ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৮০-৩৮৪

উহুদের (শহীদদের কবরের) সেই যিয়ারতের উপর, যা মুশরিক ও বিলাপকারীরা করে থাকে, সে (ব্যক্তি) তার চেয়েও অধিক ভ্রান্ত, যে জানাযার সালাত দ্বারা এই মর্মে প্রমাণ পেশ করে যে, মৃত ব্যক্তির সাথে শির্ক করা, আল্লাহ ব্যতীত অন্যকে ডাকা এবং তার জন্য বিলাপ ও মাতম করা বৈধ—যেমনটি কিছু লোক করে থাকে।

তারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কৃতকর্ম—যা আল্লাহর ইবাদত ও তাঁর আনুগত্য, যার জন্য কর্ম সম্পাদনকারী পুরস্কৃত হয়, যার জন্য দু'আ করা হয় সে উপকৃত হয় এবং যার প্রতি মহান ও পরাক্রমশালী রব সন্তুষ্ট হন—তা দ্বারা এই মর্মে প্রমাণ পেশ করে যে, এমন কাজ করা বৈধ যা আল্লাহর সাথে শির্ক, মৃতের জন্য কষ্টদায়ক এবং বান্দার নিজের প্রতি যুলুম; যেমন মুশরিক ও ধৈর্যহারাদের যিয়ারত, যারা আল্লাহর জন্য দ্বীনকে একনিষ্ঠ করে না এবং আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা'আলা যা ফয়সালা করেছেন তার কাছে আত্মসমর্পণ করে না।

সুতরাং, প্রত্যেক সেই যিয়ারত যা নিষিদ্ধ কাজ করা এবং আদিষ্ট কাজ ত্যাগ করাকে অন্তর্ভুক্ত করে—যেমন যা অস্থিরতা, অশ্লীল কথা বলা এবং ধৈর্য ত্যাগ করাকে অন্তর্ভুক্ত করে, অথবা যা শির্ক, আল্লাহ ব্যতীত অন্যকে ডাকা এবং আল্লাহর জন্য দ্বীনের একনিষ্ঠতা ত্যাগ করাকে অন্তর্ভুক্ত করে—তা নিষিদ্ধ। আর এই দ্বিতীয়টি (শির্ক ও দু'আ সংক্রান্ত) প্রথমটির (অস্থিরতা ও বিলাপ সংক্রান্ত) চেয়ে পাপের দিক থেকে অধিক গুরুতর।

আর সেদিকে মুখ করে সালাত আদায় করা বৈধ নয়, বরং তার পাশেও নয়। বরং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তা থেকে নিষেধ করেছেন। তিনি বলেছেন: **"তোমরা কবরের দিকে মুখ করে সালাত আদায় করো না এবং তার উপর বসো না।"** (সহীহ মুসলিমে এটি বর্ণিত হয়েছে)।

সুতরাং, কবর যিয়ারত দুই প্রকার: এক প্রকার যা থেকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম নিষেধ করেছেন এবং উলামায়ে কেরাম এ বিষয়ে একমত যে তা শরীয়তসম্মত নয়। আর তা হলো—সেগুলোকে মসজিদ বানানো, সেগুলোকে প্রতিমা বানানো এবং সেগুলোকে উৎসবের স্থান ('ঈদ) বানানো। সুতরাং, শরীয়তসম্মত সালাতের জন্য সেগুলোকে উদ্দেশ্য করা বৈধ নয়, আর প্রতিমার মতো সেগুলোর ইবাদত করাও বৈধ নয়, আর এমন উৎসবের স্থান হিসেবেও সেগুলোকে গ্রহণ করা বৈধ নয় যেখানে নির্দিষ্ট সময়ে সমবেত হওয়া হয়।

নির্দিষ্ট স্থানে, যেমন মুসলিমগণ আরাফাহ ও মিনায় একত্রিত হন। আর `শরীয়তসম্মত যিয়ারতের` ক্ষেত্রে, তা অধিকাংশের নিকট মুস্তাহাব (পছন্দনীয়)। কেউ কেউ বলেছেন: তা মুবাহ (বৈধ)। আবার কেউ কেউ বলেছেন: যেমনটি পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে, এর পুরোটাই নিষিদ্ধ (মানহিয়্যুন আনহা)।

আর শরীয়তের দলীলসমূহ যা প্রমাণ করে, তা হলো— আমরা যেন উলামাদের বক্তব্যের মুতলাক (শর্তহীন) অংশকে মুকাইয়্যাদ (শর্তযুক্ত) অংশের ভিত্তিতে ব্যাখ্যা করি এবং যিয়ারতকে তিনটি প্রকারে বিভক্ত করি: নিষিদ্ধ (মানহিয়্যুন আনহু), মুবাহ (বৈধ) এবং মুস্তাহাব (পছন্দনীয়)। আর এটিই হলো সঠিক মত (আস-সাওয়াব)।

