ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৮৫-৩৮৯

সাহাবা, তাবেঈন এবং তাবেঈ তাবেঈন। আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যে সকল প্রজন্মের প্রশংসা করেছেন, সেগুলোতে এই (বিষয়টি) প্রকাশ্য ছিল না। বরং এর পরেই মিথ্যা (ইফক) ও শিরক প্রকাশ পেল।

এই কারণেই, যখন কোনো প্রশ্নকারী ইমাম মালিককে এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করল, যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কবরে আসার জন্য নযর (মানত) করেছে। তখন তিনি বললেন: যদি সে মসজিদকে উদ্দেশ্য করে থাকে, তবে সে সেখানে আসুক এবং সালাত আদায় করুক। আর যদি সে কবরকে উদ্দেশ্য করে থাকে, তবে সে যেন তা না করে। কারণ এই মর্মে হাদীস এসেছে: তিনটি মসজিদ ব্যতীত (অন্য কোথাও ইবাদতের উদ্দেশ্যে) সওয়ারী প্রস্তুত করা যাবে না (বা সফর করা যাবে না)।

অনুরূপভাবে, যে ব্যক্তি নবীগণ ও সৎকর্মশীলদের কবর যিয়ারত করে— তাদের কাছে দু'আ করার জন্য, অথবা তাদের কাছ থেকে দু'আ চাওয়ার জন্য, অথবা তাদের কাছে দু'আ করার উদ্দেশ্যে এই ধারণায় যে সেখানে দু'আ কবুলের অধিক নিকটবর্তী— এই ধরনের কাজ ইমাম মালিকের যুগে পরিচিত ছিল না, না নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কবরের কাছে, আর না অন্য কারো কবরের কাছে।

আর যখন ইমাম মালিক (রহিমাহুল্লাহ) অপছন্দ করতেন যে, কোনো ব্যক্তি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছে দু'আর জন্য দীর্ঘ সময় দাঁড়িয়ে থাকুক, তাহলে তার অবস্থা কেমন হবে, যে তাঁকে সালাম দেওয়া বা তাঁর জন্য দু'আ করার উদ্দেশ্য রাখে না, বরং সে তাঁর কাছে দু'আ করা এবং তাঁর কাছ থেকে নিজের প্রয়োজন পূরণের আবেদন করার উদ্দেশ্য রাখে, আর তাঁর কাছে উচ্চস্বরে কথা বলে? ফলে সে রাসূলকে কষ্ট দেয়, আল্লাহর সাথে শিরক করে এবং নিজের প্রতি জুলুম করে।

আর ইমামগণ— না চার ইমাম, আর না অন্য ইমামগণ— এ বিষয়ে কিছু লোক যে সকল হাদীস বর্ণনা করে, তার কোনোটির উপরই নির্ভর করেননি। যেমন তারা বর্ণনা করে যে, তিনি (রাসূল) বলেছেন: যে ব্যক্তি আমার মৃত্যুর পর আমাকে যিয়ারত করল, সে যেন আমার জীবদ্দশায় আমাকে যিয়ারত করল। এবং তাঁর এই বাণী: যে ব্যক্তি আমাকে এবং আমার পিতাকে একই বছরে যিয়ারত করল, আমি আল্লাহর পক্ষ থেকে তার জন্য জান্নাতের জামিন হলাম— এবং এ জাতীয় অন্যান্য (বর্ণনা)। কেননা মুসলিমদের ইমামগণের কেউই এগুলো বর্ণনা করেননি এবং এর উপর নির্ভরও করেননি।

