ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৭৫-৩৭৯

কবর যিয়ারতের বিষয়ে মুসলমানদের মধ্যে মতভেদ রয়েছে। সালাফের একটি দল বলেছেন যে, এই সব (যিয়ারত) সম্পূর্ণরূপে নিষিদ্ধ (মানহিয়্যুন আনহু), যা রহিত (নসখ) হয়নি। কারণ, রহিতকরণের হাদীসসমূহ বুখারী বর্ণনা করেননি এবং তা প্রসিদ্ধিও লাভ করেনি। আর যখন বুখারী (ইমাম বুখারী) কবর যিয়ারতের আলোচনা করেছেন, তখন তিনি সেই মহিলার হাদীস দ্বারা প্রমাণ পেশ করেছেন, যিনি কবরের কাছে ক্রন্দন করছিলেন।

ইবনু বাত্তাল আশ-শা'বী (রহ.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: যদি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম কবর যিয়ারত করতে নিষেধ না করতেন, তবে আমি আমার পুত্রের কবর যিয়ারত করতাম। আর আন-নাখঈ (রহ.) বলেছেন: তারা (সালাফগণ) কবর যিয়ারতকে অপছন্দ করতেন (মাকরুহ মনে করতেন)। ইবনু সীরীন (রহ.) থেকেও অনুরূপ মত বর্ণিত আছে।

ইবনু বাত্তাল বলেছেন: মালিক (ইমাম মালিক) কে কবর যিয়ারত সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন; আলাইহিস সালাম (নবী সা.) নিশ্চয়ই তা নিষেধ করেছিলেন, অতঃপর তাতে অনুমতি দিয়েছেন। যদি কোনো ব্যক্তি তা করে এবং ভালো কথা ছাড়া অন্য কিছু না বলে, তবে আমি তাতে কোনো অসুবিধা দেখি না। তবে এটি সাধারণ মানুষের আমলের অন্তর্ভুক্ত নয়। তাঁর (ইমাম মালিকের) থেকে আরও বর্ণিত আছে যে, তিনি এর যিয়ারতকে দুর্বল/অগ্রহণযোগ্য মনে করতেন।

আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম উলামাদের ঐকমত্যে প্রথমত কবর যিয়ারত করতে নিষেধ করেছিলেন। বলা হয়েছে: কারণ, তা শিরকের দিকে ধাবিত করে। আবার বলা হয়েছে: এর কারণ হলো কবরের কাছে বিলাপ (নিয়াহাহ) করা। আবার বলা হয়েছে: কারণ তারা এর দ্বারা গর্ব করত।

আর উলামাদের একটি দল আল্লাহ তাআলার বাণী: أَلْهَاكُمُ التَّكَاثُرُ (তোমাদেরকে প্রাচুর্যের প্রতিযোগিতা ভুলিয়ে রেখেছে) حَتَّى زُرْتُمُ الْمَقَابِرَ (যতক্ষণ না তোমরা কবরস্থানে পৌঁছেছ) (সূরা আত-তাকাসুর ১০২:১-২) এর ব্যাখ্যায় উল্লেখ করেছেন যে, তারা মৃতদের কবর নিয়ে প্রাচুর্যের প্রতিযোগিতা করত।

যারা এটি উল্লেখ করেছেন, তাদের মধ্যে ইবনু আতিয়্যাহ তাঁর তাফসীরে বলেছেন: আর এটি হলো কবর যিয়ারত অতিরিক্ত করার উপর তিরস্কার। অর্থাৎ, তোমরা তোমাদের ইবাদত ও জ্ঞান থেকে বিচ্ছিন্নকারী ব্যস্ততাসমূহকে কবর যিয়ারতে পরিণত করেছ— যা পূর্ববর্তীদের নিয়ে প্রাচুর্যের প্রতিযোগিতা করা এবং তাদের স্মরণকে উচ্চকিত করার জন্য।

অতঃপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: كُنْت نَهَيْتُكُمْ عَنْ زِيَارَةِ... (আমি তোমাদেরকে যিয়ারত করতে নিষেধ করেছিলাম...)

