ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৬৫-৩৬৯

এতে তোমরা সমান, তোমরা কি তাদেরকে তেমনই ভয় করো যেমন তোমরা তোমাদের নিজেদেরকে ভয় করো? এভাবেই আমি আয়াতসমূহ বিশদভাবে বর্ণনা করি সেই কওমের জন্য যারা উপলব্ধি করে।}

সুতরাং, তারা সন্তুষ্ট হয় না যে তাদের কারো মালিকানাধীন দাস তার অংশীদার হোক, অথচ তারা রবের মালিকানাধীন দাসদেরকে তাঁর অংশীদার বানিয়েছে। এভাবে তারা আল্লাহর জন্য এমন কিছু নির্ধারণ করেছে যা তারা নিজেদের জন্য অংশীদার ও সন্তান-সন্ততির ক্ষেত্রে পছন্দ করে না। তারা তাদের মালিকানাধীন দাসদেরকে অংশীদার হিসেবে গ্রহণ করতে সন্তুষ্ট নয়, অথচ তারা তাদেরকে আল্লাহর জন্য অংশীদার বানিয়েছে। আর তারা সন্তানদের মধ্যে কন্যাদেরকে পছন্দ করে না, তাই তারা কন্যাদেরকে সন্তান বা সমকক্ষ হিসেবে গ্রহণ করতে সন্তুষ্ট নয়, অথচ তারাই কন্যাদেরকে আল্লাহর জন্য সন্তান ও সমকক্ষ বানিয়েছে।

আর মূল বিষয়টি হলো এই যে, আল্লাহ তাআলা সবকিছুর চেয়ে মহিমান্বিত (আজাল্লু), মহান (আ'যামু), সুউচ্চ (আ'লা) এবং শ্রেষ্ঠ (আকবার)। অথচ তারা আল্লাহর জন্য এমন কিছু নির্ধারণ করেছে যা তারা নিজেদের জন্য পছন্দ করে না।

আর এটি এমন প্রত্যেক ব্যক্তিকে অন্তর্ভুক্ত করে যে আল্লাহকে এমন গুণে গুণান্বিত করে যা থেকে সৃষ্টিকর্তা পবিত্র (অর্থাৎ যা তাঁর জন্য শোভনীয় নয়), যেমন যারা বলে: নিশ্চয় তিনি দরিদ্র এবং নিশ্চয় তিনি কৃপণ। এবং যারা বলে: নিশ্চয় তাঁকে কেবল 'সালব' (নেতিবাচক গুণাবলী) দ্বারাই বর্ণনা করা যায়, অথবা যারা বলে: তাঁকে 'সালব' (নেতিবাচক) বা 'ইছবাত' (ইতিবাচক) কোনোটি দ্বারাই বর্ণনা করা যায় না।

এবং যারা কিছু সৃষ্ট বস্তুকে তাঁর কোনো কিছুর ক্ষেত্রে তাঁর সমতুল্য বানায়—তা তাঁর ইবাদতের ক্ষেত্রে হোক, অথবা তাঁর কাছে দো'আ করার ক্ষেত্রে হোক, অথবা তাঁর ওপর তাওয়াক্কুল (নির্ভর) করার ক্ষেত্রে হোক, অথবা সেটিকে তাঁর প্রতি ভালোবাসার মতো ভালোবাসা দেওয়ার ক্ষেত্রে হোক।

এবং যারা বলে: তিনি কোনো প্রজ্ঞা (হিকমাহ) ছাড়াই কাজ করেন; বরং খেলাচ্ছলে (আবাতসান)। এবং যারা বলে: নিশ্চয় তাঁর জন্য বৈধ যে তিনি বিষয়বস্তুকে তাদের সঠিক স্থান ব্যতীত অন্য স্থানে স্থাপন করবেন, ফলে তিনি উত্তম লোকদেরকে শাস্তি দেবেন এবং নিকৃষ্ট লোকদেরকে সম্মানিত করবেন।

এবং যারা বলে: তিনি তাঁর ইচ্ছা অনুযায়ী কথা বলতে সক্ষম নন। এবং যারা বলে: নিশ্চয় তিনি শোনেন না এবং দেখেনও না। এবং যারা বলে: নিশ্চয় তাঁর ব্যতীত অন্য কাউকে ভালোবাসা বৈধ, যেমন তাঁকে ভালোবাসা হয়, এবং (অন্য কাউকে) আহ্বান করা ও চাওয়া বৈধ। ফলে তারা তাঁর মালিকানাধীন দাসকে তাঁর সমকক্ষ (নিদ্দ) বানিয়েছে।