মালিক (রহ.) ও অন্যান্যরা বলেছেন: আমরা কেবল এই স্থানগুলোতেই যাই: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের মসজিদ, কুব্বা মসজিদ, এবং বাকী’ ও উহুদের অধিবাসী (কবরস্থান)। কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এই দুটি মসজিদ এবং এই দুটি কবরস্থান ছাড়া অন্য কোথাও যাওয়ার ইচ্ছা করতেন না। তিনি জুমুআর দিন তাঁর মসজিদে সালাত আদায় করতেন এবং শনিবারে কুব্বায় যেতেন। যেমন সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ ইবনু উমার (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত আছে: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম প্রতি শনিবার আরোহণ করে অথবা হেঁটে কুব্বায় আসতেন এবং সেখানে দুই রাকাত সালাত আদায় করতেন।

আর নিষেধ (নাহয়)-এর হাদীসসমূহ সহীহাইন ও অন্যান্য গ্রন্থে বহু এবং প্রসিদ্ধ। যেমন তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বাণী: আল্লাহ ইয়াহুদী ও নাসারাদের উপর লা’নত (অভিসম্পাত) করুন, কারণ তারা তাদের নবীদের কবরকে মাসজিদ (সিজদার স্থান) বানিয়েছিল। আয়িশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) বলেন: যদি এই ভয় না থাকত, তবে তাঁর কবর উন্মুক্ত রাখা হতো, কিন্তু তিনি আশঙ্কা করেছিলেন যে এটিকে মাসজিদ হিসেবে গ্রহণ করা হবে। এটি বুখারী ও মুসলিম বর্ণনা করেছেন।

আর সহীহ মুসলিমে আছে যে, তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর মৃত্যুর পাঁচ দিন পূর্বে বলেছিলেন: তোমাদের পূর্ববর্তী লোকেরা কবরকে মাসজিদ হিসেবে গ্রহণ করত। সাবধান! তোমরা কবরকে মাসজিদ হিসেবে গ্রহণ করো না। নিশ্চয় আমি তোমাদেরকে এ থেকে নিষেধ করছি। আর সহীহাইন-এ আয়িশা ও ইবনু আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত...

আল্লাহ তাঁদের প্রতি সন্তুষ্ট হোন, তাঁরা বললেন: যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের উপর (মৃত্যুর কষ্ট) আপতিত হলো, তিনি তাঁর একটি চাদর (খামীসাহ) তাঁর চেহারার উপর ফেলতে লাগলেন। যখন তিনি শ্বাসরুদ্ধ হতেন (বা কষ্ট অনুভব করতেন), তখন তা সরিয়ে ফেলতেন। আর তিনি ঐ অবস্থায় বললেন: "ইয়াহূদী ও নাসারাদের উপর আল্লাহর লা’নত (অভিসম্পাত), তারা তাদের নবীদের কবরসমূহকে মাসজিদে পরিণত করেছে।" তিনি তাদের কৃতকর্ম সম্পর্কে সতর্ক করছিলেন।

আর সহীহাইন-এ (বুখারী ও মুসলিম) আবূ হুরায়রাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: আল্লাহ ইয়াহূদী ও নাসারাদের ধ্বংস করুন (বা তাদের প্রতি অভিশাপ দিন), তারা তাদের নবীদের কবরসমূহকে মাসজিদে পরিণত করেছে। আর অন্য এক শব্দে (বর্ণনায়) আছে: আল্লাহ ইয়াহূদী ও নাসারাদের লা’নত (অভিসম্পাত) করুন, তারা তাদের নবীদের কবরসমূহকে মাসজিদে পরিণত করেছে।

আর সহীহাইন-এ আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণিত, উম্মু হাবীবা ও উম্মু সালামাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) হাবশার (আবিসিনিয়ার) ভূমিতে দেখা একটি গির্জার কথা উল্লেখ করলেন, যাতে ছবি (তাসাওয়ীর) ছিল। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: "নিশ্চয়ই তাদের মধ্যে যখন কোনো নেককার ব্যক্তি থাকত এবং সে মারা যেত, তখন তারা তার কবরের উপর মাসজিদ নির্মাণ করত এবং তাতে ঐ ছবিগুলো অঙ্কন করত। কিয়ামতের দিন আল্লাহর নিকট তারাই সৃষ্টির মধ্যে নিকৃষ্টতম।"

