ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪০৫-৪০৯

তোমাদের পূর্ববর্তীগণ কবরসমূহকে মসজিদ হিসেবে গ্রহণ করত। সাবধান! তোমরা কবরসমূহকে মসজিদ হিসেবে গ্রহণ করো না। নিশ্চয় আমি তোমাদেরকে এই কাজ থেকে নিষেধ করছি।} আর সহীহ মুসলিম-এ আবূ মারছাদ আল-গানাওয়ী (রাঃ) থেকে বর্ণিত আছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: তোমরা কবরের উপর বসবে না এবং সেগুলোর দিকে মুখ করে সালাত আদায় করবে না। আর মুসনাদ এবং সহীহ আবী হাতিম-এ বর্ণিত আছে যে, তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: নিশ্চয়ই নিকৃষ্টতম মানুষ তারা, যাদের জীবদ্দশায় কিয়ামত সংঘটিত হবে এবং যারা কবরসমূহকে মসজিদ হিসেবে গ্রহণ করে। আর পূর্বে তাঁর কবরকে ‘ঈদ’ (বারবার যিয়ারতের উৎসবের স্থান) হিসেবে গ্রহণ করতে নিষেধ করার বিষয়টি আলোচিত হয়েছে।

যখন সাহাবায়ে কেরাম জানতে পারলেন যে, তিনি তাদেরকে কবরকে ফরয ইবাদতের জন্য সালাতের স্থান হিসেবে গ্রহণ করতে নিষেধ করেছেন—যা দ্বারা আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার নৈকট্য লাভ করা হয়—যাতে তারা মুশরিকদের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ না হয়, যারা কবরবাসীদের ডাকে, তাদের জন্য সালাত আদায় করে এবং তাদের জন্য মানত করে: তখন কবরবাসীদেরকে ডাকার (দোয়া করার) উপর নিষেধাজ্ঞা আরও অধিকতর গুরুতর ও মহৎ ছিল। যেমন, যখন তিনি তাদেরকে সূর্যোদয় ও সূর্যাস্তের সময় সালাত আদায় করতে নিষেধ করেছেন, যাতে তারা সূর্যকে সিজদাকারীদের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ না হয়: তখন সূর্যকে সিজদা করার উপর নিষেধাজ্ঞা আরও অধিকতর উপযুক্ত ও জরুরি ছিল।

সুতরাং সাহাবায়ে কেরাম (রাদ্বওয়ানুল্লাহি আলাইহিম) সালাত, দু'আ এবং যিকিরের জন্য সেই মসজিদগুলোকেই উদ্দেশ্য করতেন যা আল্লাহর উদ্দেশ্যে নির্মিত হয়েছে; নবীগণ ও সালেহীনদের কবরসমূহকে নয়, যা মসজিদ হিসেবে গ্রহণ করতে তাদেরকে নিষেধ করা হয়েছিল। বরং সেগুলো তো সৃষ্টির (মানুষের) ঘর। আর তারা তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম) মৃত্যুর পরেও ঠিক তাই করতেন যা তাঁর জীবদ্দশায় করতেন।

আর যা প্রমাণ করে মালিক (রহ.) এবং অন্যান্য মুসলিম উলামায়ে কেরামের সেই বক্তব্য, যেখানে মদীনার অধিবাসীদের জন্য কবরকে উদ্দেশ্য করাকে মাকরুহ (অপছন্দনীয়) বলা হয়েছে, যখন তারা মদীনাতে প্রবেশ করে বা সেখান থেকে বের হয় অথবা অনুরূপ কোনো কাজ করে।

