ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৯৫-৩৯৯

অতএব, যে মৃত্যুবরণ করেছে, তার পথ অনুসরণ করা উচিত। কেননা জীবিত ব্যক্তির উপর ফিতনা (পরীক্ষা বা বিচ্যুতি) আসা থেকে নিরাপত্তা নেই। তাঁরা হলেন মুহাম্মাদ (সা.)-এর সাহাবীগণ, এই উম্মতের মধ্যে তাঁরাই হৃদয়ের দিক থেকে সর্বাধিক পূত-পবিত্র, জ্ঞানের দিক থেকে গভীরতম এবং কৃত্রিমতা (বা বাড়াবাড়ি) থেকে মুক্ত। তাঁরা এমন এক সম্প্রদায় যাদেরকে আল্লাহ তাঁর নবীর সাহচর্য এবং তাঁর দ্বীন প্রতিষ্ঠার জন্য মনোনীত করেছেন। সুতরাং, তোমরা তাঁদের প্রাপ্য অধিকারকে স্বীকৃতি দাও এবং তাঁদের পথনির্দেশকে দৃঢ়ভাবে আঁকড়ে ধরো। কারণ তাঁরাই সরল সঠিক পথের (আল-হাদয়িল মুস্তাকীম) উপর ছিলেন।

আর এর বিস্তারিত আলোচনা অন্য স্থানে রয়েছে। এখানে মূল উদ্দেশ্য হলো: সাহাবায়ে কেরাম (রাদ্বিওয়াল্লাহু আলাইহিম) কবর-সম্পর্কিত বিদআতসমূহ (নব-উদ্ভাবন) বর্জন করেছিলেন—তা তাঁর (নবী সা.-এর) সম্মানিত কবর হোক বা অন্য কারো কবরই হোক—কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁদেরকে তা থেকে নিষেধ করেছিলেন এবং যেন তাঁরা আহলে কিতাবদের (কিতাবধারীদের) মতো না হন, যারা নবীদের কবরসমূহকে মূর্তিতে (আওসানান) পরিণত করেছিল।

যদিও তাঁদের কেউ কেউ দূর থেকে এসে সফর থেকে প্রত্যাবর্তনের সময় তাঁর (কবরে) সালাম পেশ করতেন, যেমনটি ইবনু উমার (রা.) করতেন। বরং, তাঁরা তাঁর জীবদ্দশাতেও তাঁকে সালাম দিতেন, অতঃপর মসজিদ থেকে বেরিয়ে যেতেন; প্রতি সালাতের সময় তাঁর কাছে আসতেন না। আর যখন তাঁদের কেউ এসে তাঁকে সালাম দিতেন, তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সালামের উত্তর দিতেন। অনুরূপভাবে, যে ব্যক্তি তাঁর কবরের কাছে এসে তাঁকে সালাম দেয়, তিনিও সালামের উত্তর দেন।

আর তাঁরা (সাহাবীগণ) আয়িশা (রা.)-এর কাছে প্রবেশ করতেন এবং তাঁকে (নবীকে) সালাম দিতেন, যেমনটি তাঁর জীবদ্দশায় সালাম দিতেন। তাঁদের কেউ কেউ বলতেন: "আস-সালামু আলান-নাবিয়্যি ওয়া রাহমাতুল্লাহি ওয়া বারাকাতুহ" (নবীর উপর শান্তি, আল্লাহর রহমত ও বরকত বর্ষিত হোক)।

আর এই বিষয়টি সাধারণভাবে সকল মুমিনের কবরের ক্ষেত্রেও এসেছে: এমন কোনো ব্যক্তি নেই যে দুনিয়াতে পরিচিত কোনো ব্যক্তির কবরের পাশ দিয়ে অতিক্রম করে এবং তাকে সালাম দেয়, অথচ আল্লাহ তার রূহকে তার কাছে ফিরিয়ে দেন না, যাতে সে সালামের উত্তর দিতে পারে। সুতরাং, যখন সাধারণ মুমিনদের ক্ষেত্রেও সালামের উত্তর দেওয়া বিদ্যমান, তখন সৃষ্টির শ্রেষ্ঠজনের ক্ষেত্রে তা আরও বেশি প্রযোজ্য।