আর মুমিনদের মাতা আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা), যিনি ছিলেন নবুওয়াতী কক্ষের অধিকারিণী, তিনি এই অধ্যায়ের হাদীসসমূহ বর্ণনা করেছেন, অন্যান্য সাহাবী যেমন ইবনু আব্বাস, আবূ হুরায়রাহ, জুনদুব, ইবনু মাসঊদ এবং অন্যান্যদের অংশগ্রহণের (বর্ণনার) সাথে।

আর ইবনু মাসঊদ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) কর্তৃক বর্ণিত হাদীসে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: নিশ্চয়ই নিকৃষ্টতম মানুষ হলো তারা, যাদের জীবদ্দশায় কিয়ামত সংঘটিত হবে এবং যারা কবরসমূহকে মাসজিদে পরিণত করে। এটি আবূ হাতিম তাঁর সহীহ-এ এবং ইমাম আহমাদ তাঁর মুসনাদ-এ বর্ণনা করেছেন।

আর সুনানে আবূ দাউদ-এ তাঁর (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেছেন: তোমরা আমার কবরকে উৎসবের স্থানে (ঈদে) পরিণত করো না। আর তোমরা যেখানেই থাকো, আমার উপর সালাত (দরূদ) পাঠ করো। কেননা তোমাদের সালাত আমার কাছে পৌঁছে যায়।

আর মুওয়াত্তা মালিক-এ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত, তিনি বলেছেন: হে আল্লাহ, আমার কবরকে এমন মূর্তিতে (ওয়াসানান) পরিণত করো না, যার ইবাদত করা হয়। কঠিন হলো...

আল্লাহর ক্রোধ সেই কওমের উপর যারা তাদের নবীদের কবরসমূহকে মসজিদ (সিজদার স্থান) হিসেবে গ্রহণ করেছে। আর সাঈদ ইবনু মানসূরের ‘সুনান’ গ্রন্থে রয়েছে যে, আব্দুল্লাহ ইবনু হাসান ইবনু হুসাইন ইবনু আলী ইবনি আবী তালিব— যিনি ছিলেন হাসানী আশরাফদের (আল-হাসান রাদিয়াল্লাহু আনহুর বংশধরদের) অন্যতম, বরং তাবেঈ-তাবেঈনদের যুগে মানসূর ও অন্যদের খেলাফতকালে মর্যাদার দিক থেকে তাদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ— তিনি এক ব্যক্তিকে দেখলেন যে সে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কবরের কাছে বারবার আসা-যাওয়া করছে। তখন তিনি বললেন: হে অমুক! নিশ্চয়ই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: তোমরা আমার কবরকে ঈদ (উৎসব বা বারবার সমবেত হওয়ার স্থান) হিসেবে গ্রহণ করো না, আর তোমরা যেখানেই থাকো আমার উপর সালাত (দরূদ) পাঠ করো, কেননা তোমাদের সালাত আমার কাছে পৌঁছে যায়। সুতরাং তুমি এবং আন্দালুসের (স্পেনের) একজন লোক— উভয়েই সমান।

অতঃপর যখন ইমামগণ তাঁর সম্মানিত কবর যিয়ারত ও তাঁকে সালাম প্রদানের ক্ষেত্রে তাঁর সুন্নাহ অনুসরণ করতে চাইলেন, তখন তাঁরা তাঁর সুন্নাহ থেকে এমন কিছু তালাশ করলেন যার উপর নির্ভর করা যায়। ফলে ইমাম আহমাদ সেই হাদীসের উপর নির্ভর করলেন যা সুনান গ্রন্থসমূহে আবূ হুরায়রাহ্ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: যে কেউ আমার উপর সালাম প্রেরণ করে, আল্লাহ আমার রূহকে আমার কাছে ফিরিয়ে দেন, যাতে আমি তার সালামের উত্তর দিতে পারি।

আর আহমাদ (ইমাম আহমাদ) থেকে আবূ দাঊদ তা গ্রহণ করেছেন, এবং তিনি তাঁর সম্মানিত কবর যিয়ারত প্রসঙ্গে এই হাদীসটি ছাড়া অন্য কিছু উল্লেখ করেননি এবং এর উপর ‘বাবুল যিয়ারাতিল ক্বাবর’ (কবর যিয়ারত অধ্যায়) শিরোনাম দিয়েছেন। যদিও উদ্দেশ্যকৃত বিষয়ের উপর এই হাদীসের প্রমাণযোগ্যতা নিয়ে মতভেদ (নিযা') ও বিস্তারিত আলোচনা (তাফসীল) রয়েছে। কারণ, মুসলিমদের ঐকমত্যে (ইজমা') এটি এমন সবকিছুর প্রমাণ বহন করে না যাকে লোকেরা ‘যিয়ারত’ বলে আখ্যায়িত করে।

