, চান— দেওয়া হবে, সুপারিশ করুন— আপনার সুপারিশ গ্রহণ করা হবে। তিনি বলেন: তখন তিনি আমার জন্য একটি সীমা নির্ধারণ করে দেবেন, অতঃপর আমি তাদেরকে জান্নাতে প্রবেশ করাব। (পূর্ণ) হাদীসটি।

সুতরাং যে ব্যক্তি কবীরা গুনাহকারীদের (আহলুল কাবাইর) জন্য আমাদের নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সুপারিশ (শাফাআত) অস্বীকার করে, সে হলো বিদআতী (ধর্মীয় উদ্ভাবক) ও পথভ্রষ্ট, যেমনটি খাওয়াজির ও মু'তাযিলারা অস্বীকার করে। আর যে ব্যক্তি বলে যে, কোনো সৃষ্টি আল্লাহ্‌র অনুমতি ছাড়া তাঁর কাছে সুপারিশ করতে পারে, সে মুসলিমদের ইজমা (ঐকমত্য) এবং কুরআনের সুস্পষ্ট বিধানসমূহের (নصوص) বিরোধিতা করল। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: কে আছে যে তাঁর অনুমতি ছাড়া তাঁর কাছে সুপারিশ করবে? (সূরা আল-বাকারা, ২:২৫৫) আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর না... (অসমাপ্ত)।

তারা সুপারিশ করবে না, তবে যার প্রতি আল্লাহ সন্তুষ্ট। আর আল্লাহ তাআলা বলেন: আর আসমানসমূহে কতই না ফেরেশতা রয়েছে, যাদের সুপারিশ কোনো কাজে আসবে না, তবে আল্লাহ যাকে ইচ্ছা করেন এবং যার প্রতি সন্তুষ্ট হন, তার জন্য অনুমতি দেওয়ার পর। আর আল্লাহ তাআলা বলেন: আর দয়াময়ের সামনে সকল শব্দ অবনত হয়ে যাবে, তাই তুমি মৃদু গুঞ্জন ছাড়া কিছুই শুনবে না। সেদিন সুপারিশ কোনো কাজে আসবে না, তবে যাকে দয়াময় অনুমতি দেবেন এবং যার কথা তিনি পছন্দ করবেন (তার সুপারিশ ছাড়া)। আর আল্লাহ তাআলা বলেন: তাঁর অনুমতি ছাড়া কোনো সুপারিশকারী নেই। আর আল্লাহ তাআলা বলেন: তিনি ছাড়া তোমাদের কোনো অভিভাবক নেই এবং কোনো সুপারিশকারীও নেই। আর এ ধরনের আয়াত কুরআনে প্রচুর রয়েছে।

সুতরাং দ্বীন হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর অনুসরণ করা—এইভাবে যে, তিনি যা আদেশ করেছেন, তা দ্বারা আদেশ করা হবে এবং তিনি যা নিষেধ করেছেন, তা থেকে নিষেধ করা হবে। আর আল্লাহ ও তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম কাজ ও ব্যক্তিদের মধ্যে যা ভালোবাসেন, তা ভালোবাসা হবে এবং আল্লাহ ও তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম কাজ ও ব্যক্তিদের মধ্যে যা অপছন্দ করেন, তা অপছন্দ করা হবে।

আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা তাঁর রাসূল মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-কে ফুরকান (সত্য-মিথ্যার পার্থক্যকারী) সহকারে প্রেরণ করেছেন। ফলে তিনি এর ও এর মধ্যে পার্থক্য করে দিয়েছেন। সুতরাং যার মধ্যে আল্লাহ পার্থক্য করে দিয়েছেন, কারো জন্য তা একত্রিত করা বৈধ নয়।

সুতরাং যে ব্যক্তি মাসজিদুল হারাম, অথবা মাসজিদুল আকসা, অথবা রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর মাসজিদের উদ্দেশ্যে সফর করল এবং তাঁর মাসজিদে সালাত আদায় করল; আর কুবায় মাসজিদে সালাত আদায় করল এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সুন্নাহ অনুযায়ী কবর যিয়ারত করল, তবে সে-ই হলো সেই ব্যক্তি, যে নেক আমল করেছে। আর যে ব্যক্তি এই সফরকে (অর্থাৎ তিন মাসজিদের উদ্দেশ্যে সফরকে) অস্বীকার করল, সে কাফির। তাকে তাওবা করতে বলা হবে। যদি সে তাওবা করে, ভালো; অন্যথায় তাকে হত্যা করা হবে।