কবরসমূহ, তাই তোমরা তা যিয়ারত করো এবং অশ্লীল কথা বলো না (হুজরান)। সুতরাং তাঁর নিষেধাজ্ঞা ছিল আয়াতের অর্থের অনুরূপ। অতঃপর তিনি পরবর্তীকালে যিয়ারতকে বৈধ করেন উপদেশ গ্রহণের উদ্দেশ্যে, গর্ব, অহংকার, মার্বেল পাথর দ্বারা সেগুলোকে উঁচু করা, অপচয়মূলকভাবে রং করা এবং সেগুলোর উপর নওওয়ীস (সমাধি কাঠামো) নির্মাণের উদ্দেশ্যে নয়। এটি ইবনে আতিয়্যার শব্দ।

মূল উদ্দেশ্য হলো, উলামাগণ এই বিষয়ে একমত যে তিনি কবর যিয়ারত করতে নিষেধ করেছিলেন। এবং তিনি ডুব্বা, হানতাম, মুজাফফাত ও মুকাইয়্যার পাত্রে নবীয (পানীয়) তৈরি করতে নিষেধ করেছিলেন। আর তারা মতভেদ করেছেন যে তা কি রহিত হয়েছে? একদল বলেছেন: তা রহিত হয়নি; কারণ রহিতকরণের হাদীসগুলো সুপ্রসিদ্ধ (মাশহুরা) নয়। এই কারণেই আবু আব্দুল্লাহ আল-বুখারী এমন কোনো হাদীস তাঁর গ্রন্থে স্থান দেননি যাতে সাধারণ রহিতকরণ (নাসখ আম) রয়েছে।

আর অন্যেরা বলেছেন: বরং তা রহিত হয়েছে। অতঃপর তাদের মধ্য থেকে একদল বলেছেন: তা কেবল বৈধতার (ইবাহা) দিকে রহিত হয়েছে। সুতরাং কবর যিয়ারত মুবাহ (বৈধ), মুস্তাহাব (পছন্দনীয়) নয়। আর এটি মালিক ও আহমাদ (রহ.)-এর মাযহাবের একটি অভিমত। তারা বলেছেন: কারণ নিষেধাজ্ঞার (হাজর) পরে আদেশসূচক ক্রিয়ার রূপ ('ইফআল'—করো) কেবল বৈধতা (ইবাহা) বোঝায়।

যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সহীহ হাদীসে বলেছেন: আমি তোমাদেরকে কবর যিয়ারত করতে নিষেধ করেছিলাম, এখন তোমরা তা যিয়ারত করো। আর আমি তোমাদেরকে (নির্দিষ্ট) পাত্রসমূহে নবীয তৈরি করতে নিষেধ করেছিলাম, এখন তোমরা নবীয তৈরি করো, তবে নেশা সৃষ্টিকারী পান করো না। এবং বর্ণিত হয়েছে: তোমরা তা যিয়ারত করো এবং অশ্লীল কথা বলো না (হুজরান)।

আর এটি প্রমাণ করে যে নিষেধাজ্ঞা ছিল কবরের কাছে বলা মুনকার (শরীয়ত-অস্বীকৃত) কথাগুলোর কারণে, যা ছিল 'সদ্দান লিয-যারিয়াহ' (অছিলা বন্ধ করা)-এর নীতি অনুযায়ী। যেমন প্রথমে (নির্দিষ্ট) পাত্রসমূহে নবীয তৈরি করতে নিষেধ করা হয়েছিল, কারণ নেশা সৃষ্টিকারী তীব্রতা তাতে প্রবেশ করে এবং তা সহজে জানা যায় না, ফলে পানকারী না জেনে মদ পান করে ফেলে।

আর অধিকাংশ উলামা বলেছেন: মুমিনদের কবর যিয়ারত করা মুস্তাহাব (পছন্দনীয়), মৃতদের জন্য দু'আ করার এবং তাদের প্রতি সালাম প্রদানের উদ্দেশ্যে। যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বাকী'তে যেতেন এবং তাদের জন্য দু'আ করতেন।

