ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৪৫-৩৪৯

তারা কবরের দিকে যেতেন। আর এটি তাদের থেকে মুতাওয়াতির (সুনিশ্চিতভাবে বর্ণিত), কেউ তাদের থেকে বা তাদের একজনের থেকেও এমন বর্ণনা দিতে পারবে না যে, তিনি যখন খুলাফায়ে রাশিদীনের পেছনে সালাত আদায় করতেন, তখন সেই সময় বা অন্য কোনো সময়ে হুজরার (কক্ষ) বাইরে দাঁড়িয়ে থাকতেন। আর হুজরার ভেতরে প্রবেশ করা, তা তাদের জন্য সম্ভব ছিল না।

সুতরাং, তারা যখন তাঁর মসজিদের উদ্দেশ্যে সফর করার পর তাঁর প্রতি সালাত ও সালামের ক্ষেত্রে তিনি যা তাদের জন্য সুন্নাত করেছেন, তাই করতেন এবং তাঁর কবরের দিকে যেতেন না, তাহলে তারা কীভাবে তাঁর উদ্দেশ্যে সফরের নিয়ত করবেন? অথবা মসজিদের সালাত ব্যতীত কেবল তাঁর কবরের উদ্দেশ্যে সফরের নিয়ত করবেন?

আর যে ব্যক্তি বলে যে এটি মুস্তাহাব (পছন্দনীয়), সে যেন মুসলিম ইমামদের মধ্য থেকে কোনো ইমামের পক্ষ থেকে তা বর্ণনা করে। এরপর যদি সে তা বর্ণনাও করে, তবে তার বক্তা উলামাদের (আলেমদের) বক্তব্যকে লঙ্ঘনকারী হবে, যেমন এর আমলকারী উম্মাহর আমলকে লঙ্ঘন করেছে এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সুন্নাত, তাঁর সাহাবীদের ইজমা (ঐকমত্য) এবং তাঁর উম্মাহর উলামাদের (আলেমদের) বিরোধিতা করেছে।

আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর যার কাছে হেদায়েত সুস্পষ্ট হওয়ার পরও সে রাসূলের বিরোধিতা করে এবং মুমিনদের পথ ছাড়া অন্য পথ অনুসরণ করে, তবে তাকে আমরা সেদিকেই ফিরিয়ে দেব যেদিকে সে ফিরে যায় এবং তাকে জাহান্নামে প্রবেশ করাবো। আর তা কতই না মন্দ প্রত্যাবর্তনস্থল। [সূরা নিসা: ১১৫]

এবং [রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন]: নিশ্চয়ই আমলসমূহ নিয়তের উপর নির্ভরশীল, আর প্রত্যেক ব্যক্তির জন্য তাই রয়েছে যা সে নিয়ত করেছে।

আর মুসলিম উলামাগণ তাদের মানাসিকে (হজ্জ-উমরার নিয়মাবলীতে) তাঁর মসজিদের উদ্দেশ্যে সফর করাকে মুস্তাহাব হিসেবে উল্লেখ করেছেন এবং তাঁর সম্মানিত কবর যিয়ারতের কথা উল্লেখ করেছেন। কিন্তু আমি এমন কোনো মুসলিমকে জানি না যে বলেছে, যে ব্যক্তি কেবল কবর যিয়ারতের উদ্দেশ্যেই নিয়ত করে, তার সফর মুস্তাহাব হবে। যদিও তারা (উলামাগণ) অন্য কারো কবরের ক্ষেত্রে এমন কথা বলতেন (তবুও রাসূলের ক্ষেত্রে এমন বলেননি)। তবে কিছু লোক, যারা শরীয়াহ এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যা আদেশ করেছেন ও নিষেধ করেছেন সে সম্পর্কে অবগত নয়, তারা এই উদ্দেশ্য (কেবল কবর যিয়ারত) করে থাকে। আর তাদের সর্বোচ্চ পরিণতি হলো, তাদের অজ্ঞতার কারণে তারা ওজরপ্রাপ্ত হতে পারে।

আল্লাহ তাকে ক্ষমা করুন।

আর যারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আদেশ এবং আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের নিষেধ সম্পর্কে অবগত, তাদের মধ্যে এমন কেউ নেই যিনি কেবল কবর যিয়ারতের উদ্দেশ্যে সফরের আদেশ দিয়েছেন—তা কোনো নবীর কবর হোক বা নবী ছাড়া অন্য কারো। বরং তাদের প্রবীণগণ—যেমন মালিক, শাফিঈ, আহমাদ ইবনে হাম্বল এবং অন্যান্যদের অনুসারীগণ—এই ধরনের সফরকে হারাম (নিষিদ্ধ) বলে স্পষ্টভাবে ঘোষণা করেছেন। পক্ষান্তরে, শাফিঈ ও আহমাদ-এর পরবর্তী যুগের অনুসারীদের একটি দল এটিকে মুবাাহ (বৈধ) এবং হারাম নয় বলে মত দিয়েছেন।