কিন্তু যে ব্যক্তি কেবল কবর যিয়ারতের উদ্দেশ্যে সফরের নিয়ত করল এবং তাঁর মাসজিদে সালাত আদায়ের নিয়ত করল না, এবং তাঁর শহরে সফর করল, কিন্তু রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর মাসজিদে সালাত আদায় করল না, সালাতে তাঁর প্রতি সালামও পেশ করল না, বরং কবরের কাছে এলো এবং তারপর ফিরে গেল—তবে সে বিদআতী (নব-উদ্ভাবনকারী)।

সে পথভ্রষ্ট, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সুন্নাহর, তাঁর সাহাবীগণের ইজমা'র এবং তাঁর উম্মতের উলামাদের বিরোধী। আর এই বিষয়েই দুটি অভিমত উল্লিখিত হয়েছে: প্রথমত, এটি হারাম (নিষিদ্ধ)। দ্বিতীয়ত, তার উপর কোনো কিছু বর্তায় না এবং তার জন্য কোনো প্রতিদানও নেই।

আর মুসলিম উলামাগণ যা করেন, তা হলো শরীয়তসম্মত যিয়ারত: তাঁরা তাঁর মসজিদে (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সালাত আদায় করেন এবং মসজিদে প্রবেশের সময় ও সালাতের মধ্যে তাঁর উপর সালাম পেশ করেন। আর এটি মুসলিমদের ঐকমত্যে শরীয়তসম্মত।

আমি এই বিষয়টি মানাসিক (হজ্জের নিয়মাবলী) এবং ফতোয়ার মধ্যে উল্লেখ করেছি এবং উল্লেখ করেছি যে, সে (ব্যক্তি) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এবং তাঁর দুই সাহাবীর উপর সালাম পেশ করবে। আর ফতোয়ার মধ্যে এই বিষয়ে আমি কোনো মতভেদ উল্লেখ করিনি, যদিও এই বিষয়ে মতভেদ রয়েছে; কারণ উলামাদের মধ্যে এমনও আছেন যারা কবরের যিয়ারতকে সম্পূর্ণরূপে মুস্তাহাব মনে করেন না, আবার তাঁদের মধ্যে এমনও আছেন যারা এটিকে সম্পূর্ণরূপে মাকরূহ মনে করেন, যেমনটি ইবরাহীম আন-নাখাঈ, আশ-শা'বী এবং মুহাম্মাদ ইবনে সীরীন থেকে বর্ণিত হয়েছে। আর এঁরা হলেন শ্রেষ্ঠ তাবেঈনদের অন্তর্ভুক্ত।

আর এই অভিমতটি ইমাম মালিক থেকেও বর্ণিত হয়েছে। তাঁর থেকে আরও বর্ণিত আছে যে, এটি মুবাহ (বৈধ), মুস্তাহাব নয়। আর এটি ইমাম আহমদের মাযহাবের দুটি অভিমতের মধ্যে একটি; কিন্তু তাঁর মাযহাবের এবং জুমহুরের (অধিকাংশ ফকীহদের) প্রকাশ্য অভিমত হলো: শরীয়তসম্মত যিয়ারত মুস্তাহাব।

আর তা হলো এই যে, সে মুমিনদের কবর যিয়ারত করবে তাঁদের জন্য দু'আ করার উদ্দেশ্যে, ফলে সে তাঁদের উপর সালাম পেশ করবে এবং তাঁদের জন্য দু'আ করবে। আর কাফিরদের কবরও যিয়ারত করা যায়; কারণ তা আখিরাতকে স্মরণ করিয়ে দেয়।

আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর জন্য এমন বিশেষত্ব রয়েছে, যাতে সৃষ্টির কেউ তাঁর সমকক্ষ নয়। আর তা হলো এই যে, তাঁর ব্যতীত অন্য কারো কবরের নিকট তাঁর জন্য দু'আ করার যে উদ্দেশ্য, তা রাসূলের (সা.) ক্ষেত্রে পাঁচ ওয়াক্ত সালাতে, মসজিদে প্রবেশ ও বের হওয়ার সময়, আযানের সময় এবং প্রত্যেক দু'আর সময় [করার] নির্দেশ দেওয়া হয়েছে। (১)

আর তিনি কবরকে মাসজিদ বানাতে নিষেধ করেছেন।

_________

কিউ (১) বন্ধনীর মধ্যে যা রয়েছে, তা মুদ্রিত কপিতে নেই, এবং আমি ‘সিয়ানাতু মাজমূ' আল-ফাতাওয়া মিনাস সাকতি ওয়াত-তাসহীফ’ গ্রন্থেও তা পাইনি। উসামা ইবনুয যাহরা—আল-মাওসূ'আহ আশ-শামিলাহ-এর জন্য কিতাবের সমন্বয়ক।