আর যদি তাদের উদ্দেশ্য হয় শুধু তাঁর (নবী ﷺ-এর) প্রতি সালাম ও সালাত পেশ করা: তবে (জানা উচিত) যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম প্রতি শনিবার কুবায় আরোহণকারী ও পদব্রজে গমনকারী অবস্থায় আসতেন, যেমনটি সহীহাইন-এ ইবনু উমারের হাদীস থেকে প্রমাণিত হয়েছে। তিনি (ইবনু উমার) বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম প্রতি শনিবার কুবায় আরোহণকারী ও পদব্রজে গমনকারী অবস্থায় আসতেন। আর ইবনু উমারও তা করতেন। নাফি' ইবনু উমার থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সূত্রে অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন: অতঃপর তিনি সেখানে দুই রাকাত সালাত আদায় করতেন। আর এই সহীহ হাদীস প্রমাণ করে যে, তিনি জুমুআর দিন তাঁর মসজিদে সালাত আদায় করতেন এবং শনিবারে মসজিদে কুবায় গিয়ে সেখানে সালাত আদায় করতেন।

আর এই উভয় মসজিদই তাকওয়ার ভিত্তিতে প্রতিষ্ঠিত। আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: যে মসজিদ প্রথম দিন থেকেই তাকওয়ার ভিত্তিতে প্রতিষ্ঠিত, তাতেই আপনার দাঁড়ানো অধিক সংগত। সেখানে এমন লোক আছে, যারা উত্তমরূপে পবিত্রতা অর্জন করতে ভালোবাসে। আর আল্লাহ পবিত্রতা অর্জনকারীদের ভালোবাসেন। (সূরা আত-তাওবাহ ৯:১০৮) আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বিভিন্ন সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি কুবাবাসীদেরকে সেই পবিত্রতা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন, যার জন্য আল্লাহ তাদের প্রশংসা করেছেন। তখন তারা উল্লেখ করেছিল যে, তারা পানি দ্বারা ইস্তিনজা (শৌচকার্য) করে।

আর সুনানে আবী দাউদ ও অন্যান্য গ্রন্থে রয়েছে, তিনি বলেন: {এই আয়াতটি কুবাবাসীদের মসজিদ সম্পর্কে নাযিল হয়েছে: সেখানে এমন লোক আছে, যারা উত্তমরূপে পবিত্রতা অর্জন করতে ভালোবাসে। তিনি বলেন: তারা পানি দ্বারা ইস্তিনজা করত। ফলে তাদের সম্পর্কে এই আয়াতটি নাযিল হয়।} আর সহীহ গ্রন্থে সা'দ (রাঃ) থেকে প্রমাণিত হয়েছে যে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে সেই মসজিদ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন যা তাকওয়ার ভিত্তিতে প্রতিষ্ঠিত। তখন তিনি তাঁর কোনো এক স্ত্রীর ঘরে ছিলেন। তিনি এক মুঠো নুড়ি পাথর নিলেন এবং তা দিয়ে মাটিতে আঘাত করলেন, অতঃপর বললেন: এটি তোমাদের এই মসজিদ—অর্থাৎ মদীনার মসজিদকে বোঝালেন। সুতরাং স্পষ্ট হলো যে, উভয় মসজিদই তাকওয়ার ভিত্তিতে প্রতিষ্ঠিত, তবে মদীনার মসজিদ এই বিশেষণে অধিকতর পূর্ণাঙ্গ।

তাই এই নামের (তাকওয়ার ভিত্তিতে প্রতিষ্ঠিত) অধিক হকদার হলো এটিই। আর মসজিদে কুবা ছিল আয়াত নাযিলের কারণ, কারণ এটি...

মসজিদে দিরারের নিকটবর্তী, যেখানে (নামাজের জন্য) দাঁড়াতে নিষেধ করা হয়েছে।

উদ্দেশ্য হলো, প্রতি সপ্তাহে কুবায় এসে সেখানে সালাত আদায় করা—ইবনে উমার (রাঃ) তা করতেন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের অনুসরণস্বরূপ। আর ইবনে উমার (রাঃ) কিংবা অন্য কেউ যখন মদীনাতে অবস্থান করতেন, তখন তাঁরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কবরের কাছে আসতেন না—সপ্তাহে একবারও নয়, কিংবা অন্য কোনো সময়েও নয়। বরং ইবনে উমার (রাঃ) কেবল তখনই কবরের কাছে আসতেন যখন তিনি সফর থেকে ফিরতেন।