আর এর অনুরূপ বিষয়বস্তু অনেক রয়েছে।

আর কুরআন আল্লাহ তাআলার তাওহীদ এবং এই মর্মে পরিপূর্ণ যে, তাঁর সদৃশ কিছুই নেই। অতএব, কোনো কিছুর সাথেই সৃষ্টিকুলের কোনো কিছুর উপমা দেওয়া যাবে না, যেহেতু তাঁর সদৃশ কিছুই নেই—না তাঁর সত্তার (Dhat) ক্ষেত্রে, না তাঁর গুণাবলির (Sifat) ক্ষেত্রে, না তাঁর কর্মসমূহের (Af'al) ক্ষেত্রে, আর না সেইসব প্রাপ্য অধিকারের ক্ষেত্রে, যেমন ইবাদত (উপাসনা), মহব্বত (ভালোবাসা), তাওয়াক্কুল (ভরসা), আনুগত্য, দুআ (আহ্বান) এবং তাঁর অন্যান্য সকল অধিকার।

আল্লাহ তাআলা বলেছেন:

তিনি আকাশসমূহ ও পৃথিবীর এবং এতদুভয়ের মধ্যবর্তী সবকিছুর রব। সুতরাং তাঁর ইবাদত করো এবং তাঁর ইবাদতে দৃঢ় থাকো। তুমি কি তাঁর কোনো সমনামধারী (সমকক্ষ) জানো?

সুতরাং কেউ তাঁর সমকক্ষ নয়। আর কেউ সেইসব নামে নাম রাখার যোগ্য নয় যা তাঁর জন্য নির্দিষ্ট। আর কোনো নামের অর্থেই কেউ তাঁর সমতুল্য নয়—না ‘আল-হাইয়্য’ (চিরঞ্জীব)-এর অর্থে, না ‘আল-আলীম’ (মহাজ্ঞানী)-এর অর্থে, না ‘আল-ক্বাদীর’ (সর্বশক্তিমান)-এর অর্থে, আর না অন্যান্য নামসমূহের অর্থে। আর না সত্তা (Dhat) ও বিদ্যমান (Mawjud) এবং এই ধরনের সাধারণ নামসমূহের অর্থেও (কেউ তাঁর সমতুল্য নয়)। আর কেউ ইলাহ (উপাস্য), রব (প্রতিপালক) বা খালিক (সৃষ্টিকর্তা) হতে পারে না।

আল্লাহ তাআলা বলেছেন:

বলো, তিনিই আল্লাহ, এক ও অদ্বিতীয়। আল্লাহ অমুখাপেক্ষী। তিনি কাউকে জন্ম দেননি এবং তাঁকেও জন্ম দেওয়া হয়নি। আর তাঁর সমতুল্য কেউ নেই।

সুতরাং কোনো কিছুতেই কেউ তাঁর সমকক্ষ হতে পারে না: কোনো কিছুই তাঁর সমতুল্য নয়, কোনো কিছুই তাঁর সদৃশ নয়, এবং কোনো কিছুই তাঁর প্রতিদ্বন্দ্বী নয়।

আল্লাহ তাআলা বলেছেন:

সকল প্রশংসা আল্লাহর, যিনি আকাশসমূহ ও পৃথিবী সৃষ্টি করেছেন, এবং অন্ধকার ও আলো সৃষ্টি করেছেন। এরপরও যারা কুফরি করে, তারা তাদের রবের সাথে (অন্যদেরকে) সমকক্ষ সাব্যস্ত করে।

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন:

অতঃপর তাদেরকে এবং পথভ্রষ্টদেরকে তাতে (জাহান্নামে) নিক্ষেপ করা হবে। আর ইবলিসের সকল সৈন্যবাহিনীকেও। তারা সেখানে বিতর্কে লিপ্ত হয়ে বলবে: ‘আল্লাহর কসম! আমরা তো স্পষ্ট পথভ্রষ্টতায় ছিলাম। যখন আমরা তোমাদেরকে জগতসমূহের প্রতিপালকের সমতুল্য গণ্য করতাম।

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন:

আর তারা আল্লাহ ব্যতীত এমন কিছুর ইবাদত করে, যা আকাশসমূহ ও পৃথিবী থেকে তাদের জন্য কোনো রিযিকের মালিক নয় এবং (তা দিতে) সক্ষমও নয়। সুতরাং তোমরা আল্লাহর জন্য উপমা পেশ করো না। নিশ্চয় আল্লাহ জানেন, আর তোমরা জানো না।