তখন তারা মতভেদ করেছেন যে, যে ব্যক্তি কেবল নবী ও সালেহীনদের (নেককারদের) কবর যিয়ারতের উদ্দেশ্যে সফর করেছে, সে কি সালাত কসর করবে? এই বিষয়ে ফতোয়ার উত্তরে যেমনটি উল্লেখ করা হয়েছে, দুটি মত রয়েছে। আর তাদের কেউ কেউ নবী ও অন্যান্যদের কবরের মধ্যে পার্থক্য করেছেন এবং বলেছেন: কেবল কবর যিয়ারতের উদ্দেশ্যে সফর করা হারাম (নিষিদ্ধ), যেমনটি মালিক ও তাঁর অনুসারীদের মাযহাব এবং শাফিঈ ও আহমাদ-এর পূর্ববর্তী অনুসারীদের অভিমত।

সুতরাং, তাদের মতে, যে ব্যক্তি তার সফরের কারণে পাপী, সে সালাত কসর করবে না। তাই তাদের বক্তব্য অনুযায়ী সালাত কসর করা যাবে না; কিন্তু যারা সফর করে, তারা জানে না যে এটি হারাম। আর যে জানে যে এটি হারাম, সে তা করে না। কারণ কোনো মুসলিমের উদ্দেশ্য হতে পারে না যে সে হারামের মাধ্যমে আল্লাহর নৈকট্য লাভ করবে। এমতাবস্থায়, তাদের সেই সফর, যা হারাম বলে তারা জানত না, যদি তারা তাতে সালাত কসর করে, তবে তা জায়েয (বৈধ) হবে এবং তাদের উপর সালাত পুনরাবৃত্তি (ই'আদাহ) করা আবশ্যক হবে না। যেমন, যদি কোনো ব্যক্তি ইলম অর্জনের জন্য বা কারো কাছ থেকে হাদীস শোনার জন্য সফর করে, কিন্তু পরে তাকে মিথ্যাবাদী বা অজ্ঞ হিসেবে পায়, তবে এই ধরনের সফরে সালাত কসর করা জায়েয।

আর আহমাদ-এর অনুসারীগণ নবী ও সালেহীনদের কবর যিয়ারতের উদ্দেশ্যে সফরে সালাত কসর করা হবে কি না—এই বিষয়ে চারটি অভিমত উল্লেখ করেছেন। বলা হয়েছে: সে মোটেই কসর করবে না।

এবং বলা হয়েছে: (সালাত) শর্তহীনভাবে কসর করা যাবে। এবং বলা হয়েছে: আমাদের নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কবর ব্যতীত অন্য কোথাও (সালাতের জন্য) কসর করা যাবে না। এবং বলা হয়েছে: তাঁর সম্মানিত কবর এবং অন্যান্য নবীগণের কবর ব্যতীত অন্য কোথাও কসর করা যাবে না; নেককারদের কবরসমূহ ছাড়া।

আর যারা আমাদের নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কবরকে ব্যতিক্রম করেছেন, তাদের মতের দুটি দিক রয়েছে:

প্রথমটি: – আর এটিই সহীহ (বিশুদ্ধ মত) – যে, তাঁর (কবরের দিকে) শরীয়তসম্মত সফর হলো তাঁর মসজিদের দিকে সফর। আর এই সফরে মুসলমানদের ইজমা (ঐকমত্য) অনুসারে সালাত কসর করা হয়। আর এই লোকেরা সফরের সাধারণতাকে দেখেছেন এবং কোনো উদ্দেশ্য ও অন্য উদ্দেশ্যের মধ্যে পার্থক্য করেননি; কারণ সাধারণ মুসলমানদের জন্য তাঁর মসজিদে সালাত আদায় করা অপরিহার্য। সুতরাং যে কেউ তাঁর সম্মানিত কবরের দিকে সফর করে, সে অবশ্যই তাঁর মর্যাদাপূর্ণ মসজিদের দিকে সফর করেছে।

অনুরূপভাবে, শাফিঈ মাযহাবের কিছু অনুসারী বলেছেন: যে ব্যক্তি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কবর জিয়ারতের মান্নত (নযর) করে, সে যেন তার মান্নত পূর্ণ করে। আর যদি সে অন্য কারো কবরের মান্নত করে, তবে সেখানে দুটি মত রয়েছে।