এর উপর (নির্ভর করা যায় না)। সহীহ সংকলনসমূহের সংকলকগণ এবং নির্ভরযোগ্য সুনান সংকলনসমূহের সংকলকগণ—যেমন আবূ দাঊদ ও নাসাঈ—কেউই তা বর্ণনা করেননি। কারণ তা দুর্বল, বরং মাওযূ’ (জাল), যেমনটি উলামায়ে কেরাম এ বিষয়ে আলোচনা করে স্পষ্ট করেছেন। আর যে ব্যক্তি তাঁর জীবদ্দশায় তাঁকে যিয়ারত করেছে, সে তাঁর প্রতি হিজরতকারীদের অন্তর্ভুক্ত ছিল। আর তাদের (সাহাবীদের) পরে যদি কেউ উহুদ পাহাড় পরিমাণ স্বর্ণও আল্লাহর পথে ব্যয় করে, তবুও সে তাদের কারো এক মুদ (পরিমাণ দান)-এর সমকক্ষ হতে পারবে না, এমনকি তার অর্ধেকেরও না। আর যখন সে ফরযসমূহ (ফারায়েয) আদায় করেও সাহাবীদের সমতুল্য হতে পারে না, তখন নফল (নওয়াফিল) দ্বারা, অথবা যা নৈকট্যমূলক কাজ নয় তা দ্বারা, কিংবা যা নিষিদ্ধ তা দ্বারা কীভাবে তাদের সমতুল্য হতে পারে?

আর মালিক (রাদিয়াল্লাহু আনহু) অপছন্দ করতেন যে, কোনো ব্যক্তি যেন বলে: "আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কবর যিয়ারত করেছি।" তিনি এই শব্দটিকে অপছন্দ করতেন। কারণ, তাঁর কবরের ক্ষেত্রে সুন্নাহয় এই শব্দবন্ধ আসেনি। আর তারা এর কারণ বর্ণনায় বিভিন্ন দিক উল্লেখ করেছেন। তবে অন্যান্য উলামা সাধারণ কবর যিয়ারতের হাদীসসমূহের কারণে এই শব্দবন্ধ ব্যবহারে অনুমতি দিয়েছেন।

আর মালিক (রহ.) সেই বিষয়গুলো মুস্তাহাব মনে করতেন যা অন্যান্য উলামায়ে কেরামও মুস্তাহাব মনে করেন—যেমন মদীনার উদ্দেশ্যে সফর করা এবং তাঁর মসজিদে সালাত আদায় করা। অনুরূপভাবে, ইবনু উমারের অনুসরণ করে তাঁদের কবরের কাছে গিয়ে তাঁর (নবী) এবং তাঁর দুই সঙ্গীর (আবু বকর ও উমার) প্রতি সালাম পেশ করা। আর মালিক (রহ.) এ বিষয়ে মানুষের মধ্যে সর্বাধিক জ্ঞানী ছিলেন, কারণ তিনি এমন তাবেঈনদের দেখেছেন যারা মদীনায় সাহাবীগণকে দেখেছেন। এই কারণেই তিনি এসব ক্ষেত্রে সালাফদের অনুসরণকে মুস্তাহাব মনে করতেন।

এবং তিনি অপছন্দ করতেন যে, কেউ সেখানে কোনো বিদআত (নব-উদ্ভাবন) করবে। তাই তিনি অপছন্দ করতেন যে, কোনো ব্যক্তি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কবরের কাছে দীর্ঘ সময় দাঁড়িয়ে থাকবে এবং দু’আ করবে; কারণ সাহাবীগণ (রিদ্বওয়ানুল্লাহি আলাইহিম) এমনটি করতেন না। আর মালিক (রহ.) মদীনার অধিবাসীদের জন্য অপছন্দ করতেন যে, যখনই কোনো ব্যক্তি মসজিদে প্রবেশ করবে, তখনই সে যেন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কবরের কাছে আসে; কারণ সালাফগণ এমনটি করতেন না। মালিক (রাহমাতুল্লাহি আলাইহি) বলেছেন: আর কখনোই... (অসমাপ্ত)।