আর আমরা যা উল্লেখ করেছি যে, সম্মানিত স্থানসমূহে—কবরসমূহ ও অন্যান্য স্থানে—সফর করা, এর অনুসারীদের নিকট মুসলমানদের কাছে হজের মতোই। এটি শব্দগতভাবে ও অর্থগতভাবে মুতাকাদ্দিমীন (পূর্ববর্তী) ও মুতাআখখিরীন (পরবর্তী) সকলের কাছেই একটি সুপরিচিত বিষয়। কেননা তারা সৃষ্টির কাছে দু'আ, তার প্রতি বশ্যতা (খুযু') এবং তার কাছে বিনীত প্রার্থনা (তাযাররু') করার মাধ্যমে ঠিক সেটাই উদ্দেশ্য করে, যা মুসলমানগণ আল্লাহ তাআলার কাছে দু'আ, তাঁর প্রতি বশ্যতা এবং তাঁর কাছে বিনীত প্রার্থনা করার মাধ্যমে উদ্দেশ্য করে। কিন্তু যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন:

وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَتَّخِذُ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَنْدَادًا يُحِبُّونَهُمْ كَحُبِّ اللَّهِ وَالَّذِينَ آمَنُوا أَشَدُّ حُبًّا لِلَّهِ

(আর মানুষের মধ্যে এমনও আছে, যারা আল্লাহ ব্যতীত অন্যদেরকে সমকক্ষ (আনদাদ) রূপে গ্রহণ করে; তারা তাদেরকে আল্লাহর ভালোবাসার মতো ভালোবাসে। কিন্তু যারা ঈমান এনেছে, তারা আল্লাহকে সর্বাধিক ভালোবাসে।)

আর তারা সেগুলোকে 'হজ' বলে আখ্যায়িত করে। এটি তাদের পূর্ববর্তী ও পরবর্তী সকলের কাছেই পরিচিত। অনুরূপভাবে, মুসলমানদের মধ্যে যারা বিদআত ও ভ্রষ্টতার অনুসারী, যেমন রাফিদা (শিয়া) ও অন্যান্যরা, তারা মাশহাদসমূহ (তীর্থস্থান) এবং তাদের শায়খ ও ইমামদের কবরসমূহে হজ করে এবং সেগুলোকে 'হজ' বলে আখ্যায়িত করে।

আর তাদের প্রচারক বলে: 'বৃহত্তর হজের উদ্দেশ্যে সফর।' তারা সেখানে হজের জন্য একটি পতাকা প্রদর্শন করে এবং তার সাথে একজন ঘোষণাকারী থাকে, যে সেদিকে আহ্বান করে, যেমন মুসলমানরা হজের জন্য পতাকা উত্তোলন করে। কিন্তু বিদআতের অনুসারীদের প্রচারক প্রকাশ্যে বাগদাদের মতো স্থানে ঘোষণা করে: 'বৃহত্তর হজের উদ্দেশ্যে সফর'—অর্থাৎ কোনো একটি মাশহাদের (মাজারের) উদ্দেশ্যে সফর। ফলে তারা কোনো কোনো সৃষ্টির কবরের উদ্দেশ্যে সফর করাকে 'আল-হাজ্জুল আকবার' (বৃহত্তর হজ) বানিয়ে নেয়, আর আল্লাহর ঘরের উদ্দেশ্যে হজ করা তাদের কাছে 'আল-হাজ্জুল আসগার' (ক্ষুদ্রতর হজ)।

আর তাদের ইমামগণ তাদের রচিত গ্রন্থাবলীতে এটি উল্লেখ করেছেন। আর মানুষের মধ্যে কিছু মূর্খ লোক বলে: 'সেই নবীর শপথ, যার কাছে আরোহী পশুরা হজ করতে যায়।'

সুতরাং যখন মুশরিকরা সালাত আদায় করে, সৃষ্টির কাছে দু'আ করে এবং তার কবরের উদ্দেশ্যে হজ করে, তখন আল্লাহ তাআলা বললেন:

قُلْ إنَّنِي هَدَانِي رَبِّي إلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ دِينًا قِيَمًا مِلَّةَ إبْرَاهِيمَ حَنِيفًا وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ

(বলো, নিশ্চয় আমার রব আমাকে সরল পথে পরিচালিত করেছেন—সুপ্রতিষ্ঠিত দ্বীন, ইবরাহীমের একনিষ্ঠ ধর্মাদর্শের দিকে, আর তিনি মুশরিকদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন না।) [সূরা আল-আনআম, ৬:১৬১]

{قُلْ إنَّ صَلَاتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي"