আর যখন কোনো মুসলিম তার সালাতের মধ্যে তাঁর (নবীর) উপর সালাম পেশ করে, তখন যদিও তিনি (নবী) সরাসরি তার উত্তর না দেন, কিন্তু আল্লাহ তার উপর দশবার সালাত (রহমত) বর্ষণ করেন, যেমনটি হাদীসে এসেছে: যে ব্যক্তি আমার উপর একবার সালাম পেশ করে, আল্লাহ তার উপর...।

দশগুণ। সুতরাং আল্লাহ্‌ এই সালামের বিনিময়ে তাকে এমন উত্তম প্রতিদান দেবেন যা (সালামের) জবাবের মাধ্যমে অর্জিত প্রতিদানের চেয়েও শ্রেষ্ঠ। যেমন, যে ব্যক্তি তাঁর (নবীর) উপর একবার সালাত (দরূদ) পাঠ করে, আল্লাহ্‌ তার উপর এর বিনিময়ে দশবার সালাত (রহমত) বর্ষণ করেন।

আর ইবনু উমার (রা.) তাঁর প্রতি সালাম পেশ করতেন, অতঃপর ফিরে যেতেন। তিনি তাঁর জন্য বা নিজের জন্য কোনো দো‘আ করার উদ্দেশ্যে সেখানে দাঁড়াতেন না। আর এই কারণেই মালিক (ইমাম মালিক) ইবনু উমারের কর্মের অতিরিক্ত কোনো কিছুকে—যেমন তাঁর জন্য বা নিজের জন্য দাঁড়ানোকে—অপছন্দ করতেন। কারণ তা সাহাবীদের কারো থেকেই বর্ণিত হয়নি। ফলে তা ছিল নিরেট বিদআত (বিদআতে মাহদাহ)।

মালিক (রহ.) বলেছেন: এই উম্মতের শেষাংশকে কেবল তাই সংশোধন করতে পারবে যা এর প্রথমাংশকে সংশোধন করেছিল।

যদিও ইবনু উমারের কাজটি—যদি অন্যান্য সাহাবীগণ অনুরূপ না করে থাকেন—তবে তা কেবল বৈধতা (তাসউইগ) প্রদানের জন্য উপযুক্ত, যেমনটি অন্যান্য সাহাবীগণ (আল্লাহ্‌ তাঁদের প্রতি সন্তুষ্ট হোন) যা করেছেন, তার অনুরূপ বিষয়গুলোর ক্ষেত্রে প্রযোজ্য।

আর এই কর্মটি মুস্তাহাব (পছন্দনীয়), বা মানহী (নিষিদ্ধ/অপছন্দনীয়), বা মুবাহ (বৈধ)—এই ধরনের বক্তব্য শরয়ী দলীল ছাড়া প্রমাণিত হয় না। সুতরাং, ওয়াজিব (আবশ্যিক), নাদব (পছন্দনীয়), ইবাহাত (বৈধতা), ইসতিহবাব (পছন্দনীয়তা), কারাহাত (অপছন্দনীয়তা) এবং তাহরীম (নিষিদ্ধতা)—এগুলোর কোনোটিই শরয়ী দলীলসমূহ ছাড়া প্রমাণিত হয় না।

আর সকল শরয়ী দলীলসমূহের উৎস তাঁর (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের) দিকেই প্রত্যাবর্তন করে। কারণ কুরআন তিনিই পৌঁছিয়েছেন। আর সুন্নাহ তিনিই শিক্ষা দিয়েছেন। আর ইজমা‘ (ঐকমত্য) তাঁরই বাণীর মাধ্যমে জানা যায় যে তা মাসুম (ভ্রান্তিমুক্ত)।

আর কিয়াস (অনুমান/সাদৃশ্য) কেবল তখনই হুজ্জত (প্রমাণ) হয়, যখন আমরা জানতে পারি যে ফার‘ (শাখা) আসলের (মূলের) মতোই এবং আসলের ইল্লত (কার্যকর কারণ) ফার‘-এর মধ্যে বিদ্যমান।

আর তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাদের শিক্ষা দিয়েছেন যে তিনি স্ববিরোধী নন। সুতরাং তিনি দুটি সমজাতীয় বিষয়ে দুটি পরস্পরবিরোধী হুকুম দেন না, এবং কোনো ইল্লতের (কারণের) ভিত্তিতে একবার হুকুম দিয়ে আবার সেই ইল্লত থাকা সত্ত্বেও তা থেকে বারণ করেন না—তবে যদি দুটি অবস্থার মধ্যে কোনো একটির এমন বিশেষত্ব থাকে যা তাখসীস (নির্দিষ্টকরণ) আবশ্যক করে।