এই উম্মতের শেষাংশ কেবল তা দ্বারাই সংশোধিত হবে যা এর প্রথমাংশকে সংশোধন করেছিল। বরং তারা তাঁর (রাসূলের) মসজিদে আসতেন এবং সেখানে আবূ বকর আস-সিদ্দীক, উমার, উসমান ও আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহুম আজমাঈন)-এর পিছনে সালাত আদায় করতেন। কারণ এই চারজন তাঁর মসজিদে ইমাম হিসেবে সালাত আদায় করিয়েছেন এবং মুসলিমগণ তাঁদের পিছনে সালাত আদায় করতেন, যেমন তারা তাঁর (রাসূলের) পিছনে সালাত আদায় করতেন। আর তারা সালাতের মধ্যে বলতেন: "আস-সালামু আলাইকা আইয়্যুহান নাবিয়্যু ওয়া রাহমাতুল্লাহি ওয়া বারাকাতুহু" (হে নবী, আপনার উপর শান্তি, আল্লাহর রহমত ও বরকত বর্ষিত হোক)।

যেমন তারা তাঁর জীবদ্দশাতেও তা বলতেন। অতঃপর যখন তারা সালাত শেষ করতেন, তখন বসে যেতেন অথবা বের হয়ে যেতেন। তারা কবরের কাছে সালাম দেওয়ার জন্য আসতেন না, কারণ তারা জানতেন যে সালাতের মধ্যে তাঁর উপর সালাত (দরূদ) ও সালাম প্রদান করা অধিকতর পূর্ণাঙ্গ ও শ্রেষ্ঠ এবং এটিই শরীয়তসম্মত (আল-মাশরূআহ)।

আর তাঁর কবরের কাছে সালাত ও সালাম দেওয়ার জন্য অথবা সালাত ও দো‘আ করার জন্য তাদের প্রবেশ করা—এটি তিনি তাদের জন্য শরীয়তসম্মত করেননি; বরং তিনি তাদের নিষেধ করেছেন এবং বলেছেন: **তোমরা আমার কবরকে উৎসবের স্থান (ঈদ) বানিও না এবং তোমরা যেখানেই থাকো আমার উপর দরূদ (সালাত) পাঠ করো; কারণ তোমাদের দরূদ আমার কাছে পৌঁছে যায়।** সুতরাং তিনি স্পষ্ট করে দিয়েছেন যে, দূর থেকেও দরূদ তাঁর কাছে পৌঁছে যায়, অনুরূপভাবে সালামও। আর যে ব্যক্তি তাঁর উপর একবার দরূদ পাঠ করে, আল্লাহ এর বিনিময়ে তার উপর দশবার রহমত বর্ষণ করেন। আর যে ব্যক্তি তাঁর উপর একবার সালাম দেয়, আল্লাহ তার উপর দশবার শান্তি বর্ষণ করেন। যেমনটি কিছু হাদীসে এসেছে।

আর হুজরাকে (কক্ষকে) সালাত ও সালামের জন্য নির্দিষ্ট করা একে ‘ঈদ’ (উৎসবের স্থান) বানানোর শামিল, অথচ তিনি তাদের তা থেকে নিষেধ করেছেন। এবং তিনি তাদের নিষেধ করেছেন যে, তারা যেন তাঁর কবরকে অথবা অন্য কারো কবরকে মসজিদ হিসেবে গ্রহণ না করে। আর যারা এমনটি করে, তিনি তাদের অভিশাপ দিয়েছেন, যাতে তারা সতর্ক হয় যে তাদের উপরও যেন অন্যদের মতো অভিশাপ না আসে। আর তাঁর সাহাবীগণ ছিলেন সর্বোত্তম প্রজন্ম (খাইরুল কুরুণ) এবং তাঁরা ছিলেন তাঁর সুন্নাহ সম্পর্কে উম্মতের মধ্যে সর্বাধিক জ্ঞানী এবং তাঁর আদেশের প্রতি উম্মতের মধ্যে সর্বাধিক অনুগত। আর তারা যখন তাঁর মসজিদে প্রবেশ করতেন, তখন তাদের কেউই তাঁর কবরের দিকে যেতেন না।

