ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৯০-৩৯৪

প্রসিদ্ধ বিদআতী দলসমূহ: যেমন— খাওয়ারিজ, রাওয়াফিয, কাদারিয়্যাহ, মুরজিআহ এবং জাহমিয়্যাহ। বরং এই সকল দলই তাদের পরবর্তী প্রজন্মের মধ্যে সৃষ্টি হয়েছে। আর তাদের (সাহাবাদের) মধ্যে এমন কেউ ছিল না যার ব্যাপারে শয়তান এই লোভ করতে পেরেছিল যে, সে তার কাছে মানুষের রূপে আবির্ভূত হবে এবং বলবে: ‘আমি আল-খিদর’ অথবা ‘আমি ইবরাহীম’ কিংবা ‘মূসা’ বা ‘ঈসা’ বা ‘আল-মাসীহ’; অথবা কবরের কাছে তার সাথে কথা বলবে, ফলে সে ধারণা করবে যে কবরের অধিবাসীই তার সাথে কথা বলেছে। বরং এই ধরনের ঘটনা কেবল তাদের পরবর্তী প্রজন্মের মধ্যেই ঘটেছে।

আর এই ঘটনা নাসারাদের (খ্রিস্টানদের) মধ্যেও ঘটেছে, যখন শয়তান ক্রুশবিদ্ধ করার ঘটনার পর তাদের কাছে এসে বলেছিল: ‘আমিই সেই মাসীহ, আর এগুলো হলো পেরেকগুলোর স্থান’— (শয়তান কিন্তু একথা বলে না যে: ‘আমি শয়তান’, কারণ শয়তান কোনো দেহধারী সত্তা হতে পারে না) — অথবা সে এই ধরনের কিছু বলেছিল। আর এই ঘটনার উপরই নাসারারা নির্ভর করেছে যে, তাঁকে (ঈসাকে) ক্রুশবিদ্ধ করা হয়েছিল; সরাসরি দেখার উপর নয়। কারণ তাদের কেউই ক্রুশবিদ্ধ হওয়ার ঘটনা দেখেনি। বরং সেখানে উপস্থিত ছিল কিছু ইয়াহুদী, যারা ক্রুশবিদ্ধ ব্যক্তিকে চিনত এবং তারা বিশ্বাস করত যে তিনিই মাসীহ।

এই কারণেই আল্লাহ এটিকে তাদের পাপসমূহের অন্তর্ভুক্ত করেছেন, যদিও তারা তাঁকে ক্রুশবিদ্ধ করেনি। কিন্তু তারা এই কাজের উদ্দেশ্য করেছিল এবং এতে আনন্দিত হয়েছিল। আল্লাহ তাআলা বলেন: **আর তাদের কুফরীর কারণে এবং মারইয়ামের প্রতি গুরুতর অপবাদ আরোপের কারণে। আর তাদের এই উক্তির কারণে যে, ‘আমরা আল্লাহর রাসূল মারইয়াম-পুত্র মাসীহ ঈসাকে হত্যা করেছি।’ অথচ তারা তাকে হত্যাও করেনি, ক্রুশবিদ্ধও করেনি; বরং তাদের জন্য (অন্য একজনকে) সাদৃশ্যপূর্ণ করা হয়েছিল। আর নিশ্চয়ই যারা এ বিষয়ে মতভেদ করেছে, তারা এ সম্পর্কে সন্দেহের মধ্যে রয়েছে; এ ব্যাপারে তাদের কোনো জ্ঞান নেই, তারা শুধু ধারণার অনুসরণ করে। আর এটা নিশ্চিত যে, তারা তাকে হত্যা করেনি। বরং আল্লাহ তাকে তাঁর কাছে উঠিয়ে নিয়েছেন।** (সূরা নিসা, ৪:১৫৬-১৫৮)।

আর এর বিস্তারিত আলোচনা অন্য স্থানের জন্য নির্ধারিত। মূল উদ্দেশ্য হলো, সাহাবায়ে কিরাম (আল্লাহ তাঁদের প্রতি সন্তুষ্ট হোন)— শয়তান তাঁদেরকে পথভ্রষ্ট করার লোভ করতে পারেনি, যেমনভাবে সে অন্যদেরকে পথভ্রষ্ট করেছে— সেই সকল বিদআতী দলকে, যারা কুরআনের ভুল ব্যাখ্যা করেছে, অথবা সুন্নাহ সম্পর্কে অজ্ঞ ছিল, অথবা অলৌকিক (খাওয়ারিক) কিছু বিষয় দেখেছে ও শুনেছে এবং সেগুলোকে (নবীগণের) মু'জিযার গোত্রীয় মনে করেছে।