সুতরাং, তাঁর শরীয়ত হলো যা তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) শরীয়ত হিসেবে প্রবর্তন করেছেন, এবং তাঁর সুন্নাহ হলো যা তিনি সুন্নাহ হিসেবে প্রতিষ্ঠা করেছেন। অন্য কারো বক্তব্য তাঁর প্রতি আরোপ করা যায় না।

আর তাঁর (রাসূলের) সুন্নাহ যখন প্রমাণিত হয়, তখন সেই ব্যক্তির কর্ম (অনুসরণীয় নয়)—যদিও তিনি মানুষের মধ্যে শ্রেষ্ঠতম হন না কেন। বরং, কোনো কিছু তাঁর দিকে (রাসূলের দিকে) সম্পৃক্ত করা যাবে না, যদি না সেই সম্পৃক্ততা প্রমাণকারী কোনো দলীল থাকে। আর এই কারণেই সাহাবাগণ—যেমন আবূ বকর, উমার এবং ইবনু মাসঊদ—তাঁদের ইজতিহাদের ভিত্তিতে কথা বলতেন এবং তাঁরা সঠিক হতেন, যা তাঁর (রাসূলের) সুন্নাহর সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হতো। কিন্তু তাঁদের কেউ কেউ বলতেন: ‘আমি এই বিষয়ে আমার নিজস্ব রায় (রায়ী) দ্বারা বলছি। যদি তা সঠিক হয়, তবে তা আল্লাহর পক্ষ থেকে। আর যদি তা ভুল হয়, তবে তা আমার পক্ষ থেকে এবং শয়তানের পক্ষ থেকে।

আল্লাহ এবং তাঁর রাসূল তা থেকে দায়মুক্ত।’ কেননা যা কিছুই তাঁর সুন্নাহর বিরোধী, তা হয় রহিত (মানসূখ) বিধান, নয়তো পরিবর্তিত (মুবাদ্দাল) বিধান। তবে মুজতাহিদগণ, যদিও তাঁরা তাঁদের নিজস্ব রায়ের ভিত্তিতে কথা বলেন এবং ভুল করেন, তবুও তাঁরা প্রতিদান (আজ্র) লাভ করেন এবং তাঁদের ভুল ক্ষমা করা হয়।

আর সাহাবাগণ যখন তাঁদের কারো জন্য দু'আ করতে চাইতেন, তখন তাঁরা কিবলামুখী হতেন এবং তাঁদের মসজিদে দু'আ করতেন, যেমনটি তাঁরা তাঁর (রাসূলের) জীবদ্দশায় করতেন। তাঁরা হুজরার (কক্ষের) নিকট দু'আ করার উদ্দেশ্য করতেন না এবং তাঁদের কেউ কবরের ভেতরে প্রবেশ করতেন না।

আর তাঁর উপর সালাম প্রেরণ করা মুসলমানদের জন্য প্রত্যেক সালাতে বিধিবদ্ধ করা হয়েছে, এবং মুসলমানদের জন্য বিধিবদ্ধ করা হয়েছে যখন তাঁদের কেউ মসজিদে প্রবেশ করে, তা যে মসজিদই হোক না কেন।

প্রথম প্রকারটি হলো: প্রত্যেক সালাতে মুসল্লী বলে: "আসসালামু আলাইকা আইয়্যুহান নাবিয়্যু ওয়া রাহমাতুল্লাহি ওয়া বারাকাতুহ" (হে নবী, আপনার উপর শান্তি, আল্লাহর রহমত ও বরকত বর্ষিত হোক)। অতঃপর সে বলে: "আসসালামু আলাইনা ওয়া আলা ইবাদিল্লাহিস সালিহীন" (আমাদের উপর এবং আল্লাহর নেক বান্দাদের উপর শান্তি বর্ষিত হোক)। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: যখন তোমরা তা বলো, তখন তা আসমান ও যমীনে আল্লাহর সকল নেক বান্দাকে স্পর্শ করে (তাদের উপর পৌঁছে যায়)।