আর অনেক সাহাবী, কিংবা তাদের অধিকাংশই, সফর থেকে ফিরতেন, কিন্তু তাঁরা কবরের কাছে আসতেন না—সালামের জন্যও নয়, দোয়ার জন্যও নয়, কিংবা অন্য কোনো কিছুর জন্যও নয়। সুতরাং তাঁরা হুজরার বাইরে মসজিদের মধ্যে তাঁর (কবরের) কাছে দাঁড়াতেন না, যেমনটি ইবনে উমার (রাঃ) করতেন। আর তাঁদের কেউই এই উদ্দেশ্যে হুজরার ভেতরে প্রবেশ করতেন না; বরং তাঁরা সেখানে প্রবেশ করতেন না, কেবল আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) যখন সেখানে অবস্থান করতেন, তখন তাঁর প্রয়োজনে (প্রবেশ করতেন)।

আর তখন, যিনি তাঁর (আয়েশা রাঃ-এর) কাছে প্রবেশ করতেন, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের প্রতি সালাম পেশ করতেন, যেমন তাঁরা তাঁর জীবদ্দশায় তাঁর কাছে উপস্থিত হলে সালাম পেশ করতেন।

আর যে সালাম তিনি শুনতে পান না, তা হলো সেই সালাম, যার বিনিময়ে আল্লাহ্ তাদের প্রতি দশগুণ সালাম (দরূদ) প্রেরণ করেন, যেমন সালাতের মধ্যে তাঁর প্রতি সালাম (পেশ করা হয়), এবং মসজিদে প্রবেশ ও মসজিদ থেকে বের হওয়ার সময় (তাঁর প্রতি সালাম পেশ করা হয়)। আর এই সালাম (দরূদ) প্রতিটি স্থান ও সময়ে আদায়ের জন্য নির্দেশিত। আর এটি তাঁর কবরের সাথে নির্দিষ্ট সালামের চেয়েও উত্তম। কারণ, তাঁর কবরের সাথে নির্দিষ্ট এই সালাম জীবিত ও মৃত অন্যান্য মুমিনদের প্রতি পেশকৃত অভিবাদনের (তাহিয়্যা) অন্তর্ভুক্ত।

আর সাধারণ ও ব্যাপক সালামের (দরূদের) নির্দেশ তাঁর বিশেষ বৈশিষ্ট্যের অন্তর্ভুক্ত, যেমন সালাতের (দরূদের) নির্দেশ তাঁর বিশেষ বৈশিষ্ট্যের অন্তর্ভুক্ত। যদিও সাধারণভাবে তাঁর ব্যতীত অন্যের প্রতি সালাত ও সালাম (পেশ করা) এবং বিশেষভাবে তাঁর ব্যতীত অন্যের প্রতি সালাত (পেশ করা) নিয়ে মতভেদ (নিযা) রয়েছে। আর কেউ কেউ এই বিধানকে সালামের ক্ষেত্রেও প্রসারিত করেছেন।

অতঃপর তিনি (সালামকে) তাঁর জন্য নির্দিষ্ট করেছেন, যেমন সালাতকে নির্দিষ্ট করেছেন। এই মতটি আবূ মুহাম্মাদ আল-জুয়াইনী থেকে বর্ণিত হয়েছে; কিন্তু জুমহুরুল উলামা (অধিকাংশ বিদ্বান) এই মত পোষণ করেন যে, সালাম তাঁর জন্য নির্দিষ্ট নয়। আর সালাতের ক্ষেত্রে একটি প্রসিদ্ধ মতভেদ রয়েছে।

এর কারণ হলো, আল্লাহ তাআলা তাঁর কিতাবে বিশেষভাবে তাঁর (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের) উপর সালাত ও সালাম প্রেরণের নির্দেশ দিয়েছেন। তিনি তাআলা বলেছেন: নিশ্চয় আল্লাহ এবং তাঁর ফেরেশতাগণ নবীর উপর সালাত (রহমত) প্রেরণ করেন। হে মুমিনগণ, তোমরাও তাঁর উপর সালাত প্রেরণ করো এবং তাঁকে যথাযথভাবে সালাম জানাও। (সূরা আহযাব ৩৩:৫৬)। এখানে তিনি সংবাদ দিয়েছেন এবং নির্দেশও দিয়েছেন।