(বলো, নিশ্চয় আমার সালাত, আমার কুরবানি (নুসুক), আমার জীবন ও আমার মরণ...) [সূরা আল-আনআম, ৬:১৬২]

সৃষ্টিকুলের রব)} তাঁর কোনো শরীক নেই। আর আমাকে এরই নির্দেশ দেওয়া হয়েছে এবং আমিই প্রথম মুসলিম (আত্মসমর্পণকারী)। আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর আল্লাহর সাথে অন্য কোনো ইলাহকে ডেকো না। আর আল্লাহ তাআলার বাণী وَنُسُكِي (আমার নুসুক) এর তাফসীরে তারা উল্লেখ করেছেন: আল্লাহর জন্য যবেহ (কুরবানী) এবং আল্লাহর ঘরের দিকে হজ্জ। আর তারা আরও উল্লেখ করেছেন যে, ‘নুসুক’ শব্দটি সাধারণভাবে (মুতলাকান) ইবাদতকেও অন্তর্ভুক্ত করে। আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা কুরআনে স্পষ্ট করে দিয়েছেন যে, যবেহ (কুরবানী) এবং হজ্জ—উভয়ই ‘মানসাক’ (ইবাদতের স্থান বা কর্ম)।

আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর আমি প্রত্যেক উম্মতের জন্য মানসাক (কুরবানীর নিয়ম) নির্ধারণ করেছি, যাতে তারা আল্লাহর দেওয়া চতুষ্পদ জন্তু (বাহিমাতুল আনআম)-এর উপর আল্লাহর নাম উচ্চারণ করে। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: যে ব্যক্তি সালাতের (ঈদের সালাত) পরে যবেহ করল, সে নুসুক (কুরবানীর বিধান) সঠিকভাবে পালন করল। আর যে ব্যক্তি সালাতের পূর্বে যবেহ করল, তা কেবলই গোশতের জন্য একটি ছাগল, যা সে তার পরিবারের জন্য দ্রুত করে নিল; নুসুকের (কুরবানীর) সাথে এর কোনো সম্পর্ক নেই। আর আল্লাহ তাআলা ইবরাহীম ও ইসমাঈল আলাইহিমাস সালাম সম্পর্কে বলেছেন: {হে আমাদের রব!

আমাদের পক্ষ থেকে কবুল করুন। নিশ্চয়ই আপনি সর্বশ্রোতা, সর্বজ্ঞাতা।} হে আমাদের রব! আপনি আমাদেরকে আপনার অনুগত (মুসলিম) বানান এবং আমাদের বংশধরদের মধ্য থেকে আপনার অনুগত একটি উম্মত তৈরি করুন। আর আমাদেরকে আমাদের মানাসিক (হজ্জের নিয়মাবলী) দেখিয়ে দিন এবং আমাদের তাওবা কবুল করুন। নিশ্চয়ই আপনি তাওবা কবুলকারী, পরম দয়ালু। অতঃপর আল্লাহ ইবরাহীম ও তাঁর পুত্র ইসমাঈলকে সেই স্থানগুলো দেখালেন, যা হজ্জের জন্য উদ্দেশ্য করা হয়, এবং সেখানে যে কাজগুলো করা হয়—যেমন তাওয়াফ, সাঈ, উকুফ (অবস্থান) এবং রমি (পাথর নিক্ষেপ)। যেমনটি সালাফদের (পূর্বসূরিদের) মধ্য থেকে একাধিক ব্যক্তি উল্লেখ করেছেন।

আর ‘সালাত’ (নামাজ) সেই দোয়াকে অন্তর্ভুক্ত করে, যা ইবাদতের অর্থে ব্যবহৃত হয় এবং যা প্রার্থনার (সাওয়াল/চাওয়ার) অর্থে ব্যবহৃত হয়। সুতরাং সালাত এই উভয় অর্থকে একত্রিত করে। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর তোমাদের রব বলেছেন, তোমরা আমাকে ডাকো, আমি তোমাদের ডাকে সাড়া দেব। নিশ্চয়ই যারা অহংকারবশত আমার ইবাদত থেকে মুখ ফিরিয়ে নেয়, তারা অচিরেই লাঞ্ছিত হয়ে জাহান্নামে প্রবেশ করবে। সুতরাং তাঁর (আল্লাহর) নিকট দোয়া করাকে তাঁর নিকট প্রার্থনা (সাওয়াল) করা হিসেবে তাফসীর করা হয়েছে। অতএব, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে আল্লাহ নির্দেশ দিয়েছেন যেন তিনি বলেন: বলুন, নিশ্চয়ই আমার সালাত, আমার নুসুক (কুরবানী), আমার জীবন এবং আমার মরণ—সবই আল্লাহর জন্য, যিনি রব...