আর যেমন সহীহাইন-এ তাঁর (সা.) থেকে প্রমাণিত হয়েছে যে তিনি উহুদের শহীদদের কাছে গমন করেছিলেন এবং তাদের উপর মৃতদের সালাতের ন্যায় সালাত আদায় করেছিলেন, যেন তিনি জীবিত ও মৃত উভয়ের কাছ থেকে বিদায় গ্রহণকারী।

আর সহীহ হাদীসে তাঁর (সা.) থেকে প্রমাণিত হয়েছে যে তিনি তাঁর সাহাবীদের শিক্ষা দিতেন, যখন তারা কবর যিয়ারত করতেন, তখন যেন তারা বলেন: السَّلَامُ عَلَيْكُمْ أَهْلَ الدِّيَارِ مِنْ الْمُؤْمِنِينَ وَإِنَّا إنْ شَاءَ اللَّهُ بِكُمْ لَاحِقُونَ يَرْحَمُ اللَّهُ الْمُسْتَقْدِمِينَ مِنَّا وَمِنْكُمْ وَالْمُسْتَأْخِرِين نَسْأَلُ اللَّهَ لَنَا وَلَكُمْ الْعَافِيَةَ. اللَّهُمَّ لَا تَحْرِمْنَا أَجْرَهُمْ وَلَا تَفْتِنَّا بَعْدَهُمْ وَاغْفِرْ لَنَا وَلَهُمْ।

আর এটি মুমিনদের কবর যিয়ারতের ক্ষেত্রে। কিন্তু কাফিরের কবর যিয়ারতের ক্ষেত্রে, তা আখিরাতকে স্মরণ করার জন্য অনুমতি দেওয়া হয়েছে, তবে তাদের জন্য ইসতিগফার (ক্ষমা প্রার্থনা) করা জায়েয নয়।

আর সহীহাইন-এ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে প্রমাণিত হয়েছে যে তিনি তাঁর মায়ের কবর যিয়ারত করেছিলেন এবং কেঁদেছিলেন, আর তাঁর চারপাশের লোকদেরও কাঁদিয়েছিলেন। তিনি বললেন: আমি আমার রবের কাছে তাঁর কবর যিয়ারতের অনুমতি চাইলাম, ফলে তিনি আমাকে অনুমতি দিলেন। আর আমি তাঁর কাছে তাঁর জন্য ইসতিগফার করার অনুমতি চাইলাম, কিন্তু তিনি আমাকে অনুমতি দিলেন না। সুতরাং তোমরা কবর যিয়ারত করো, কারণ তা তোমাদের আখিরাতকে স্মরণ করিয়ে দেয়।

আর যে সকল উলামা মতানৈক্য করেন, তাদের প্রত্যেকেই শরয়ী দলীল দ্বারা প্রমাণ পেশ করেন। আর তাদের কারো কারো কাছে এমন জ্ঞান থাকে যা অন্যের কাছে থাকে না—কারণ উলামাগণ হলেন নবীগণের ওয়ারিশ (উত্তরাধিকারী)।

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: وَدَاوُودَ وَسُلَيْمَانَ إذْ يَحْكُمَانِ فِي الْحَرْثِ إذْ نَفَشَتْ فِيهِ غَنَمُ الْقَوْمِ وَكُنَّا لِحُكْمِهِمْ شَاهِدِينَ فَفَهَّمْنَاهَا سُلَيْمَانَ وَكُلًّا آتَيْنَا حُكْمًا وَعِلْمًا। (সূরা আল-আম্বিয়া, ২১:৭৮-৭৯)।