অনুরূপভাবে, অনেক উলামা তাঁর সম্মানিত কবরের দিকে সফরকে সাধারণভাবে অনুমোদন করেন। তাদের মতে, এটি তাঁর মসজিদের দিকে সফরকে অন্তর্ভুক্ত করে; কারণ প্রত্যেক মুসলমানের জন্য যখন সে সম্মানিত হুজরাহতে আসে, তখন তার মসজিদে সালাত আদায় করা অপরিহার্য; সুতরাং তাদের নিকট এই দুটি (সফর) পরস্পর সম্পর্কযুক্ত।

অতঃপর, এই লোকদের মধ্যে কেউ কেউ বলেন: মুসলমানের জন্য সফরের শুরুতে তাঁর মসজিদে সালাতের উদ্দেশ্য করা অপরিহার্য। সুতরাং যে সফরের নির্দেশ দেওয়া হয়েছে, তা আবশ্যক। আর এই লোকেরা কেবল কবরের উদ্দেশ্যে সফর করেননি।

আবার তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলেছেন: বরং কেবল কবরের উদ্দেশ্যে সফর করাও জায়েয (বৈধ)। আর এই লোকেরা ধারণা করেছেন যে, এই ব্যতিক্রম তাঁর (নবীজির) বিশেষত্বের কারণে নয়, বরং তিনি নবী হওয়ার কারণে। তাই তারা বলেছেন: নবীগণের কবরসমূহের দিকে সফরে সালাত কসর করা যাবে, অন্য কারো কবরের দিকে নয়।

আর প্রকৃত বিষয় হলো: তাঁর মসজিদে সালাত আদায় করা এই সফরের অবিচ্ছেদ্য অংশ (লাওয়াযিম)।

অতএব, যে কেউ তাঁর সম্মানিত কবরের উদ্দেশ্যে সফর করে, তার জন্য অবশ্যই এমন আনুগত্য ও নৈকট্য (তা'আহ ও কুরবাহ) অর্জিত হয়, যার জন্য সে তাঁর মসজিদে সালাত আদায়ের মাধ্যমে পুরস্কৃত হয়। আর উদ্দেশ্যের (কসদ) বিষয়টি হলো, হাদীস শাস্ত্রে অভিজ্ঞ আলিমগণ তাঁর মসজিদের উদ্দেশ্যে সফর করার ইচ্ছা করেন। যদিও তাদের মধ্যে কেউ কেউ কবরের উদ্দেশ্যেও সফর করার ইচ্ছা করে থাকে—যদি তারা না জানে যে এটি নিষিদ্ধ (মানহিয়্যুন আনহু)। পক্ষান্তরে, যে ব্যক্তি এই বিষয়টি জানে না, সে হয়তো শুধু কবরের উদ্দেশ্যে সফর করারই ইচ্ছা করে। এরপরও সে অবশ্যই তাঁর মসজিদে সালাত আদায় করবে, ফলে সে এর জন্য পুরস্কৃত হবে।

আর সে যা করেছে, যা নিষিদ্ধ হওয়া সত্ত্বেও সে জানত না যে তা নিষিদ্ধ, তার জন্য তাকে শাস্তি দেওয়া হবে না। ফলে সে সওয়াব লাভ করবে এবং তার উপর কোনো গুনাহ (বিযর) থাকবে না। এর বিপরীতে, অন্য কারো কবরের উদ্দেশ্যে সফর করা—কারণ সেখানে এমন কিছু নেই যার উদ্দেশ্যে সফর করা শরীয়তসম্মত। তবে সে হয়তো এই কাজটি এমন আনুগত্য হিসেবে করে যার জন্য সে পুরস্কৃত হয় এবং যে বিষয়টিকে সে হারাম (মুহাররাম) বলে জানত না, তা তার জন্য ক্ষমা করে দেওয়া হয়।

আর কবরের উপর নির্মিত মসজিদসমূহে সালাত আদায় করা সাধারণভাবে (মুতলাকান) নিষিদ্ধ। এর বিপরীতে তাঁর মসজিদ (মসজিদে নববী), কারণ সেখানে এক সালাত এক হাজার সালাতের সমান। নিশ্চয়ই এটি তাকওয়ার (আল্লাহভীতির) উপর প্রতিষ্ঠিত। আর এর পবিত্রতা (হুরমাত) তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) জীবদ্দশায় এবং তাঁর রাশেদুন খলীফাগণের জীবদ্দশায়, যখন হুজরা (কক্ষ) এর মধ্যে প্রবেশ করানো হয়নি, তখন থেকেই ছিল—যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এবং মুহাজির ও আনসারগণ সেখানে সালাত আদায় করতেন। আর সেই সময় সেখানে ইবাদত করা হুজরা এর মধ্যে প্রবেশ করানোর পর যা অবশিষ্ট রয়েছে তার চেয়েও উত্তম ও মহত্তর ছিল।