নবীগণ ও সালেহীনদের (পুণ্যবানদের) কাজ বলে মনে করা হয়, অথচ তা ছিল শয়তানদের কার্যকলাপের অন্তর্ভুক্ত। যেমনভাবে শয়তান খ্রিস্টানদের এবং বিদআতের অনুসারীদের অনুরূপ বিষয় দ্বারা পথভ্রষ্ট করেছে।

সুতরাং তারা মুতাশাবিহ (অস্পষ্ট) বিষয়ের অনুসরণ করে এবং মুহকাম (সুস্পষ্ট) বিষয়কে পরিত্যাগ করে। অনুরূপভাবে, তারা আকলি (যৌক্তিক) ও হিসসি (সংবেদনশীল) প্রমাণাদির মধ্যেকার মুতাশাবিহ (অস্পষ্ট) বিষয়গুলো আঁকড়ে ধরে। ফলে তারা এমন কিছু বিষয় শোনে ও দেখে, যা দেখে তারা ধারণা করে যে তা রাহমানি (আল্লাহর পক্ষ থেকে), অথচ তা শয়তানি (শয়তানের পক্ষ থেকে)। আর তারা সেই সুস্পষ্ট সত্যকে পরিত্যাগ করে, যার মধ্যে কোনো অস্পষ্টতা নেই।

অনুরূপভাবে, শয়তান এই আকাঙ্ক্ষা করেনি যে সে তাঁর (নবীর) আকৃতিতে আবির্ভূত হবে এবং তাঁর কাছে সাহায্যপ্রার্থীদের সাহায্য করবে। অথবা তাদের কাছে এমন কোনো আওয়াজ পৌঁছে দেবে যা তাঁর (নবীর) কণ্ঠস্বরের অনুরূপ। কারণ যারা তাঁকে (নবীকে) দেখেছেন, তারা জানতেন যে এটি এমন শিরক যা বৈধ নয়।

এই কারণেই শয়তান তাদের (সাহাবাদের) মধ্যে এই আকাঙ্ক্ষাও করেনি যে, তাদের কেউ যেন তার সাথীদেরকে বলে: "যদি তোমাদের কোনো প্রয়োজন হয়, তবে আমার কবরের কাছে এসো এবং আমার কাছে সাহায্য চাও।"—না তাঁর জীবদ্দশায়, না তাঁর মৃত্যুর পরে। যেমনটি পরবর্তী বহু লোকের ক্ষেত্রে এমনটি ঘটেছে।

শয়তান এই আকাঙ্ক্ষাও করেনি যে সে তাদের কারো কাছে এসে বলবে: "আমি রিজালুল গায়েব (অদৃশ্যের পুরুষদের) অন্তর্ভুক্ত," অথবা "আমি চার, সাত বা চল্লিশ আওতাদ (আধ্যাত্মিক খুঁটি)-এর অন্তর্ভুক্ত।" অথবা তাকে বলবে: "তুমি তাদের অন্তর্ভুক্ত।" কারণ এই বিষয়গুলো তাদের (সাহাবাদের) নিকট এমন বাতিল (মিথ্যা) ছিল যার কোনো বাস্তবতা নেই।

শয়তান এই আকাঙ্ক্ষাও করেনি যে সে তাদের কারো কাছে এসে বলবে: "আমি আল্লাহর রাসূল," অথবা কবরের কাছে তাকে সম্বোধন করবে। যেমনটি তাদের পরবর্তী বহু লোকের ক্ষেত্রে তাঁর (নবীর) কবরের কাছে, অথবা অন্য কারো কবরের কাছে, অথবা কবর ভিন্ন অন্য স্থানেও ঘটেছে।