আর মুসলমানদের জন্য প্রত্যেক সালাতে বিধিবদ্ধ করা হয়েছে যে, তারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের উপর বিশেষভাবে এবং ফেরেশতা, মানুষ ও জ্বিনদের মধ্য থেকে আল্লাহর নেক বান্দাদের উপর সাধারণভাবে সালাম প্রেরণ করবে। আর সহীহাইনে (বুখারী ও মুসলিমে) ইবনু মাসঊদ (রাঃ) থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি বলেছেন: আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের পিছনে সালাতে বলতাম: আসসালামু আলা ফূলানিন ওয়া ফূলানিন (অমুক ও অমুকের উপর শান্তি বর্ষিত হোক)। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: নিশ্চয়ই আল্লাহই হলেন ‘আস-সালাম’ (শান্তিদাতা)। সুতরাং যখন [অসমাপ্ত]

তোমাদের কেউ যখন সালাতে বসে, তখন সে যেন বলে: আত্তাহিয়্যাতু লিল্লাহি ওয়াস সালাওয়াতু ওয়াত ত্বাইয়্যিবাত। আসসালামু আলাইকা আইয়্যুহান নাবিয়্যু ওয়া রাহমাতুল্লাহি ওয়া বারাকাতুহ। আসসালামু আলাইনা ওয়া আলা ইবাদিল্লাহিস সালিহীন। আশহাদু আল লা ইলাহা ইল্লাল্লাহু ওয়া আশহাদু আন্না মুহাম্মাদান আবদুহু ওয়া রাসূলুহ। আর নিশ্চয়ই তাঁর (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের) থেকে তাশাহহুদ অন্যান্য শব্দেও বর্ণিত হয়েছে, যেমনটি মুসলিম (রহ.) ইবনু আব্বাস (রা.)-এর হাদীস থেকে বর্ণনা করেছেন এবং যেমনটি ইবনু উমার (রা.) মানুষকে তাশাহহুদ শিক্ষা দিতেন।

আর মুসলিম (রহ.) তা আবূ মূসা (রা.)-এর হাদীস থেকেও বর্ণনা করেছেন, কিন্তু এটি ইবনু মাসঊদ (রা.)-এর তাশাহহুদ। তবে বুখারী (রহ.) ইবনু মাসঊদ (রা.)-এর তাশাহহুদ ছাড়া অন্য কিছু সংকলন করেননি। আর এর সবগুলোই বৈধ (জায়েয)। কেননা কুরআন সাতটি আহরুফে (পঠন পদ্ধতিতে) নাযিল হয়েছে, সুতরাং তাশাহহুদের ক্ষেত্রেও (বিভিন্নতা) অধিকতর উপযুক্ত।

মূল উদ্দেশ্য হলো, তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম উল্লেখ করেছেন যে, সালাত আদায়কারী যখন বলে: আসসালামু আলাইনা ওয়া আলা ইবাদিল্লাহিস সালিহীন (শান্তি বর্ষিত হোক আমাদের উপর এবং আল্লাহর নেককার বান্দাদের উপর), তখন তা আসমান ও যমীনে আল্লাহর প্রত্যেক নেককার বান্দাকে স্পর্শ করে (তাদের কাছে পৌঁছে যায়)। আর এটি ফেরেশতাগণ, নেককার মানুষ এবং নেককার জিনদের অন্তর্ভুক্ত করে, যেমন আল্লাহ তাআলা তাদের সম্পর্কে বলেছেন: আর নিশ্চয়ই আমাদের মধ্যে কিছু রয়েছে সৎকর্মপরায়ণ এবং কিছু রয়েছে এর চেয়ে নিম্নস্তরের। আমরা ছিলাম বিভিন্ন পথে বিভক্ত। [সূরা জিন, ৭২:১১]।