কারণ হুজরাটি প্রবেশ করানো হয়েছিল সাহাবীদের যুগ (আসরুস সাহাবাহ) শেষ হওয়ার পর, ওয়ালীদ ইবনে আব্দুল মালিকের শাসনামলে। তিনি হিজরতে নববীর আশি-এর কিছু বেশি (বিদ্বা ওয়া ছামানীন) সনে ক্ষমতা গ্রহণ করেন, যেমনটি পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে। আর তাদের কেউ কেউ ধারণা করেছে যে এই ব্যতিক্রম (ইসতিসনা) হলো তিনি নবী হওয়ার কারণে, ফলে তারা এটিকে ছাড়িয়ে গিয়ে বলেছে: সফর করা যাবে...।

অনুরূপভাবে অন্যান্য সকল নবীদের কবরের ক্ষেত্রেও (একই বিধান প্রযোজ্য)।

এই কারণেই মানুষজন এই বিষয়ে মতভেদ করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নামে কসম করা যাবে কি না? যদিও তারা এই বিষয়ে একমত যে, আরশ, কুরসি, কা'বা এবং ফেরেশতাগণের মতো কোনো সম্মানিত সৃষ্টির নামে কসম করা যাবে না।

সুতরাং, জমহুর উলামা (অধিকাংশ বিশেষজ্ঞ), যেমন মালিক, শাফিঈ, আবূ হানীফা এবং আহমাদ (তাঁর দুটি মতের একটিতে) এই মত পোষণ করেন যে, নবীর নামে কসম করা যাবে না এবং এই কসম (শরীয়তের দৃষ্টিতে) কার্যকরও হবে না, যেমন অন্য কোনো সৃষ্টির নামে কসম করা যায় না। আর যে ব্যক্তি এর কোনো কিছুর নামে কসম করে তা ভঙ্গ করবে, তার উপর কাফফারা (প্রায়শ্চিত্ত) ওয়াজিব হবে না।

কেননা সহীহ (হাদীস গ্রন্থ)-এ তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে প্রমাণিত আছে যে, তিনি বলেছেন: তোমরা আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো নামে কসম করো না। এবং তিনি বলেছেন: যে ব্যক্তি কসম করতে চায়, সে যেন আল্লাহর নামে কসম করে অথবা নীরব থাকে। আর সুনান (গ্রন্থ)-সমূহে এসেছে: যে ব্যক্তি আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো নামে কসম করল, সে শিরক করল।

আর আহমাদ ইবন হাম্বল থেকে একটি বর্ণনা এসেছে যে, কেবল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নামেই কসম করা যাবে; কারণ তাঁর প্রতি ঈমান আনা বিশেষভাবে ওয়াজিব এবং শাহাদাতাইন (দুই সাক্ষ্য) ও আযানের মধ্যে তাঁর উল্লেখ করা ওয়াজিব। সুতরাং, তাঁর প্রতি ঈমানের একটি বিশেষত্ব রয়েছে, যাতে অন্য কেউ অংশীদার নয়।

আর ইবন আকীল বলেছেন: বরং এই (অনুমতি) হলো তাঁর নবী হওয়ার কারণে। এবং এই বিধান অন্যান্য সকল নবীর ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য হবে। তবে সঠিক মত হলো, যার উপর মুসলিম উলামাদের সাধারণ অংশ—তাঁদের সালাফ (পূর্বসূরি) ও খালাফ (উত্তরসূরি)—প্রতিষ্ঠিত, তা হলো: কোনো সৃষ্টির নামে কসম করা যাবে না—তা নবী হোক বা নবী ছাড়া অন্য কেউ হোক, ফেরেশতাদের মধ্যে কোনো ফেরেশতা হোক, বাদশাহদের মধ্যে কোনো বাদশাহ হোক, অথবা শায়খদের মধ্যে কোনো শায়খ হোক।

আর এই বিষয়ে নিষেধাজ্ঞা অধিকাংশের নিকট 'নাহয়ু তাহরীম' (হারাম হওয়ার নিষেধাজ্ঞা), যেমন আবূ হানীফা ও অন্যদের মাযহাব। আর এটি আহমাদ-এর মাযহাবের দুটি মতের একটি, যেমনটি পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে। এমনকি ইবন মাসঊদ, ইবন আব্বাস এবং অন্যান্যদের মধ্যে কেউ কেউ বলতেন: "আল্লাহর নামে মিথ্যা কসম করা আমার নিকট অধিক প্রিয়, এর চেয়ে যে আমি..." (মূল আরবি টেক্সট এখানে অসমাপ্ত)।