আলামীন (জগতসমূহের প্রতিপালক)-এর জন্য। সুতরাং আল্লাহ তাআলা তাঁকে নির্দেশ দিয়েছেন যেন দু'আ (আহ্বান) আল্লাহর জন্য হয়, সালাত (নামায) আল্লাহর জন্য হয়, এবং মসজিদসমূহ যেন কেবল আল্লাহর জন্যই নির্মিত হয়; কোনো সৃষ্টির কবরের উপর যেন তা নির্মিত না হয়, কিংবা তার (সৃষ্টির) উদ্দেশ্যেও যেন না হয়, এবং সৃষ্টিকুলের ঘরসমূহের (আবাস বা মাজারের) দিকে যেন সফর করা না হয়। আর তিনি (নবী ﷺ) নিষেধ করেছেন যে, আল্লাহর এমন ঘরসমূহের দিকে হজ্জ করা বা সফর করা, যেগুলোর সেই বিশেষ বৈশিষ্ট্যসমূহ (ফযীলত) নেই।

আর এই বিষয়টি এবং এর অনুরূপ বিষয়াদি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কথা, তাঁর সুন্নাহ, তাঁর খুলাফায়ে রাশিদীনের সুন্নাহ, তাঁর পরবর্তী সাহাবায়ে কিরামের আমল, এবং তাঁদেরকে উত্তমভাবে অনুসরণকারী তাবেঈনদের আমল থেকে জানা যায়। আর মুসলিমদের চার ইমাম ও অন্যান্য ইমামগণ যা উল্লেখ করেছেন, তা থেকেও জানা যায়। এই কারণেই, মুসলিমদের ইমামগণের মধ্যে এমন কোনো ইমামের পক্ষ থেকে কেউ উদ্ধৃতি দিতে সক্ষম হবে না যে, তিনি কোনো নবী বা কোনো নেককার ব্যক্তির কবর যিয়ারতের উদ্দেশ্যে সফর করাকে মুস্তাহাব (পছন্দনীয়) মনে করতেন। আর যে ব্যক্তি এমন উদ্ধৃতি দেবে, সে যেন তার উদ্ধৃতির সূত্র (তাখরীজ) পেশ করে।

আর যখন বিষয়টি এমনই, এবং ফতোয়ার মধ্যে মুসলিমদের ইমামগণ ও তাঁদের উলামায়ে কিরাম যা উল্লেখ করেছেন, তা ছাড়া আর কিছুই নেই, তখন এর বিরোধিতাকারী ব্যক্তি মুসলিমদের দ্বীন, তাদের শরীয়ত এবং তাদের নবীর সুন্নাহর বিরোধী; এবং তাঁর খুলাফায়ে রাশিদীনের সুন্নাহর বিরোধী; আর আল্লাহ তাঁর রাসূলগণকে যা দিয়ে প্রেরণ করেছেন এবং তাঁর কিতাবসমূহে যা নাযিল করেছেন—তাঁর তাওহীদ (একত্ববাদ) এবং তাঁর একক ইবাদত, যার কোনো শরীক নেই—তারও বিরোধী। আর নিশ্চয়ই তাঁর ইবাদত কেবল সেই পথেই করা হবে যা তিনি ওয়াজিব (ফরয) বা মুস্তাহাব (পছন্দনীয়) হিসেবে শরীয়তসম্মত করেছেন, এমন কিছুর মাধ্যমে তাঁর ইবাদত করা হবে না যা তিনি নিষেধ করেছেন বা শরীয়তসম্মত করেননি।

আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা মুহাম্মাদকে (ﷺ) হিদায়াত (সঠিক পথনির্দেশ) ও সত্য দ্বীনসহ প্রেরণ করেছেন, যেন তিনি তাকে সকল দ্বীনের উপর বিজয়ী করেন। আর সাক্ষী হিসেবে আল্লাহই যথেষ্ট। সুতরাং তিনি তাঁকে ইসলামের দ্বীনসহ প্রেরণ করেছেন, যে দ্বীনসহ তিনি সকল নবীকে প্রেরণ করেছিলেন। কেননা আল্লাহর নিকট একমাত্র দ্বীন হলো ইসলাম। আর যে ব্যক্তি ইসলাম ব্যতীত অন্য কোনো দ্বীন তালাশ করবে, তা কখনোই তার কাছ থেকে কবুল করা হবে না (সূরা আলে ইমরান ৩:৮৫), না পূর্ববর্তীদের থেকে, না পরবর্তীদের থেকে।