দ্বিতীয় প্রকার হলো: মসজিদে প্রবেশের সময় তাঁর (রাসূলের) উপর সালাম পেশ করা। যেমন মুসনাদ ও সুনান গ্রন্থসমূহে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কন্যা ফাতিমা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: তোমাদের কেউ যখন মসজিদে প্রবেশ করে, তখন সে যেন বলে: বিসমিল্লাহি ওয়াস সালামু আলা রাসূলিল্লাহ। আল্লাহুম্মাগফির লী যুনূবী ওয়াফতাহ লী আবওয়াবা রাহমাতিক। (আল্লাহর নামে, আর রাসূলুল্লাহর উপর শান্তি বর্ষিত হোক। হে আল্লাহ! আমার গুনাহসমূহ ক্ষমা করে দিন এবং আমার জন্য আপনার রহমতের দরজাসমূহ খুলে দিন।) আর যখন সে বের হয়, তখন সে বলে: বিসমিল্লাহি ওয়াস সালামু আলা রাসূলিল্লাহ।

اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِي ذُنُوبِي وَافْتَحْ لِي أَبْوَابَ فَضْلِك (হে আল্লাহ! আমার গুনাহসমূহ ক্ষমা করে দিন এবং আমার জন্য আপনার অনুগ্রহের (ফযলের) দ্বারসমূহ উন্মুক্ত করে দিন)। আর মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে মসজিদে প্রবেশের সময় তাঁর জন্য রহমতের (দয়ার) দ্বারসমূহ উন্মুক্ত করার এবং মসজিদ থেকে বের হওয়ার সময় আল্লাহর কাছে তাঁর অনুগ্রহ (ফযল) চাওয়ার দু'আ বর্ণনা করেছেন।

আর এই দু'আটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর মসজিদে প্রবেশের ক্ষেত্রে বিশেষভাবে জোর দেওয়া হয়েছে (মুআক্কাদ)। এই কারণেই উলামাগণ তাঁদের রচিত মানাসিক (হজ্জ-উমরার বিধিমালা) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে, যে ব্যক্তি তাঁর (নবী স.) মসজিদে আগমন করবে, সে যেন এই দু'আটি পাঠ করে।

সুতরাং তাঁর (নবী স.) প্রতি সালাম প্রেরণ করা মসজিদে প্রবেশ ও বের হওয়ার সময় এবং প্রত্যেক সালাতের (নামাযের) অভ্যন্তরে শরীয়তসম্মত (মাশরূ')। আর এটি তাঁর কবরের নিকট সালাম প্রেরণের চেয়ে অধিক উত্তম, অধিক উপকারী এবং অধিক স্থায়ী।

আর এটি এমন এক বিশুদ্ধ কল্যাণ (মাসলাহাতুন মাহদাহ) যাতে কোনো ক্ষতির (মাফসাদা) আশঙ্কা নেই। এর মাধ্যমে আল্লাহ সন্তুষ্ট হন এবং এর উপকার তাঁর রাসূলের (স.) কাছে ও মুমিনদের কাছে পৌঁছান। আর এটি প্রত্যেক সালাতে, মসজিদে প্রবেশ ও বের হওয়ার সময় শরীয়তসম্মত; কবরের নিকট সালাম প্রেরণের বিপরীতে।

অথচ তাঁর কবর দাফনের সময় থেকেই কারো জন্য সেখানে প্রবেশ করা সম্ভব ছিল না— না জিয়ারতের জন্য, না সালাতের জন্য, না দু'আর জন্য, না অন্য কিছুর জন্য। তবে আয়েশা (রা.) সেখানে ছিলেন, কারণ সেটি ছিল তাঁর ঘর। আর তিনি কবরসমূহ থেকে একপাশে থাকতেন; কারণ কবরসমূহ ছিল হুজরার সামনের অংশে, আর তিনি ছিলেন হুজরার পেছনের অংশে।

আর সাহাবীগণ সেখানে প্রবেশ করতেন না। সাহাবীদের যুগে হুজরাটি মসজিদের বাইরে সংলগ্ন অবস্থায় ছিল। এটি মসজিদে অন্তর্ভুক্ত করা হয় ওয়ালীদ ইবনে আব্দুল মালিক ইবনে মারওয়ানের খেলাফতকালে, আবাদিলাদের (ইবনে উমার, ইবনে আব্বাস, ইবনে যুবাইর এবং ইবনে আমর)-এর মৃত্যুর পর। বরং মদীনার সকল সাহাবীর মৃত্যুর পরই এটি অন্তর্ভুক্ত করা হয়। কেননা সেখানে সর্বশেষ যিনি মৃত্যুবরণ করেন, তিনি হলেন জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ, যিনি কিছু সংখ্যক [বছর] পর [মৃত্যুবরণ করেন]।