যেমনটি মুশরিক (শিরককারী) এবং আহলে কিতাবদের (কিতাবধারীদের) অনেকের ক্ষেত্রে ঘটে থাকে, যারা মৃত্যুর পরে তাদের সম্মানিত শায়খদের দেখতে পায়। সুতরাং হিন্দুস্তানের লোকেরা তাদের সম্মানিত কাফির শায়খদের এবং অন্যান্যদের দেখতে পায়। আর খ্রিস্টানরা তাদের সম্মানিত নবীগণ, হাওয়ারিয়্যিন (ঈসার শিষ্যগণ) এবং অন্যান্যদের দেখতে পায়। আর কিবলা অনুসারীদের (মুসলমানদের) মধ্য থেকে যারা পথভ্রষ্ট, তারা যাকে সম্মান করে তাকে দেখতে পায়: হতে পারে তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম...।

অথবা অন্য কোনো নবীকে জাগ্রত অবস্থায় দেখে, এবং তিনি তাদের সাথে কথা বলেন এবং তারাও তার সাথে কথা বলে। এমনকি তারা তাঁর কাছে ফতোয়া চাইতে পারে এবং হাদীস সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করতে পারে, অতঃপর তিনি তাদের উত্তর দেন।

তাদের মধ্যে এমনও আছে, যার কাছে এমন ভ্রম সৃষ্টি করা হয় যে, কক্ষটি বিদীর্ণ হয়েছে এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তা থেকে বের হয়ে এসেছেন এবং তিনি (নবী) তাকে ও তার দুই সঙ্গীকে আলিঙ্গন করেছেন। তাদের মধ্যে এমনও আছে, যার কাছে এমন ভ্রম সৃষ্টি করা হয় যে, সে সালামের আওয়াজ এত উঁচু করেছে যে তা কয়েক দিনের পথ অতিক্রম করে দূরবর্তী স্থানে পৌঁছে গেছে।

এই ধরনের ঘটনা এবং এর অনুরূপ বিষয় যাদের সাথে ঘটেছে, তাদের মধ্যে বহু সংখ্যককে আমি চিনি। যারা এই বিষয়ে তাদের সাথে ঘটে যাওয়া ঘটনা এবং অন্যান্য সত্যবাদীদের কাছ থেকে শোনা বিষয় আমাকে বর্ণনা করেছে, তাদের নাম উল্লেখ করতে গেলে এই আলোচনা দীর্ঘ হয়ে যাবে।

এই ধরনের ঘটনা বহু মানুষের মধ্যে বিদ্যমান, যেমনটি নাসারা (খ্রিস্টান) ও মুশরিকদের (শিরককারীদের) মধ্যেও বিদ্যমান। কিন্তু বহু মানুষ এটিকে মিথ্যা মনে করে, আবার তাদের মধ্যে অনেকেই যদি এটিকে সত্য বলে বিশ্বাস করে, তবে তারা মনে করে যে এটি ঐশী নিদর্শনসমূহের (আল-আয়াতুল ইলাহিয়্যাহ) অন্তর্ভুক্ত এবং যে ব্যক্তি তা দেখেছে, সে তার ধার্মিকতা ও দ্বীনের কারণে তা দেখেছে। অথচ তারা জানে না যে এটি শয়তানের পক্ষ থেকে এবং ব্যক্তির জ্ঞানের স্বল্পতা অনুসারে শয়তান তাকে পথভ্রষ্ট করে।

যার জ্ঞান যত কম, শয়তান তাকে এমন কথা বলে যা সে (শয়তান) জানে যে তা শরীয়তের সুস্পষ্ট বিরোধী। আর যার কাছে শরীয়তের জ্ঞান আছে, শয়তান তাকে এমন কথা বলে না যা সে জানে যে তা শরীয়তের বিরোধী, আর না তার দ্বীনের জন্য কোনো উপকারী ফায়দা দেয়; বরং সে যা জানত, তার কিছু অংশ থেকে তাকে পথভ্রষ্ট করে। কারণ এটি শয়তানদের কাজ। আর যদিও সে মনে করে যে সে কিছু লাভ করেছে, কিন্তু দ্বীনের দিক থেকে সে যা হারায়, তা আরও বেশি।