হুজরার ভেতর থেকে নয়, বাইরে থেকেও নয়। আর তাঁদের (সালাফদের) সময়ে হুজরাটিতে দরজা দিয়ে প্রবেশ করা যেত, যখন আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) সেখানে অবস্থান করতেন। এবং এর পরেও, যতক্ষণ না অন্য দেয়ালটি নির্মিত হয়েছিল। আর কবরের কাছে পৌঁছানোর সেই সুযোগ থাকা সত্ত্বেও তাঁরা সেখানে প্রবেশ করতেন না; সালাম দেওয়ার জন্য নয়, তাঁর উপর সালাত (দরূদ) পাঠের জন্য নয়, নিজেদের জন্য দু'আ করার জন্য নয়, অথবা কোনো হাদীস বা জ্ঞান সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করার জন্য নয়।

আর শয়তান তাঁদের (সালাফদের) মধ্যে এমনভাবে লোভ করত না যে, সে তাঁদেরকে কোনো কথা বা সালাম শোনাত, ফলে তাঁরা মনে করতেন যে তিনিই (নবী) তাঁদের সাথে কথা বলেছেন, তাঁদেরকে ফতোয়া দিয়েছেন, এবং তাঁদের জন্য হাদীসসমূহ ব্যাখ্যা করেছেন, অথবা তিনি বাইরে থেকে শোনা যায় এমন কোনো আওয়াজে তাঁদের সালামের জবাব দিয়েছেন। যেমনভাবে শয়তান অন্যদের মধ্যে লোভ করেছে এবং তাঁর কবরের কাছে ও অন্যান্য কবরের কাছে তাঁদেরকে পথভ্রষ্ট করেছে: এমনকি তাঁরা ধারণা করেছে যে, কবরের অধিবাসী তাঁদের সাথে কথা বলছেন, তাঁদেরকে ফতোয়া দিচ্ছেন, প্রকাশ্যে তাঁদেরকে আদেশ করছেন ও নিষেধ করছেন।

এবং তিনি কবর থেকে বের হয়ে আসছেন, আর তাঁরা তাঁকে কবর থেকে বের হয়ে আসতে দেখছেন এবং তাঁরা মনে করছেন যে মৃতদের দেহগুলোই কবর থেকে বেরিয়ে এসে তাঁদের সাথে কথা বলছে। অথবা মৃত ব্যক্তির রূহ (আত্মা) তাঁদের জন্য দৈহিক রূপ ধারণ করেছে, ফলে তাঁরা তা দেখেছেন, যেমনভাবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম মি'রাজের রাতে তাঁদেরকে (অন্যান্য নবীগণকে) দেখেছিলেন, জাগ্রত অবস্থায়, স্বপ্নে নয়।

কেননা সাহাবায়ে কেরাম (আল্লাহ তাঁদের প্রতি সন্তুষ্ট হোন) এই উম্মতের শ্রেষ্ঠ প্রজন্ম, যা মানবজাতির জন্য প্রেরিত শ্রেষ্ঠ উম্মত। আর তাঁরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছ থেকে সরাসরি, কোনো মাধ্যম ছাড়াই দ্বীন গ্রহণ করেছেন। ফলে তাঁরা তাঁর (সা.) উদ্দেশ্যসমূহ উপলব্ধি করেছেন, তাঁর কার্যাবলী স্বচক্ষে দেখেছেন এবং তাঁর কাছ থেকে সরাসরি মুখে শুনেছেন যা তাঁদের পরবর্তী প্রজন্মের জন্য অর্জিত হয়নি। অনুরূপভাবে, তাঁদের কেউ কেউ একে অপরের কাছ থেকে এমনভাবে উপকৃত হয়েছেন যা তাঁদের পরবর্তী প্রজন্মের জন্য অর্জিত হয়নি। আর তাঁরা পৃথিবীর সমস্ত অধিবাসীদের থেকে বিচ্ছিন্ন হয়েছেন, তাঁদের সাথে শত্রুতা করেছেন, সমস্ত দল ও তাঁদের ধর্মসমূহকে বর্জন করেছেন এবং নিজেদের জীবন দিয়ে তাঁদের বিরুদ্ধে জিহাদ করেছেন।