আর এই প্রসঙ্গে উল্লেখিত আলোচনাটি বাকি থাকে: এটি কি কবরের কাছে গিয়ে সালাম দেওয়া, যেমনটি যারা আয়িশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা)-এর কাছে প্রবেশ করতেন তারা তাঁকে সালাম দিতেন? নাকি এটি (হাদীসটি) এই উভয় বিষয়কে অন্তর্ভুক্ত করে— অর্থাৎ কবরের কাছে গিয়ে সালাম দেওয়া এবং হুজরার (কক্ষটির) বাইরে থেকে তাঁকে সালাম দেওয়া? সুতরাং যারা এই হাদীস দ্বারা প্রমাণ পেশ করেছেন, তারা এটিকে এই উভয় বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত বলে গণ্য করেছেন।

আর এটিই ছিল এই অধ্যায়ে (এই বিষয়ে) রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের পক্ষ থেকে তাদের নিকট যা ছিল, তার চূড়ান্ত সীমা। আর তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম নিকটবর্তী ব্যক্তির সালাম শোনেন এবং দূরবর্তী স্থান থেকে ফেরেশতাগণ তাঁর নিকট সালাত ও সালাম পৌঁছে দেন। যেমন নাসায়ী শরীফে তাঁর (সা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: নিশ্চয়ই আল্লাহর এমন ভ্রমণকারী ফেরেশতাগণ রয়েছেন, যারা আমার উম্মতের পক্ষ থেকে আমার নিকট সালাম পৌঁছে দেন। আর সুনান গ্রন্থসমূহে আওস ইবনে আওস রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত আছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: {তোমরা জুমুআর দিন ও জুমুআর রাতে আমার উপর অধিক পরিমাণে সালাত পাঠ করো।

কারণ তোমাদের সালাত আমার নিকট পেশ করা হয়। সাহাবীগণ বললেন: আপনি তো (মাটির সাথে মিশে) জীর্ণ হয়ে যাবেন, তখন কীভাবে আমাদের সালাত আপনার নিকট পেশ করা হবে? তিনি বললেন: নিশ্চয়ই আল্লাহ তাআলা জমিনের উপর নবীদের দেহ ভক্ষণ করা হারাম করে দিয়েছেন।} আল্লাহ তাঁর ও তাঁর পরিবারবর্গের উপর শান্তি বর্ষণ করুন।

আর মালিক (রহ.) তাঁর ‘মুওয়াত্তা’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে, আব্দুল্লাহ ইবনে উমার (রা.) আসতেন এবং বলতেন: ‘আসসালামু আলাইকা ইয়া রাসূলুল্লাহ’ (আপনার উপর শান্তি বর্ষিত হোক, হে আল্লাহর রাসূল), ‘আসসালামু আলাইকা ইয়া আবী বাকর’ (আপনার উপর শান্তি বর্ষিত হোক, হে আবূ বাকর), ‘আসসালামু আলাইকা ইয়া আবাত’ (আপনার উপর শান্তি বর্ষিত হোক, হে আমার পিতা)। অতঃপর তিনি ফিরে যেতেন। অন্য এক বর্ণনায় আছে: তিনি যখন সফর থেকে ফিরতেন (তখন এমন করতেন)। এটি মা’মার নাফি’ থেকে তাঁর (ইবনে উমারের) সূত্রে বর্ণনা করেছেন।

আর এর উপরই মালিক (রহ.) হুজরার (নবীজির কক্ষের) নিকট যা করা হয়, সে বিষয়ে নির্ভর করেছেন; কারণ তাঁর নিকট ইবনে উমার (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর এই ‘আসার’ (সাহাবীর কর্ম) ছাড়া আর কোনো প্রমাণ ছিল না। পক্ষান্তরে, এর অতিরিক্ত যা কিছু করা হয়, যেমন—নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের জন্য দুআ করার উদ্দেশ্যে দাঁড়িয়ে থাকা, যদিও তাঁর উপর অধিক পরিমাণে সালাত ও সালাম পাঠ করা হয়—তা মালিক (রহ.) অপছন্দ করেছেন এবং বলেছেন: এটি বিদআত, যা সালাফগণ করেননি। আর এই উম্মতের শেষাংশকে তা ব্যতীত অন্য কিছু সংশোধন করতে পারবে না, যা এর প্রথমাংশকে সংশোধন করেছিল।

আর নবীগণ ও সৎকর্মশীলদের কবরসমূহের উদ্দেশ্যে সফর করার বিষয়টি, মালিকের যুগে ইসলামে এর কোনো অস্তিত্ব ছিল না। বরং এটি প্রথম তিন প্রজন্মের (কুরুন) পরে সৃষ্টি হয়েছে।