এই কারণেই সাহাবীগণের (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) মধ্যে কেউই কখনো বলেননি যে, খিযির, মূসা বা ঈসা (আলাইহিমুস সালাম) তাঁর কাছে এসেছেন, অথবা তিনি (সালাম দিলে) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের উত্তর শুনেছেন। আর ইবনু উমার (রাদিয়াল্লাহু আনহু) সফর থেকে ফিরে এসে (নবীর কবরে) সালাম দিতেন, কিন্তু তিনি কখনোই বলেননি যে তিনি উত্তর শুনেছেন। অনুরূপভাবে তাবেঈন এবং তাদের অনুসারীগণও (তাবে তাবেঈন)। বরং এই ঘটনা কেবল পরবর্তী যুগের কিছু লোকের কাছ থেকেই উদ্ভূত হয়েছে।

অনুরূপভাবে, সাহাবীগণের (আল্লাহ তাঁদের প্রতি সন্তুষ্ট হোন) কেউই তাঁর (নবীর) কবরের কাছে এসে এমন কোনো জ্ঞানগত বিষয়ে তাঁকে জিজ্ঞাসা করেননি যা নিয়ে তাঁরা মতবিরোধ করেছিলেন বা যা তাঁদের কাছে দুর্বোধ্য ছিল—তাঁদের চার খলীফাও নন, আর অন্য কেউও নন। অথচ তাঁরাই ছিলেন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সবচেয়ে ঘনিষ্ঠ মানুষ। এমনকি তাঁর কন্যা ফাতিমাও (রাদিয়াল্লাহু আনহা) নন—শয়তান তাঁকে এই প্ররোচনা দেওয়ার সাহস পায়নি যে, ‘তুমি তাঁর কবরের কাছে যাও এবং জিজ্ঞাসা করো, তিনি কি উত্তরাধিকারী হবেন, নাকি উত্তরাধিকারী হবেন না।’

যেমন, শয়তান তাঁদের (সাহাবীদের) মধ্যেও এই প্রলোভন সৃষ্টি করার সাহস পায়নি যে, যখন তাঁরা দুর্ভিক্ষের শিকার হয়েছিলেন, তখন সে তাঁদেরকে বলবে: ‘তাঁর কাছে প্রার্থনা করো যেন তিনি তোমাদের জন্য বৃষ্টির জন্য দু'আ করেন।’ অথবা সে বলেনি: ‘তাঁর কাছে প্রার্থনা করো যেন তিনি তোমাদের জন্য সাহায্য (বিজয়) কামনা করেন।’ অথবা ক্ষমা প্রার্থনা করেন—যেমনটি তাঁরা তাঁর জীবদ্দশায় তাঁর কাছে ইসতিসকা (বৃষ্টির জন্য দু'আ) এবং ইসতিনসার (সাহায্য কামনা) করার জন্য অনুরোধ করতেন। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মৃত্যুর পর শয়তান তাঁদের মধ্যে এই বিষয়ে কোনো প্রলোভন সৃষ্টি করার সাহস পায়নি।

আর এই বিষয়ে (কবরের কাছে চাওয়া) তিন প্রজন্মের (সালাফে সালেহীন) মধ্যেও শয়তান কোনো প্রলোভন সৃষ্টি করার সাহস পায়নি। এই ভ্রষ্টতাগুলো কেবল তাদের মাধ্যমেই প্রকাশ পেয়েছে, যাদের তাওহীদ ও সুন্নাহর জ্ঞান কম ছিল। ফলে শয়তান তাদের পথভ্রষ্ট করেছে, যেমন সে খ্রিস্টানদেরকে বিভিন্ন বিষয়ে পথভ্রষ্ট করেছিল—কারণ তাদের কাছে মাসীহ (ঈসা আ.) এবং তাঁর পূর্ববর্তী নবীগণের (তাঁদের সকলের প্রতি আল্লাহর সালাত ও সালাম) আনীত জ্ঞান কম ছিল।

অনুরূপভাবে, শয়তান এই বিষয়েও প্রলোভন সৃষ্টি করার সাহস পায়নি যে, তাদের (সাহাবীদের) কাউকে সে শূন্যে উড়িয়ে নিয়ে যাবে, অথবা অল্প সময়ের মধ্যে দূরবর্তী ভূমি অতিক্রম করিয়ে দেবে। যেমনটি পরবর্তী যুগের (মুতাআখখিরীন) অনেকের ক্ষেত্রে ঘটে থাকে; কারণ, তাঁরা যে সফরগুলো করতেন, তা ছিল ইবাদত (আনুগত্যমূলক কাজ), যেমন হজ্জ, উমরাহ এবং জিহাদের সফর। আর এই সফরগুলোতে তাঁরা তাঁদের প্রতিটি পদক্ষেপে পুরস্কৃত হতেন। দূরত্ব যত বেশি হতো, সওয়াব তত মহান হতো: যেমন যে ব্যক্তি তার ঘর থেকে মসজিদের দিকে বের হয়, তার পদক্ষেপগুলোর মধ্যে একটি... [এখানে মূল আরবি বাক্যটি অসম্পূর্ণ]।