এবং তাদের সম্পদ। তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সহীহ হাদীসে বলেছেন: "তোমরা আমার সাহাবীগণকে গালি দিও না। সেই সত্তার কসম, যার হাতে আমার প্রাণ! তোমাদের কেউ যদি উহুদ পাহাড় পরিমাণ স্বর্ণও ব্যয় করে, তবুও তাদের কারো এক 'মুদ্দ' পরিমাণ বা তার অর্ধেকের সমতুল্য হতে পারবে না।"

আর তিনি এই কথাটি খালিদ ইবনু ওয়ালীদকে বলেছিলেন, যখন তিনি এবং আব্দুর রহমান ইবনু আওফ বিবাদে জড়িয়েছিলেন। কারণ আব্দুর রহমান ইবনু আওফ ছিলেন 'আস-সাবিকুন আল-আউয়ালুন' (প্রথম অগ্রগামী)-দের অন্তর্ভুক্ত। আর তারাই হলেন যারা 'ফাতহ'-এর (বিজয়ের) পূর্বে ব্যয় করেছেন এবং যুদ্ধ করেছেন। আর এই 'ফাতহ' হলো হুদায়বিয়ার বিজয় (ফাতহুল হুদায়বিয়াহ)।

আর খালিদ, তিনি, আমর ইবনুল আস এবং উসমান ইবনু তালহা— এঁরা হুদায়বিয়ার পরে এবং মক্কা বিজয়ের পূর্বে সন্ধিচুক্তির (হুদনাহ) সময়কালে ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন। সুতরাং তাঁরা ছিলেন পরবর্তী মুহাজিরীনদের (আল-মুহাজিরীন আত-তাবিঈন) অন্তর্ভুক্ত, প্রথম মুহাজিরীনদের (আল-মুহাজিরীন আল-আউয়ালীন) অন্তর্ভুক্ত নন।

আর যারা মক্কা বিজয়ের বছর ইসলাম গ্রহণ করেছিল, তারা মুহাজির নয়। কারণ বিজয়ের (ফাতহ) পরে আর কোনো হিজরত নেই। বরং মক্কার যে সকল অধিবাসী ইসলাম গ্রহণ করেছিল, তাদের 'তুলাকা' (মুক্ত করে দেওয়া ব্যক্তিগণ) বলা হতো। কারণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাদের উপর শক্তি প্রয়োগে (আনওয়াতান) কর্তৃত্ব প্রতিষ্ঠার পর তাদের মুক্ত করে দিয়েছিলেন, যেমন বন্দীকে মুক্ত করা হয়।

আর যারা গাছের নিচে তাঁর হাতে বাইআত (আনুগত্যের শপথ) গ্রহণ করেছিলেন, তাঁরা এবং যারা আবিসিনিয়ায় (হাবাশা) হিজরতকারীদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন, তাঁরাই হলেন মুহাজিরীন ও আনসারদের মধ্য থেকে 'আস-সাবিকুন আল-আউয়ালুন' (প্রথম অগ্রগামীগণ)।

আর সহীহ গ্রন্থে রয়েছে, জাবির ইবনু আব্দুল্লাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) হুদায়বিয়ার দিন আমাদের বলেছিলেন: "তোমরাই হলে পৃথিবীর শ্রেষ্ঠ অধিবাসী।" আর আমরা ছিলাম এক হাজার চারশত জন।

আর এই কারণেই শয়তান তাদের থেকে পথভ্রষ্টতা (ইদলাল) ও প্ররোচনার (ইগওয়া) মাধ্যমে ততটুকু অর্জন করার লোভ করেনি, যতটুকু সে তাদের পরবর্তী লোকদের থেকে অর্জন করেছে। সুতরাং তাদের মধ্যে এমন কেউ ছিল না যে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর উপর ইচ্ছাকৃতভাবে মিথ্যা আরোপ করত, যদিও তাদের এমন কিছু কাজ ছিল যা তাদের উপর আপত্তিজনক হতে পারত। আর তাদের মধ্যে কেউ ছিল না...