তিনি (রাসূল ﷺ) নিষেধ করেছেন যেন তাঁর কবরকে 'ঈদ' (পুনরাবৃত্তিমূলক সমাবেশ বা উৎসবের স্থান) হিসেবে গ্রহণ করা না হয়, এবং তিনি আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করেছেন যেন তিনি এটিকে এমন 'ওসান' (প্রতিমা বা মূর্তি) না বানান যার ইবাদত করা হয়।

তাই কাউকে তাঁর কবরে প্রবেশ করে যিয়ারত করতে বাধা দেওয়া হয়েছে, যেভাবে অন্য কারো কবরে প্রবেশ করা হয়। আর তাঁর মসজিদে এবং তাঁর মসজিদের বাইরে তাঁর প্রতি সালাত ও সালামের যে আমল করা হয়, তা এমন এক বিষয় যা আল্লাহ তাঁকে বিশেষভাবে নির্দিষ্ট করেছেন এবং এর মাধ্যমে তাঁকে অন্যদের উপর শ্রেষ্ঠত্ব দিয়েছেন। আর এর দ্বারা তিনি (রাসূল ﷺ) অন্য কারো কবরের কাছে যা করা হয় তা থেকে অমুখাপেক্ষী হয়েছেন—যদিও সেই আমল (অন্যের কবরের কাছে) জায়েয হয়ে থাকে।

আর `কবরকে মসজিদ হিসেবে গ্রহণ করা` (اتِّخَاذُ الْقُبُورِ مَسَاجِدَ) – এটি প্রত্যেক কবরের কাছেই নিষিদ্ধ, যদিও সালাত আদায়কারী কেবল আল্লাহর জন্যই সালাত আদায় করে এবং আল্লাহ ছাড়া কাউকে ডাকে না। তাহলে অবস্থা কেমন হবে যখন সে সৃষ্টিকোককে (মখলুককে) ডাকে, অথবা তাকে সিজদা করে, তার জন্য মানত করে, এবং এ জাতীয় অন্যান্য কাজ করে যা শিরক (তাওহীদের বিপরীত), বিদআত (ধর্মীয় উদ্ভাবন) এবং গোমরাহীর (পথভ্রষ্টতার) অনুসারীরা করে থাকে?

আর যদি এমনটা ধরে নেওয়া হয় যে কেউ মসজিদে এলো কিন্তু সেখানে সালাত আদায় করলো না; বরং কবরের কাছে এলো এবং তারপর ফিরে গেল, তবে এটিই সেই কাজ যা মালিক (ইমাম মালিক) ও অন্যান্য ইমামগণ প্রত্যাখ্যান করেছেন। আর এই কাজটি কোনো আলেমের নিকটই মুস্তাহাব (পছন্দনীয়) নয়। বরং এটিই মতবিরোধের স্থান যে এটি কি হারাম (নিষিদ্ধ) নাকি মুবাহ (বৈধ)?

আমরা মুসলিম উলামাদের (পণ্ডিতদের) মধ্যে এমন কাউকে জানি না যিনি এ ধরনের কাজকে মুস্তাহাব মনে করেছেন। বরং তারা এটিকে প্রত্যাখ্যান করেছেন, যখন সফরের উদ্দেশ্য হয় মসজিদে সালাত আদায়ের উদ্দেশ্য ব্যতীত কেবল কবর যিয়ারত করা। আর তারা এটিকে নিষিদ্ধ (মানহী আনহু) সফরের অন্তর্ভুক্ত করেছেন।

সালাফদের (পূর্বসূরিদের) মধ্যে কেউই এই কাজ করতেন না। বরং সাহাবাগণ যখন তাঁর মসজিদের উদ্দেশ্যে সফর করতেন, তখন সেখানে সালাত আদায় করতেন এবং তাঁর খলীফাগণের সাথে মিলিত হতেন, যেমন আবূ বকর, উমর, উসমান ও আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহুম)। তারা তাঁর প্রতি সালাম পেশ করতেন এবং সালাতের মধ্যে তাঁর উপর সালাত (দরূদ) পড়তেন। আর তাদের মধ্যে যারা (সালাম পেশের) এই কাজটি করতেন, তারা মসজিদে প্রবেশ ও বের হওয়ার সময় তা করতেন। আর না... [অসমাপ্ত]