একটি মর্যাদা বৃদ্ধি করে এবং অন্যটি পাপ মোচন করে। সুতরাং শয়তানের পক্ষে সম্ভব নয় যে, সে তাদেরকে বাতাসে বহন করে অথবা ভূমিতে দ্রুত চালিত করে দীর্ঘ দূরত্ব দ্রুত অতিক্রম করিয়ে সেই প্রতিদান থেকে বঞ্চিত করবে। আর তারা অবশ্যই জানতেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-কে আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা কেবল মাত্র তাঁর মহান নিদর্শনাবলী দেখানোর জন্যই মাসজিদুল হারাম থেকে মাসজিদুল আকসা পর্যন্ত ইসরা (রাত্রিকালীন ভ্রমণ) করিয়েছিলেন। আর এটি ছিল তাঁর (নবীজির) বিশেষ বৈশিষ্ট্যসমূহের অন্তর্ভুক্ত। তাই তাঁর পরে আর কারো জন্য এমন মি'রাজ (ঊর্ধ্বগমন) নেই। কিন্তু শয়তান তাদের কাছে শয়তানি মি'রাজসমূহের কল্পনা সৃষ্টি করে, যেমনটি সে পরবর্তী প্রজন্মের (মুতাআখখিরীন) একটি দলের জন্য কল্পনা সৃষ্টি করেছিল।

আর পানিতে হেঁটে বিশাল নদী পার হওয়ার বিষয়টি— মুমিনদের কখনও কখনও এর প্রয়োজন হতে পারে, যেমন শত্রুর দিকে পার হওয়া এবং জিহাদ সম্পন্ন করা তাদের পক্ষে তা ছাড়া সম্ভব না হলে। এই কারণেই আল্লাহ সাহাবা ও তাবেঈনদের মধ্যে যাদের এর প্রয়োজন হয়েছিল, তাদেরকে অনুরূপভাবে সম্মানিত করেছেন, যেমন তিনি আলা ইবনুল হাদরামী ও তাঁর সাথীগণকে এবং আবু মুসলিম আল-খাওলানী ও তাঁর সাথীগণকে সম্মানিত করেছিলেন। আর এর বিস্তারিত আলোচনা এই কিতাব ছাড়া অন্য স্থানে রয়েছে।

কিন্তু উদ্দেশ্য হলো এটি জানা যে, সাহাবায়ে কেরাম হলেন সর্বোত্তম প্রজন্ম এবং নবীগণের পরে সৃষ্টির মধ্যে সর্বশ্রেষ্ঠ। সুতরাং তাদের (সাহাবাদের) পরে যারা এসেছে তাদের মধ্যে যা কিছু প্রকাশ পেয়েছে, যা পরবর্তী প্রজন্মের জন্য ফযীলত বলে ধারণা করা হয় অথচ তা তাদের (সাহাবাদের) মধ্যে ছিল না— তবে তা শয়তানের পক্ষ থেকে। আর তা হলো ত্রুটি (নাক্বীসাহ), ফযীলত নয়; চাই তা জ্ঞান-বিজ্ঞান সংক্রান্ত হোক, অথবা ইবাদত সংক্রান্ত হোক, অথবা অলৌকিক কার্যাবলী ও নিদর্শনাবলী (খাওয়ারিক্ব ওয়াল আয়াত) সংক্রান্ত হোক, অথবা রাজনীতি ও শাসন (সিয়াসা ওয়াল মুলক) সংক্রান্ত হোক। বরং তাদের পরে সর্বোত্তম মানুষ হলো যারা তাদের সর্বাধিক অনুসারী। আব্দুল্লাহ ইবনু মাসঊদ রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেছেন: তোমাদের মধ্যে যে কেউ সুন্নাহর অনুসারী হতে চায়...।