আর তিনটি অভিমতই (আকওয়ালুস সালাসাহ) বিবেচনার ভিত্তিতে সঠিক। কেননা, যখন যিয়ারত কোনো হারাম বিষয়কে অন্তর্ভুক্ত করে— যেমন শিরক, অথবা মিথ্যা, অথবা (গুণকীর্তনমূলক) শোক প্রকাশ (নদব), অথবা উচ্চস্বরে বিলাপ (নিয়াহাহ), অথবা অশ্লীল কথা (কওলু হুজর)— তখন তা ইজমা (ঐকমত্য) দ্বারা হারাম। যেমন আল্লাহ্‌র সাথে শিরককারীদের এবং আল্লাহ্‌র বিধানে অসন্তুষ্টদের যিয়ারত। নিশ্চয়ই এদের যিয়ারত হারাম। কেননা, ইসলাম ধর্ম ব্যতীত অন্য কোনো ধর্ম গ্রহণযোগ্য নয়। আর ইসলাম হলো তাঁর সৃষ্টি ও তাঁর নির্দেশের প্রতি আত্মসমর্পণ (আল-ইসতিসলাম)। সুতরাং, সে (বান্দা) আত্মসমর্পণ করে আল্লাহ্‌ যা নির্ধারণ করেছেন ও ফয়সালা দিয়েছেন তার প্রতি, এবং আত্মসমর্পণ করে আল্লাহ্‌ যা আদেশ করেন ও ভালোবাসেন তার প্রতি।

আর এটি (আল্লাহ্‌র আদেশ ও ভালোবাসা) আমরা করি এবং এর দিকে আহ্বান করি; আর ওটি (আল্লাহ্‌র নির্ধারণ ও ফয়সালা) আমরা মেনে নিই এবং এর ক্ষেত্রে তাঁর উপর ভরসা (তাওয়াক্কুল) করি। অতএব, আমরা আল্লাহ্‌কে রব হিসেবে, ইসলামকে দীন হিসেবে এবং মুহাম্মাদকে নবী হিসেবে সন্তুষ্টচিত্তে গ্রহণ করি। আর আমরা আমাদের সালাতে বলি: আমরা কেবল আপনারই ইবাদত করি এবং কেবল আপনারই সাহায্য প্রার্থনা করি [সূরা ফাতিহা ১:৫]। যেমন আল্লাহ্‌ তাআলার বাণী: সুতরাং আপনি তাঁর ইবাদত করুন এবং তাঁর উপর ভরসা করুন [সূরা হূদ ১১:১২৩]। এবং আল্লাহ্‌ তাআলার বাণী: {তোমরা ধৈর্য ও সালাতের মাধ্যমে সাহায্য প্রার্থনা করো।

নিশ্চয়ই আল্লাহ্‌ ধৈর্যশীলদের সাথে আছেন} [সূরা বাকারা ২:১৫৩]। এবং আল্লাহ্‌ তাআলার বাণী: আর আপনি সালাত কায়েম করুন দিনের দুই প্রান্তে এবং রাতের কিছু অংশে। নিশ্চয়ই নেক আমলসমূহ মন্দ কাজসমূহকে দূর করে দেয়। এটি উপদেশ গ্রহণকারীদের জন্য উপদেশ [সূরা হূদ ১১:১১৪]। আর আপনি ধৈর্য ধারণ করুন; কেননা আল্লাহ্‌ সৎকর্মশীলদের প্রতিদান নষ্ট করেন না [সূরা হূদ ১১:১১৫]।

আর দ্বিতীয় প্রকার (আন-নাউউস সানি): কেবল আত্মীয়তা বা বন্ধুত্বের কারণে মৃতের জন্য দুঃখ প্রকাশার্থে কবর যিয়ারত করা। এটি মুবাহ (বৈধ)। যেমন নদব (গুণকীর্তনমূলক শোক) বা নিয়াহাহ (বিলাপ) ছাড়া মৃতের জন্য কাঁদা বৈধ। যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর মায়ের কবর যিয়ারত করেছিলেন এবং কেঁদেছিলেন, আর তাঁর চারপাশের লোকদেরও কাঁদিয়েছিলেন। এবং তিনি বলেছিলেন: তোমরা কবর যিয়ারত করো, কেননা তা তোমাদেরকে আখিরাতের কথা স্মরণ করিয়ে দেবে। এই যিয়ারতকে তিনি (পূর্বে) নিষেধ করেছিলেন, কারণ তারা (জাহিলিয়াতের যুগে) মুনকার (গর্হিত কাজ) করত। কিন্তু যখন তারা ইসলামকে চিনতে পারল, তখন তিনি এর অনুমতি দিলেন, কারণ এতে একটি মাসলাহা (কল্যাণ) রয়েছে— আর তা হলো মৃত্যুকে স্মরণ করা। কেননা, বহু মানুষ যখন তার কোনো আত্মীয়কে দেখে, তখন সে...