কিন্তু সাধারণ মুমিনদের ক্ষেত্রে তিনি সংবাদ দিয়েছেন, তবে নির্দেশ দেননি। যেমন তিনি তাআলা বলেছেন: তিনিই তোমাদের উপর সালাত (রহমত) প্রেরণ করেন এবং তাঁর ফেরেশতাগণও। (সূরা আহযাব ৩৩:৪৩)।

এই কারণেই যখন খুতবা প্রদানকারীগণ এ বিষয়টি উল্লেখ করেন, তখন তারা বলেন: নিশ্চয় আল্লাহ তোমাদেরকে এমন একটি কাজের নির্দেশ দিয়েছেন, যা তিনি নিজে শুরু করেছেন, অতঃপর তাঁর ফেরেশতাদের দ্বারা অনুসরণ করিয়েছেন এবং তাঁর সৃষ্টির মধ্যে মুমিনদের দ্বারা সমাপ্ত করেছেন—অর্থাৎ তিনি বলেছেন: হে মুমিনগণ!।

কারণ, মুমিনদের উপর আল্লাহ তাআলার সালাত (রহমত) প্রেরণের ক্ষেত্রে তিনি নিজে শুরু করেছেন এবং তাঁর ফেরেশতাদের দ্বারা অনুসরণ করিয়েছেন, কিন্তু তাঁর সৃষ্টির মধ্যে মুমিনদের দ্বারা তা সমাপ্ত করেননি।

আর হাদীসে এসেছে: নিশ্চয় আল্লাহ এবং তাঁর ফেরেশতাগণ মানুষের কল্যাণ শিক্ষকের উপর সালাত (রহমত) প্রেরণ করেন।

আর মুসলিমগণ এ বিষয়ে একমত যে, সালাতের মধ্যে দু'আর পূর্বে এবং সালাতের বাইরেও তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের) উপর সালাত প্রেরণ করা শরীয়তসম্মত।

তবে তাঁরা (বিদ্বানগণ) ফরয সালাতের মধ্যে এবং খুতবাসমূহে তাঁর উপর সালাত প্রেরণের আবশ্যকতা (উজুবে) নিয়ে মতভেদ করেছেন। ইমাম শাফিঈ (রহ.) এটিকে ওয়াজিব (আবশ্যিক) বলেছেন, কিন্তু আবূ হানীফা ও মালিক (রহ.) এটিকে ওয়াজিব বলেননি। আর ইমাম আহমাদ (রহ.) থেকে দুটি বর্ণনা (রিওয়ায়াত) রয়েছে।

আর যদি এটিকে ওয়াজিব বলা হয়, তবে এটি কি রুকন (স্তম্ভ), নাকি ভুলে যাওয়ার কারণে রহিত হয়ে যায়? এ বিষয়েও দুটি বর্ণনা রয়েছে।

আর মতগুলোর মধ্যে সর্বাধিক স্পষ্ট হলো এই যে, দু'আর সাথে সালাত (নবীর উপর দরূদ) ওয়াজিব। সুতরাং আমরা তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের) উপর সালাত দ্বারা শুরু না করা পর্যন্ত দু'আ করব না। আর সালাতের মধ্যে তাঁর উপর সালাম প্রেরণের নির্দেশ রয়েছে, যা তাশাহহুদের মধ্যে বিদ্যমান, যা হলো...

শাফিঈ (রহ.) এবং ইমাম আহমাদ (রহ.)-এর প্রসিদ্ধ মতানুসারে এটি (তাশাহহুদ) সালাতের একটি রুকন (স্তম্ভ)। সুতরাং, ইচ্ছাকৃতভাবে বা ভুলবশত তা ত্যাগ করলে সালাত বাতিল হয়ে যায়। আর মালিক (রহ.) ও আবূ হানীফা (রহ.)-এর নিকট (তাশাহহুদ) এবং মালিক (রহ.) ও আহমাদ (রহ.)-এর প্রসিদ্ধ মতানুসারে: যদি কেউ প্রথম তাশাহহুদ ইচ্ছাকৃতভাবে ত্যাগ করে, তবে তার সালাত বাতিল হয়ে যায়। আর যদি ভুলবশত তা ত্যাগ করে, তবে তার উপর সাহু সিজদা আবশ্যক।

আর ইমাম আহমাদ (রহ.) এটিকে 'ওয়াজিব' (আবশ্যক) বলে অভিহিত করেন এবং মালিক (রহ.)-এর অনুসারীরা এটিকে 'সুন্নাতুন ওয়াজিবাহ' (আবশ্যক সুন্নাহ) বলে অভিহিত করেন। তারা বলেন: এটি 'সুন্নাতুন ওয়াজিবাহ'। আর এই বিষয়ে অর্থগত কোনো মতপার্থক্য নেই যে, যে ব্যক্তি ইচ্ছাকৃতভাবে তা ত্যাগ করবে, সে সালাত পুনরায় আদায় করবে; আর যে ব্যক্তি ভুলবশত তা ত্যাগ করবে, তার উপর সাহু সিজদা আবশ্যক।

আর মালিক (রহ.) ও আহমাদ (রহ.)-এর নিকট সালাতের আমলসমূহ হজ্জের আমলসমূহের ন্যায় বিভিন্ন প্রকারের। আর আবূ হানীফা (রহ.) সেগুলোকে তিন প্রকারে বিভক্ত করেন; কিন্তু তাঁর মতে, ওয়াজিব প্রকারের আমল ত্যাগ করলে ব্যক্তি দোষী হবে, তবে ইচ্ছাকৃতভাবে বা ভুলবশত ত্যাগ করা হোক না কেন, তার উপর সালাত পুনরাদায় আবশ্যক নয়।

পক্ষান্তরে, শাফিঈ (রহ.)-এর মতে, সালাতের মধ্যে যা ওয়াজিব, তা-ই রুকন। এর বিপরীতে হজ্জের ক্ষেত্রে তাদের ঐকমত্য রয়েছে যে, সেখানে এমন ওয়াজিব রয়েছে যা রুকনও নয় এবং মুস্তাহাবও নয়, বরং তা দম (পশু জবাই) দ্বারা ক্ষতিপূরণ করা হয়।

এই বিষয়ে কোনো মতপার্থক্য নেই যে, তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) অন্যদের উপর সালাত (আশীর্বাদ) প্রেরণ করতেন, যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: وَصَلِّ عَلَيْهِمْ (এবং তাদের জন্য দোয়া করুন/সালাত প্রেরণ করুন)। আর যেমন সহীহ হাদীসে প্রমাণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى آلِ أَبِي أَوْفَى (হে আল্লাহ! আবূ আওফার পরিবারের উপর সালাত প্রেরণ করুন)। আর যেমন বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি এক মহিলাকে বলেছিলেন: صَلَّى اللَّهُ عَلَيْك وَعَلَى زَوْجِك (আল্লাহ আপনার ও আপনার স্বামীর উপর সালাত প্রেরণ করুন)। আর ঐ মহিলা তাঁর নিকট নিজের ও নিজের স্বামীর জন্য সালাত প্রেরণের অনুরোধ করেছিল।

এছাড়াও, এই বিষয়ে কোনো মতপার্থক্য নেই যে, তাঁর পরিবারবর্গের উপরও তাঁর অনুসরণ করে সালাত প্রেরণ করা হয়, যেমন তিনি তাঁর উম্মতকে শিক্ষা দিয়েছেন যে তারা যেন বলে: اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ كَمَا صَلَّيْت عَلَى إبْرَاهِيمَ إنَّك حَمِيدٌ (হে আল্লাহ! মুহাম্মাদ এবং মুহাম্মাদের পরিবারবর্গের উপর সালাত প্রেরণ করুন, যেমন আপনি ইবরাহীমের উপর সালাত প্রেরণ করেছেন। নিশ্চয় আপনি প্রশংসিত)।