কবরস্থ ব্যক্তি মৃত্যুকে স্মরণ করে এবং আখিরাতের জন্য প্রস্তুতি গ্রহণ করে। কখনও কখনও তার মধ্যে অস্থিরতা (জাযা') সৃষ্টি হতে পারে, ফলে দুটি বিষয় পরস্পরবিরোধী হয়ে দাঁড়ায়। আর দুঃখ (হুযন) প্রকাশ করা মূলত মুবাহ (বৈধ)। যদি এর মাধ্যমে আনুগত্যের (তাআতের) উদ্দেশ্য করা হয়, তবে তা আনুগত্য হয়। আর যদি এর সাথে কোনো পাপ কাজ করা হয়, তবে তা পাপ হিসেবে গণ্য হয়।

আর তৃতীয় প্রকারটি হলো: তাদের (মৃতদের) জন্য দু'আ করার উদ্দেশ্যে কবর যিয়ারত করা, যেমন জানাযার সালাত। সুতরাং এটিই হলো সেই মুস্তাহাব (পছন্দনীয় আমল), যার পছন্দনীয় হওয়ার উপর সুন্নাহ প্রমাণ পেশ করেছে; কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এটি করেছেন এবং তিনি তাঁর সাহাবীগণকে শিক্ষা দিতেন যে, যখন তাঁরা কবর যিয়ারত করবেন, তখন কী বলবেন।

আর কুবায় (মসজিদ) যিয়ারতের ক্ষেত্রে, যে ব্যক্তি মদীনাতে আসে, তার জন্য মুস্তাহাব হলো সে কুবায় আসবে এবং এর মসজিদে সালাত আদায় করবে। অনুরূপভাবে জুমহুরের (অধিকাংশ উলামার) নিকট তার জন্য মুস্তাহাব হলো সে বাকী' (কবরস্থান) এবং উহুদের শহীদদের (কবর) যিয়ারত করবে, যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম করতেন।

সুতরাং মৃত ব্যক্তির জন্য দু'আ করার উদ্দেশ্যে কবর যিয়ারত করা জানাযার সালাতেরই প্রকারভুক্ত। এতে তাদের জন্য দু'আ করার উদ্দেশ্য করা হয়, আল্লাহ ব্যতীত অন্য কোনো সৃষ্টিকে ডাকার উদ্দেশ্য করা হয় না। আর এগুলোকে মসজিদ হিসেবে গ্রহণ করা জায়েয নয়, এবং এই উদ্দেশ্যেও যাওয়া যাবে না যে, এর কাছে বা এর মাধ্যমে দু'আ করা মসজিদ ও ঘরের দু'আর চেয়ে উত্তম।

আর জানাযার সালাত মুসলিমদের ঐকমত্যে তাদের কবরের কাছে মৃতদের জন্য দু'আ করার চেয়ে উত্তম। আর এটি (জানাযার সালাত) শরীয়তসম্মত, বরং ফরযে কিফায়া (সামষ্টিক আবশ্যিকতা), যা মুতাওয়াতির (অবিচ্ছিন্ন সূত্রে বর্ণিত) এবং মুসলিমদের মধ্যে ঐকমত্যপূর্ণ (মুত্তাফাকুন আলাইহি)।

আর যদি কোনো ব্যক্তি মৃত ব্যক্তির খাটের (বা কবরের) কাছে এসে আল্লাহ ব্যতীত তাকে ডাকে এবং তার কাছে সাহায্য প্রার্থনা করে (ইস্তিগাসা করে), তবে এটি মুসলিমদের ইজমা' (ঐকমত্য) অনুযায়ী হারাম শিরক হবে। আর যদি সে তার জন্য শোক প্রকাশ করে (নাদব) এবং বিলাপ করে (নওহা করে), তবে তাও হারাম হবে, তবে তা প্রথমটির (শিরকের) চেয়ে নিম্ন পর্যায়ের (পাপ)।

সুতরাং যে ব্যক্তি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বাকী'বাসীদের এবং আহলে... (অসম্পূর্ণ)।